開扎日神山的“鑰匙”

走近扎日神山之門

2015年6月，我沿著扎日神山鼻祖益西多吉當(dāng)年留下的圣跡，踏上了拉薩、林芝、米林到朗縣的足跡，尋找心中的這片圣地。

沿著306省道，由林芝市經(jīng)米林縣向朗縣進(jìn)發(fā)。沿途溝谷兩側(cè)，林木參天，翠綠幽深。遠(yuǎn)處青山綿延起伏，路右側(cè)的雅魯藏布江時(shí)而平靜如鏡，時(shí)而激流涌動(dòng)。大巴車沿著雅魯藏布逆流而上，兩個(gè)小時(shí)后，林木漸漸稀疏，景色逐漸有了變化，江邊出現(xiàn)大片沙丘，河谷也逐漸變窄，沿江盡是懸崖陡壁。不久路過米林縣里龍鄉(xiāng)，一條清澈的小河從山溝里流出，那就是里龍普曲。

沿里龍普曲有一條土路，逆流而上就可到達(dá)扎日鄉(xiāng)政府所在地米及墩，離它不遠(yuǎn)的地方就是朗久，地圖上沒有標(biāo)出來。1954年以后，印軍越過“麥克馬洪線”，在這里駐有印度邊防哨所。1959年發(fā)生了中印雙方?jīng)_突的“朗久”事件，揭開了雙方軍事對峙的序幕，1962年爆發(fā)了中印邊界戰(zhàn)爭，為保衛(wèi)西南邊疆，捍為國家主權(quán)，中國贏得中印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的全面勝利。

里龍到朗縣的公路彎彎曲曲地在雅魯藏布江畔延伸，江兩旁山下是灌木叢，山腰上生長著高原馬尾松，灰色沙丘在藍(lán)天下綠樹中，遠(yuǎn)看像一面打開的扇子。緊靠沙丘又有濃綠的田野，生長著青稞、果樹，放牧著牛羊，一幅田園牧歌景象。

當(dāng)我們經(jīng)過一塊“您已經(jīng)駛出米林”的藏漢文標(biāo)牌時(shí)，便進(jìn)入朗縣境地。雅魯藏布江沿岸的樹木逐漸稀疏，除了江岸能看見一些古老的柏樹外，幾乎看不到高大的樹木了。大巴車沒開多久，便來到了通往朗縣縣城和金東鄉(xiāng)的岔路口。向南拐入鄉(xiāng)道往里走，是非常平坦的柏油路，過一座公路小橋，東行大約3公里便是聞名西藏的列山古墓群。

我們從金東鄉(xiāng)政府所在地出發(fā)，穿越一片峽谷，翻越一道道山梁，便到了邦瑪村。這里有一個(gè)令人稀奇的“隧道”，當(dāng)?shù)厝朔Q“邦瑪洞穴”。洞口是一個(gè)狹窄的巖石夾縫，最窄處僅容一人擠進(jìn)去，潮濕晦暗，許多地方只能摸黑匍匐前進(jìn)，令人窒息難耐，頓生恐懼之感，仿佛進(jìn)入了生命盡頭，因此當(dāng)?shù)厝艘卜Q此洞為“死亡之洞”，認(rèn)為它與去往陰間的道路差不多。不過艱難前行一段時(shí)間后，前面豁然開朗，別有洞天。據(jù)說這個(gè)洞里有一個(gè)湖，它與遠(yuǎn)在扎日神山上的一個(gè)山洞中的湖是連在一起的，有時(shí)在扎日神山的湖中放下一只水瓢，它居然能漂到邦瑪洞穴的湖里來。

游人進(jìn)入洞穴大約50米的地方，一間天然洞室呈現(xiàn)眼前，洞室內(nèi)設(shè)有神龕，供奉著哈達(dá)、青稞及酥油，給洞穴增添了無限神秘。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，神龕是格薩爾王在此修行時(shí)用過的佛龕。當(dāng)年格薩爾長年征戰(zhàn)，對降妖除魔已有些厭倦。于是他離別嶺國，獨(dú)自來到邦瑪村，化裝成一個(gè)喇嘛，鉆進(jìn)邦瑪洞穴中修行。只有每天中午，他才從洞中鉆出來，到山上摘一些野果吃，然后又躲進(jìn)洞里。當(dāng)?shù)厝丝吹竭@一幕，給他起了個(gè)外號叫“野果喇嘛”。洞室有三條分支，形成“T”字形，屬于自然形成，還是人工開鑿，無從考證。

以往許多人，特別是拉薩、山南的人轉(zhuǎn)扎日神山，都是步行前往，不可能像現(xiàn)在坐汽車去扎日的游客那樣，經(jīng)隆子縣城繞那么大一圈。他們?nèi)ネ丈裆降囊粭l重要路徑，就是經(jīng)由金東峽谷，翻山進(jìn)入扎日神山境域。其中一條最近的翻山線路，就是從邦瑪洞穴所在的邦瑪村一帶，翻過“足不拉”或“博沙拉”，到達(dá)今扎日鄉(xiāng)所在地，當(dāng)大體圍繞扎日神山主峰達(dá)瓜西熱（水晶山），轉(zhuǎn)完各處圣跡之后，有奇異天然生殖器的朵參村，正好靠近他們翻山返回今朗縣金東鄉(xiāng)、拉多鄉(xiāng)或登木鄉(xiāng)的地段，山的那一邊就有通往拉薩的“正路”，邦瑪洞穴理所當(dāng)然成為了轉(zhuǎn)山“第一道門”。

