唐高宗和武則天時(shí)期的道教與政治

劉瑞麟

摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位的道教是由古代巫術(shù)逐漸發(fā)展起來(lái)的一種宗教形式，追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人是其主要宗旨。道教始于東漢末年，經(jīng)過(guò)北魏寇謙之的改造逐步完善，在南北朝及隋朝獲得了進(jìn)一步發(fā)展，至唐朝則進(jìn)入了空前興盛時(shí)期，幾乎成為當(dāng)時(shí)的國(guó)教，而高、武時(shí)期則是唐代道教發(fā)展的初盛期。筆者在借閱大量參考文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)唐高宗、武則天時(shí)期道教的興盛及政治背景作簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：唐高宗；武則天；道教；政治

一、唐高宗時(shí)期的道教與政治

唐高宗于顯慶元年（656）為太宗追福而御賜了昊天觀，這象征著道教、國(guó)家祭祀與皇室家族的結(jié)合。永徽二年（651）已開始于朝廷上討論的話題——“明堂”，于顯慶元年（656）、顯慶四年（659）以及乾封二年（667）再次引發(fā)討論，而當(dāng)時(shí)的上天崇拜已有了較大變化。

正是這些改變使得我國(guó)的正統(tǒng)觀念與道教的神仙信仰之間更加和諧。唐高宗期間，皇室并沒有表現(xiàn)出對(duì)道教的明顯偏愛，但直接插手道教事務(wù)的跡象卻逐漸明顯。乾封元年（666），高宗下詔在泰山附近置三所道觀和三所佛寺，隨之又下詔全國(guó)每個(gè)州至少置寺院、道觀各一座，道教第一次獲得了國(guó)家政權(quán)的支持。

此外，龍朔元年（661）唐高宗修造老子像、追尊老子為“太上玄元皇帝”、儀鳳三年的“河圖大醮”儀式等歷史事件清晰向我們表達(dá)了唐高宗時(shí)期，統(tǒng)治者與道教的聯(lián)系日益增多。儀鳳二年（677），吐蕃派使者前來(lái)求婚，點(diǎn)名要娶走太平公主，愛女心切的高宗與武后不忍愛女嫁到遠(yuǎn)方，便修建了太平觀讓她入住，至永隆二年（681），太平公主才下嫁城陽(yáng)公主的二兒子薛紹。

筆者通過(guò)翻閱相關(guān)歷史文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，在此后的兩百多年，至少有12位公主與太平公主一樣成為女冠，這些情況的發(fā)生自然有充分的政治原因，但也與當(dāng)時(shí)道教興盛密切相關(guān)。上元元年（674），高宗與武后接受了“天皇”、“天后”的稱號(hào)，道士散布的讖緯經(jīng)文是此次事件的前奏?！疤旎省边@一說(shuō)法在諸如《三皇文》等早期道教經(jīng)典中已出現(xiàn)，而在人們普遍認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)信念里，“天皇”是早期中國(guó)歷史上原始領(lǐng)袖中最首要、最神圣的一位。上元元年（674），“天皇”這一新的稱號(hào)被接受，至此，高宗和武后將更多的關(guān)注投向了道教，而此前備受推崇的佛事活動(dòng)則受到了冷落。

上元元年（674）后期，武后鼓勵(lì)全國(guó)上下學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，至儀鳳三年（678），《道德經(jīng)》已成為當(dāng)時(shí)科舉考試的必考科目。此后，高宗與武后作出了進(jìn)一步鼓勵(lì)學(xué)習(xí)《莊子》、移居嵩山、將管理道士的機(jī)構(gòu)改為“宗正寺”等舉措，道教與政治的關(guān)系在制度上得到了承認(rèn)。調(diào)露元年（679），高宗與武后再次前往嵩岳面晤唐代知名道士潘師正，并下旨將一座道觀改為宮殿，即“奉天宮”?，F(xiàn)存《道藏》中存有一篇《道門經(jīng)法相承次序》的道經(jīng)，正是高宗與潘師正有關(guān)道教的對(duì)話記錄。在高宗生命的最后幾個(gè)月，他將年號(hào)更換為“弘道”，還下詔令天下諸州置道士觀。唐高宗利用道教抬高皇族地位，根本目的在于扶植一股擁護(hù)李唐的社會(huì)力量，維護(hù)李唐統(tǒng)治不動(dòng)搖。

