淺談中國現(xiàn)代文學(xué)中的婚姻觀

王鈺彪　謝海南　羅小衍

摘 要 愛情普遍認為是一種能引起全人類的共鳴的感情，婚姻則是愛情發(fā)展到成熟階段的產(chǎn)物。文學(xué)反映社會生活，在不同的時代有不同的婚姻觀。當代文學(xué)中《傷逝》、《離婚》、《寒夜》三部作品一定程度上反映了五四時期及以后社會和作家理解的婚姻觀。本文從三部作品入手，淺談中國現(xiàn)代文學(xué)中的婚姻觀。

關(guān)鍵詞 《傷逝》 《離婚》 《寒夜》 婚姻觀

中國傳統(tǒng)社會婚姻制度是由封建社會的政治、經(jīng)濟、文化根源決定的。包括“父母之命，媒妁之言”、一夫一妻多妾和男尊女卑等具體表現(xiàn)。傳統(tǒng)社會，女性處于劣勢地位。在戀愛之前，被男性觀賞，供男性取悅的角色；在涉及談婚論嫁時，沒有自主選擇的權(quán)利，甚至也沒有離婚的自由，只有男性才能 “出妻”；在家庭關(guān)系中，處于最低端的地位，要遵從三從四德的禮序。

五四新文化運動作為一場思想啟蒙運動，將婦女解放和婚姻變革提到了新的高度，婦女解放、戀愛自由、婚姻自由思想得以席卷全國。在新時期的婚姻觀里，家庭和個體是兩個部分，家庭包括實體的財富、資產(chǎn)，個體包括個人的精神性，即無形的個人情感和現(xiàn)代人格。三部小說都涉及家庭和個體的關(guān)系，二者之間的矛盾構(gòu)成小說的主要矛盾，如何在兩者之間尋找一種平衡，維持良好的家庭關(guān)系，就成為需要思考的問題。

1夫妻雙方良好的交流是維持婚姻的重要條件

《傷逝》中夫妻雙方都是具有現(xiàn)代獨立人格的，子君說“我是我自己的，你們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”。置辦家具時，她堅持要賣首飾出一份力。她和涓生戀愛的時候，兩個人談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平身世、缺點，無所不聊，是完全純真熱烈地相愛。但結(jié)婚后，兩個人溫習(xí)的時間越來越少，生活被瑣事占據(jù)，從兩人連談天的功夫都沒有，子君將自己的全部精力用于家庭瑣事，越來越頹唐，以至于不大開口。子君和涓生都意識到了雙方的變化，然而當二人想鼓起勇氣改變時，對方都退縮了。子君從愛情當中平等的關(guān)系中回歸家庭，兩個人的交流減少，無法抵御社會經(jīng)濟的壓力，最后婚姻和愛情都走向悲劇。小油雞就像是兩人愛情的寫照， 可愛詩意而養(yǎng)的油雞，難逃經(jīng)濟壓力，被吃掉。阿隨就像是一個預(yù)示，狗被拋棄了，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)又回來了，自由戀愛到婚姻的摸索道路還有很長很長。

2沒有一種相對完美的婚姻模式

男性占主導(dǎo)地位的婚姻模式不一定成功，女性有經(jīng)濟地位的婚姻也不一定幸福。

《離婚》中的老李在接妻子和孩子來到北平之前，老李在衙門里當閑差，一個人住在公寓，吃了外賣之后閑得看報或者剔牙，他說“我并不想嘗嘗戀愛的滋味，我要追求的是點——詩意。家庭，社會，國家，世界，都是腳踏實地的，都沒有詩意。大多數(shù)的婦女——已婚的未婚的都算在內(nèi)——是平凡的，或者比男人們更平凡一些；我要——哪怕是看看呢，一個還未被實際給教壞了的女子，情熱象一首詩，愉快象一些樂音，貞純象個天使?！?，要接鄉(xiāng)下的妻子進城時，他覺得那不是自己的妻子，只會趕小雞、叫豬、撒村罵街，甚至只是父母的兒媳婦、孩子的媽。他越來越覺得和妻子有巨大的代溝，他要給妻子讀雜志，發(fā)現(xiàn)完全是對牛彈琴。但是他又不完全排斥自己的家庭，認為“小孩把女人的尊嚴提高了”、“生活美滿多了”。老李在種種壓力下，覺得“唯一值得活著的事是天天能遇到機會看一眼東屋那點‘詩意”。故事中的幾對夫婦都沒有離婚成功，老李也是，他為自己找到了一個理由：家庭需要責(zé)任。這種責(zé)任感制約著老李，也是他在社會上背棄理想和責(zé)任的借口?？梢钥闯觯仙岬幕橐鲇^是，在現(xiàn)行婚姻制度上建立的家庭，所有人都是無奈的心態(tài)。

在《寒夜》里， 公汪文宣和曾樹生是一對大學(xué)教育系畢業(yè)的夫婦。年輕時他們曾經(jīng)有過許多美麗的理想，但抗戰(zhàn)爆發(fā)后，兩人逃難到重慶，汪文宣在一家半官半商的圖書文具公司當校對，曾樹生在大川銀行當“花瓶”。在《傷逝》和《離婚》中，男性在經(jīng)濟上占主導(dǎo)地位，而在《寒夜》里，曾樹生則是家里的主要經(jīng)濟來源。汪文宣的母親為了減輕兒子的生活負擔(dān)，趕來操持家務(wù)，但汪母與曾樹生婆媳關(guān)系不和，汪文宣夾在中間兩頭受氣卻又不能發(fā)泄，又患上肺病，家庭經(jīng)濟非常拮據(jù)。最后曾樹生跟隨銀行年輕的經(jīng)理乘飛機去了蘭州，汪文宣在抗戰(zhàn)勝利的鞭炮聲中病死，汪母帶著孫子小宣回了昆明老家。兩個月后，曾樹生從蘭州回到重慶，但已物是人非，傷感不已。汪文宣和曾樹生的悲劇除了傳統(tǒng)的婆媳關(guān)系之外，更重要的是對于家庭和個體關(guān)系的理解。按照傳統(tǒng)的倫理觀念來看， 曾樹生當相夫教子，尊敬贍養(yǎng)婆婆，但她內(nèi)心是不愿意過這樣的生活的，她非常清醒地認識到個體意義的重要性，想要追求自我價值的實現(xiàn)，例如“沒有坐花轎”在婆婆眼中是媳婦的軟肋和把柄， 而在她心里卻是徹底擺脫婆婆控制束縛的標志和起點。

3文學(xué)啟迪人生

《傷逝》、《離婚》和《寒夜》，三部作品是不完全相同甚至相反的婚姻模式，婚姻不是兩個人的事，也不單是兩個家庭的事情，更是個體和家庭的事，在結(jié)婚前兩個人都是獨立的個體，因為愛情、興趣、價值觀等多種因素組合了家庭，男人和女人角色就有了分工，有了犧牲，有了妥協(xié)，一旦有交流變少或者外部經(jīng)濟因素影響，兩個人的關(guān)系就很容易失去平衡，產(chǎn)生矛盾。

參考文獻

[1] 魯迅.傷逝[M].中國青年出版社，2004.

[2] 巴金.寒夜[M].人民文學(xué)出版社，1983.

[3] 老舍.離婚[M].中國國際廣播出版社，2013.

[4] 張寧.中國現(xiàn)代文學(xué)中的離婚敘事[J].西北師范大學(xué)，2009.