元龍泉窯劃花“七寶紋”碗及相關問題

葉英挺

中統(tǒng)元年（1260），忽必烈即帝位，封喇嘛教高僧八思巴為國師，至元六年（1269），頒行八思巴文，尊八思巴為帝師、大寶法王。自忽必烈以后的諸帝，在登上皇位之前，都要受佛戒九次，藏傳佛教在元代社會的宗教領導地位得以確立。藏傳佛教勢力的滲透，大到國家政治，小至一件器物，甚至一種紋飾。元代龍泉窯青瓷上的“八寶紋”即是其一。八寶紋也稱八吉祥紋，始見于元代，流行于明清，是藏傳佛教文化對漢地影響的具體見證。

那么元代龍泉窯青瓷上的八寶紋到底是怎樣一個面貌，又是怎樣一條演變軌跡呢？不妨先來看看這一對元龍泉窯“七寶紋”碗（圖一）。碗敞口，弧腹，圈足；器表內外裝飾劃花紋，外口沿下飾復線弦紋，等距以短弦線切斷；下腹飾仰蓮瓣，蓮瓣較寬；內口沿下飾三組卷草紋；器壁飾七個變形蓮瓣，內填七種佛教寶物；底心飾折枝草葉。元代龍泉窯青瓷胎質普遍較厚，釉色以青中泛黃的豆青釉為主，而這對碗胎壁勻整而薄，弧壁飽滿，釉色近梅子青，釉面光潔，質感深沉寧靜。另外，元代龍泉窯多采用簡單工藝，效率高，適合批量規(guī)模生產的印花、貼花等裝飾工藝，這兩只碗則采用傳統(tǒng)刻劃花手法，紋樣布局嚴謹工整，主題圖案七寶紋線條纖細而清晰，刻劃流暢而精準。總的來看，這對碗制作較為精細。

此對七寶紋碗原出于元上都遺址窖藏，以其胎釉、紋樣等工藝及出土情況看，可能為官方機構或寺院定燒的祭器。元代皇室貴族雖重金銀器并大量使用金銀器，瓷器亦受青睞?！对贰ぜ漓胫尽酚小耙鹿谏匈|，祭器尚純”的記載，青釉、卵白釉等瓷器正符合“尚純”的標準，金銀器有金銀器的奢華之色，瓷器亦有瓷器的質純之美。又《元史》卷七十四記載：“中統(tǒng)（1260-1263）以來，雜宋金祭器而用之。至治初（1321），始建新器于浙江行省，其舊器悉置幾閣?！痹獣r，龍泉窯、景德鎮(zhèn)均屬浙江行省，其中景德鎮(zhèn)燒制官器有文獻的明確記載，劉新園先生《元文宗時代之官窯瓷器考》一文有精辟論述。筆者認為，元代龍泉窯可能也存在官方燒制行為，這也是明初朝廷之所以在饒、處兩府燒制官器的基礎。實物方面，如新安沉船出水的“使司帥府公用”銘青瓷盤，頗值得關注。該盤裝飾纖細的劃花紋飾，外壁下腹劃寬大的變形蓮瓣紋，內面裝飾四季花卉，輔飾三組卷草紋，其卷草紋式樣與本文所述之七寶紋碗頗為相類。另外，還有臺北故宮博物院收藏的清官舊藏“元/明龍泉窯青瓷劃花云鶴紋碗托”，雖造型紋飾與七寶紋碗不同，但風格有相似處，其共同點是造型規(guī)整，胎壁勻薄，釉面光潔，劃花紋纖細清晰，寫實細膩，精美異常。

此對七寶紋碗的寶物共計有法螺、蓮花、華蓋、火珠、雙魚、寶幢、盤長、珊瑚等十樣，華蓋、寶幢兩種圖案尤其細膩寫真。這種“八寶”的簡省情況還有以下例子。日本私人收藏的元龍泉窯青瓷劃花六寶紋碗（圖二），碗作六出花口，內壁裝飾劃花六寶，有犀角、火珠、盤長、法螺等，底心貼飾龜紋。可見元代瓷器上的八寶并不限定要八種寶物皆現，也有簡省形式，寶物之組合種類更無定式。

