論夏目漱石作品中的倫理意識(shí)

張曉曉

摘要：夏目漱石（なつめ そうせき，1867-1916）是日本有名的近代作家，他的一生一直關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其早期作品貫穿著漱石對(duì)社會(huì)倫理、婚戀道德，友情與親情的深刻理解。夏目漱石的創(chuàng)作主題現(xiàn)實(shí)，內(nèi)容直指人心，不懼于揭穿社會(huì)倫理中的黑色地帶，也不加掩飾友情、愛(ài)情以及親情中人性的本來(lái)面目。本文主要將從社會(huì)倫理、婚戀理念、金錢(qián)觀念三個(gè)方面簡(jiǎn)述夏目漱石文學(xué)作品中的倫理意識(shí)。

關(guān)鍵詞：夏目漱石；倫理意識(shí)；社會(huì)倫理；婚戀理念；金錢(qián)觀念

夏目漱石是日本近代文壇上聲名顯赫的作家，其作品早期對(duì)社會(huì)倫理具有鮮明的批判精神，而后期的作品則從單一層面的社會(huì)批判轉(zhuǎn)向?qū)τ趦?nèi)心精神世界的自我剖析。在《我的個(gè)人主義》中，夏目漱石論述了他的“自己本位”，即“以自己為主，以他人為輔”，但他的“個(gè)人主義”并不是完全不顧社會(huì)道德和他人的“利己主義”。

一、具有批判精神的社會(huì)倫理意識(shí)

夏目漱石曾認(rèn)為“作品中的倫理因子能給人以倫理上的刺激，因此道德與文藝是決無(wú)法割裂的”[1]漱石具有很強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感以及道德意識(shí)，因而才在“自己”與“他人”之間尋求平衡的支點(diǎn)，提出了“個(gè)人主義”。

在《門(mén)》中，男女主人公野中宗助和阿米因?yàn)椤白约骸钡膼?ài)背叛了社會(huì)倫理道德，傷害了“他人”，因而受到了良心的譴責(zé)，無(wú)法得到倫理意識(shí)上的救贖，無(wú)比痛苦。宗助愛(ài)上了友人的女友，阿米與宗助雖為真心相愛(ài)，其愛(ài)情的火苗卻最終燃盡了自己。雖然阿米只是宗助友人安井的女友，并未成婚，但是社會(huì)倫理道德將此種敗壞情義的背道而馳之愛(ài)成為“罪過(guò)”。也因此，男主人公宗助受到了來(lái)自“罪過(guò)”的懲罰，即違背社會(huì)倫理而需要付出的代價(jià)。宗助原本是東京的一位富家子弟，頭腦聰明，朋友眾多，過(guò)得自在瀟灑。但是在同阿米在一起之后，宗助退學(xué)與阿米一起顛沛流離，遠(yuǎn)離社會(huì)，被朋友家人和社會(huì)拋棄，再也不像從前一樣無(wú)憂無(wú)慮，輕松快活。宗助和阿米除了維持生活以外，很少再同社會(huì)有過(guò)多的交集。他們承受著自己內(nèi)心的愧疚與不安，無(wú)法面對(duì)社會(huì)，他們的生活籠罩在罪惡感的陰霾中。當(dāng)他們得知安井中途退學(xué)時(shí)，更是深受內(nèi)心的不安和愧疚折磨?！八麄冎?，在自己的內(nèi)心深處，潛伏著為人所看不見(jiàn)的恐怖，就像結(jié)核病一樣?！盵2]夏目漱石認(rèn)為同社會(huì)倫理的人逆道而馳終需付出代價(jià)，而人同社會(huì)的矛盾卻不斷發(fā)生，這就需要人進(jìn)行自省，遵循“個(gè)人主義”，才能獲取幸福。

二、自我覺(jué)醒的戀愛(ài)理念

夏目漱石的戀愛(ài)三部曲《三四郎》《其后》《門(mén)》，寫(xiě)于1908年至1910年。故事寫(xiě)了三位男性知識(shí)分子的愛(ài)情故事，旨在反映明治維新之后的日本社會(huì)備受當(dāng)時(shí)西方資本主義影響，拜金主義盛行，知識(shí)分子在人與社會(huì)的矛盾中，激發(fā)的自我意識(shí)的覺(jué)醒。

《三四郎》里的主人公三四郎從鄉(xiāng)下來(lái)到東京上大學(xué)，認(rèn)識(shí)了美彌子，代表著現(xiàn)代女性的美彌子帶給了三四郎種種曖昧與遐想，但是美彌子卻不認(rèn)為三四郎有成為自己丈夫的資格，最終與哥哥的朋友結(jié)婚。三四郎從小一直生活在鄉(xiāng)下艱苦的條件中，因而在來(lái)到東京他受到“西式文明”沖擊后，表現(xiàn)出了自卑、膽怯的性格特征。他既渴望愛(ài)情，對(duì)異性充滿好奇但又懼怕自己的卑微無(wú)法高攀美彌子，在大城市中矛盾的生存著。