二、武則天時(shí)期的道教與政治

從前文中我們可以看出，唐高宗執(zhí)政期間，武則天也是當(dāng)時(shí)崇老尊經(jīng)活動(dòng)的積極參與者和主要倡導(dǎo)者，頻繁制造老君“顯圣”的神話、親臨老君故里、追尊老君為“太上玄元皇帝”、在科舉考試中加試《道德經(jīng)》等一系列事件中均有當(dāng)時(shí)為皇后的武則天的參與。事實(shí)上，從唐高宗的謚號(hào)“天皇大圣大弘孝皇帝”中我們也可看出武則天對(duì)道教的推崇以及當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)皇族、國(guó)家及宗教利益的充分考慮，因?yàn)楦咦诘闹u號(hào)在前文提及的《道門經(jīng)法相承次序》中正是老子的神號(hào)。

武則天為什么會(huì)極力推崇道教呢？這與道教給予女性一定地位有關(guān)。眾所周知，男權(quán)統(tǒng)治思想與儒家傳統(tǒng)密切相關(guān)，而佛教所崇拜的主神無(wú)一例外也全都是男性的形象，因而這些宗教思想不可能為武則天日后的掌權(quán)提供可行的理論支撐。

相較而言，崇拜諸多神明的道教吸收了遠(yuǎn)古信仰中的女性崇拜，如我們后人也熟知的對(duì)西王母的崇拜，道派茅山上清派的第一代宗師魏華存也正是一名女性。調(diào)露二年（680），武則天指派大學(xué)士崔融作《啟母廟碑》，以紀(jì)念變成山中大石的夏啟之母，這也是中華傳統(tǒng)中受儒家影響較少的女性形象的藝術(shù)表現(xiàn)。

弘道元年（683）春，皇家祭祀嵩岳時(shí)的神靈被平等地分為男神與女神，女神中包括啟母和西王母。高宗駕崩后，道教女仙的地位優(yōu)勢(shì)日益突出，文明元年（684），武則天宣稱老子之母也應(yīng)與老子一樣有一個(gè)尊號(hào)，于是將其尊為“先天太后”，并在老君廟所敬立尊像。此后，聲稱武則天為茅山派女仙紫薇夫人轉(zhuǎn)世的讖語(yǔ)開始流傳，垂拱四年（688），操縱朝政的武則天正式認(rèn)可了“圣母圣皇”這個(gè)尊號(hào)，而這個(gè)稱號(hào)在早些年曾專指老子之母。

載初元年（690），武則天廢睿宗，自稱圣神皇帝，改國(guó)號(hào)為周，此時(shí)佛教的地位在道教至上，但道教仍造作讖緯來(lái)肯定神權(quán)對(duì)其執(zhí)政的支持。同她的丈夫唐高宗一樣，武則天在晚年逐漸轉(zhuǎn)向追求長(zhǎng)生成仙，嵩山則一直在武則天宗教生活中占有十分突出的地位，垂拱四年（688）以及天冊(cè)萬(wàn)歲二年（696），武則天均于嵩山上舉行了祭天儀式，并分別于久視元年（700）和大足元年（701）在嵩山修建的居所中逗留居住，有學(xué)者指出，頻繁涉及嵩山也許可以利用道教中突出的大化流行、循環(huán)往復(fù)的宗教觀念有關(guān)。

結(jié)束語(yǔ)：本文從宗教與政治的角度分析了唐高宗與武則天時(shí)期的道教與政治的關(guān)系。通過(guò)以上分析我們可以得出，道教之所以在高、武時(shí)期得到初步興盛，主要原因在于統(tǒng)治者出于維護(hù)自身統(tǒng)治需要而對(duì)道教進(jìn)行了積極扶植與竭力尊崇。

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