更常見的則是“八寶”皆全。器形以盤碗常見。如2010年9月山東菏澤元代古沉船出土的龍泉窯青釉刻花八寶紋盤，內底心飾十字寶杵，外圍八寶，計有法螺、蓮花、方勝、金錠、銀錠、象牙、盤長、犀角等八種。1958年浙江湖州出土的元龍泉窯青釉印花盤，內底心印十字寶杵，外繞一周八寶。十字金剛杵原為西藏密宗法器，搭配八寶紋，其宗教意味無疑更為明了。

元代龍泉窯的八寶紋，印花者圖案多模糊不清，刻劃花的，其線條處理也較隨意。八寶圖案總體上偏于簡筆、寫意。而八寶的寶物種類實際上以雜寶為多，實為“八樣雜寶”。當然，雜寶源于密教的“八寶”。

八寶與雜寶有一定區(qū)別。前者源于佛教，其寶物主題均與佛教緊密相關；后者內容則相對龐雜，既有來源于宗教的，也有淵源于傳統(tǒng)文化的，寓意內容也更為豐富，包括財富、權力、長壽、平安、幸福等等，主要是吉祥寓意。如果說佛教八寶以其警醒世人的深刻含義來俯視眾生，閃耀神圣的光輝，那么雜寶則是世俗而兼容并蓄的，其所流露的是普通人性的追求。龍泉窯雜寶紋中除法螺、蓮花、火珠、盤長等宗教紋飾外，最常見的就是犀角、方勝、金錠、銀錠、古錢等幾種。其中犀角取其通靈而避邪祛病，保平安之意；方勝造型為菱形相疊，起源可追溯至彩陶時期，古時也稱長命紋，有生命不息的涵義；古錢自古即為民間吉祥紋樣，不僅為除魔辟邪的象征，雙錢還有雙全、好事成雙之意；金錠、銀錠均來源于中國古代貨幣，無疑寄托著人們對財富的渴望。

八寶紋向雜寶演化是一個逐漸的過程。上述這對七寶紋碗，結合其胎釉等特征來判斷，應系元代早中期之作。其八寶內容雖僅為七件，但皆為宗教八寶范疇。若六寶紋碗，寶物種類雖更少，內容也仍以佛教寶物為主，但已有雜寶的出現，尤其從底心貼飾代表長壽的龜紋，多少已可見出紋飾的涵義核心在向吉祥長壽等世俗主題上轉變。十字寶杵搭配八寶雖為經典組合，但同時也出現了方勝、銀錠等寶物。這兩件十字寶杵雜寶紋盤的造型以及底部澀胎一圈的裝燒工藝與明初龍泉官窯大盤非常接近，其具體燒制時間應在元代中后期。

雜寶紋在明代繼續(xù)流行，且以輔紋為主。明初龍泉窯也采用雜寶紋，比如蓮托雜寶纏枝蓮紋菱口折沿大盤（圖三），內壁刻飾蓮托雜寶，計有金錠、銀錠、雙錢、火珠、珊瑚、象牙、方勝、犀角等八種。此外，還有綬帶八寶（雜寶）樣式，如日本東京國立博物館珍藏的龍泉窯青瓷八角有蓋壺（圖四），器蓋上貼飾綬帶八寶。蓮托和綬帶八寶樣式多見于景德鎮(zhèn)窯，龍泉窯則十分罕見。還有一件明壽山福海雜寶紋紋蓮瓣式碗（圖五），碗作八出菱瓣式，內壁每個菱瓣內裝飾寬頭蓮瓣，瓣內填飾雜寶，計有銀錠、方勝、犀角、古錢、金錠、珊瑚、磬、螺等八樣，其紋樣布局與元代一脈相承。此碗外壁刻劃壽山福海，點綴祥云，整個紋飾的吉祥寓意十分明了。碗釉色青翠可人，可能為明早期龍泉窯青瓷中的精品。

從八寶紋到雜寶紋，是文化不斷發(fā)展融合的過程，同時也折射出我們的民族文化多元一體的寬容精神。民間常見佛教菩薩和道家神仙共存一廟的現象，普通老百姓并不會去深究菩薩和仙家的區(qū)別，只要是“神”都一樣頂禮膜拜，虔誠供奉。八寶雜寶共通與仙佛共存的現象十分相似，這既是一種包容，也是一種世俗化的改造。對于民窯巨擘之龍泉窯而言，雜寶紋的生命力正在于其民俗性、民間性。