《其后》是愛(ài)情三部曲的中心。男主人公長(zhǎng)井代助代表的是明治時(shí)代末期的東京知識(shí)分子，比起三四郎學(xué)生時(shí)代的戀愛(ài)理想要更為深沉?！按鸀榱松袷サ膼?ài)，最終感冒斷絕父子關(guān)系、兄弟關(guān)系和受社會(huì)道德懲罰之險(xiǎn)，拼死抗?fàn)??！盵3]這種愛(ài)是“自然”之愛(ài)，是由純愛(ài)綿延至多年后，升華的戀愛(ài)理念。代助愛(ài)上了同窗好友菅沼的妹妹三千代，但菅沼暴斃，隨后奉信“舍己為人”這一美德的代助，將三千代讓給了自己的好友平岡，最終造成了這場(chǎng)愛(ài)情悲劇，三千代嫁給了自己不愛(ài)的人，而平岡則占有了一個(gè)不屬于自己的的女性。最終代助因?yàn)閻?ài)促進(jìn)了內(nèi)心自我意識(shí)的覺(jué)醒，幡然悔悟，體現(xiàn)了夏目漱石所主張的“自己本位”的意識(shí)。

夏目漱石作品中關(guān)于戀愛(ài)和婚姻的情節(jié)，其波瀾起伏的情感糾結(jié)中，其矛盾癥結(jié)多同當(dāng)時(shí)受到西方資本主義沖擊下的明治時(shí)期的社會(huì)情況，以及關(guān)于“他人本位”和“自己本位”的思考有關(guān)。夏目漱石主張追求“自然之愛(ài)”，自我欺騙是無(wú)法取得幸福的，應(yīng)當(dāng)貫徹真實(shí)自然的愛(ài)，而不是虛偽的愛(ài)。

三、貫穿始終的金錢(qián)觀念

夏目漱石曾獲得公費(fèi)出國(guó)留學(xué)英國(guó)兩年的機(jī)會(huì)，但是這段經(jīng)歷卻使夏目漱石十分的痛苦，并患上了嚴(yán)重的精神衰弱癥。夏目漱石作為文部省派出的留學(xué)生，一年只有一千八百日元，經(jīng)濟(jì)上的窘迫、對(duì)夫人的思念以及好友的去世使他倍感孤獨(dú)凄苦。也因而形成了他“自己本位”的思想。

《哥兒》中的“我”受到家人的冷待，但是卻得到了女仆阿清的溫柔以待?？傇凇拔摇笔诸^缺錢(qián)時(shí)給予我?guī)椭?，這份金錢(qián)包含著自然的愛(ài)。夏目漱石將贈(zèng)送的金錢(qián)看作是一種真誠(chéng)的愛(ài)的表現(xiàn)，且這種愛(ài)意是不求回報(bào)的，一旦要求償還便產(chǎn)生了變質(zhì)。錢(qián)同時(shí)也是生活的基礎(chǔ)，夏目漱石在英國(guó)期間尤其感受到了金錢(qián)的重要，為了多買(mǎi)點(diǎn)書(shū)，夏目漱石常常節(jié)衣縮食和工人擠在小飯店吃飯，這讓他接觸到了更多的下層人民的生活。在《其后》中，男主人公代助稱(chēng)自己是“高等游民”，其父親與哥哥都是實(shí)業(yè)家，代助無(wú)需為金錢(qián)所困擾，畢業(yè)后成天無(wú)所事事，他逃避社會(huì)的殘酷，認(rèn)為人一旦墜入社會(huì)便會(huì)墮落，因而躲在自我的小天地中。代助比起金錢(qián)更看重真情實(shí)意，但為了三千代他違逆了父親的意愿，選擇了追求自己的自然之愛(ài)，也因此被切斷了經(jīng)濟(jì)的來(lái)源。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，代助深感金錢(qián)的重要，不得不投入到社會(huì)中去。金錢(qián)作為物質(zhì)基礎(chǔ)，制約著人的情感也限制著人的自由發(fā)展。這不僅是代助所感受到的，也是作者夏目漱石想傳達(dá)的。

參考文獻(xiàn)

[1]夏目漱石.夏目漱石全集10[M].東京：筑摩書(shū)房，1979.

[2]陳德文譯.夏目漱石小說(shuō)選（上）[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1979.

[3]劉立善.日本文學(xué)的倫理意識(shí)[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2003.