朗縣位于扎日神山北面的上游地區(qū)，若從朗縣到扎日轉(zhuǎn)神山，可以選擇以下三條線路：第一條從金東鄉(xiāng)嘎木村經(jīng)過仁普即可到達(dá)；第二條從拉多鄉(xiāng)杰村和臧村翻越高山到達(dá)扎日圣地；第三條則從登木鄉(xiāng)翻越孔馬拉就可到達(dá)。若選擇朗縣縣城作為出發(fā)地，從拉多、金東徒步到達(dá)扎日神山的路線相對較近，益西多吉何以選擇登木到達(dá)扎日？筆者后來請教了當(dāng)?shù)氐囊晃幻袼讓＜?，以前從拉薩到朗縣，大都從山南到達(dá)朗縣縣城，途經(jīng)該縣的仲達(dá)鎮(zhèn)，再從這里去扎日，就比從拉多、金東走要近些。

我們沿著雅魯藏布江繼續(xù)上行，拐進(jìn)一條支流，進(jìn)入登木鄉(xiāng)時(shí)，并沒有想象中的那樣荒涼。這里流傳著開山鼻祖的很多民間故事。登木鄉(xiāng)一帶河谷向南敞開，氣流可以溯雅魯藏布江支流峽谷而上。受季風(fēng)影響，這里的氣候變化無常，每年夏季，山腳河谷氣溫可達(dá)20多攝氏度， 高山上則為零下10攝氏度以上。雪雨陰晴，全在瞬息之間。

這里地處扎日神山北面，植被茂密，物種豐富。潔白的雪山環(huán)繞著墨綠色的森林，森林的旁邊鋪陳著延綿的高原草甸。夏季的高山和草甸上，無數(shù)叫不出名字的野花和滿山的杜鵑花爭奇斗艷，競相怒放，留下姹紫嫣紅的片片美景。

在登木鄉(xiāng)通往崩達(dá)村的途中，我見到了一隊(duì)朝圣者，隊(duì)伍中有老有小。一位老者已經(jīng)68歲了，家里除留了一人看家外，全都出來轉(zhuǎn)扎日神山了。他指著一位女子懷里正在吃奶的孩子說：“這是我的重孫，才四個(gè)月呢?！比胰说哪樕隙紥熘院赖纳袂?。

在藏區(qū)，篤信藏傳佛教的人們認(rèn)為萬物有靈。在他們的心中，扎日的最高峰達(dá)瓜西熱是雪山之神。扎日神山被奉為世界二十四大名山之一，是佛教理想中的“勝樂金剛宮”。藏族人民的心中，木猴年轉(zhuǎn)扎日神山可今生逢兇化吉，死后能魂歸極樂，來世將重新獲得人身或成佛。因此，扎日神山便成了來自西藏、云南、青海、四川、甘肅等地藏族信徒們朝拜的對象。每逢藏歷猴年，前來轉(zhuǎn)山的人絡(luò)繹不絕。他們牽羊扶拐，口念佛經(jīng)，繞山焚香朝拜，場面令人嘆為觀止。

最令人動(dòng)容的莫過于那些帶著牛皮圍裙和護(hù)掌叩長頭的人們。他們趴下、磕頭、起身，無數(shù)次地重復(fù)著這一簡單的動(dòng)作，用身體丈量著神的土地。他們堅(jiān)信，只要能圍著扎日神山轉(zhuǎn)上50圈，就一定會見到峰頂上雪山之神的宮殿。

在登木村，我見到了來自左嘎村的洛桑次仁，今年74歲，轉(zhuǎn)扎日神山已不下40次。第一次轉(zhuǎn)山時(shí)才12歲，遇到了邊防軍人，與他們一起吃過飯。有一次轉(zhuǎn)山時(shí)，他遇到了兩名從印控區(qū)前來狩獵的珞巴人，他們帶著弓箭，腰上掛一把刀，穿的衣服也很少，聽不清他們講話的內(nèi)容，珞巴人向他們笑了一下，很快就離開了?！拔覀儾刈迦舜颢C時(shí)帶槍，可我當(dāng)時(shí)沒見他們的獵槍”，洛桑次仁說。

在洛桑次仁看來，以前轉(zhuǎn)扎日神山時(shí)，從拉薩、日喀則、那曲等地來的信眾，大都沿著雅隆河谷向東，然后進(jìn)入朗縣的登木鄉(xiāng)。從這里向南，有幾個(gè)山口，都可以翻山到達(dá)扎日神山。但多數(shù)人都是按照益西多吉當(dāng)年尋找神山之門的鑰匙線路而行，經(jīng)過左嘎村、桑瓊村，再向東到達(dá)拉多峽谷，轉(zhuǎn)而向南翻山到達(dá)隆子境內(nèi)的曲松村，開始轉(zhuǎn)山朝圣之旅。

正是益西多吉開啟了扎日神山的朝佛之門，找到了轉(zhuǎn)扎日神山的“登木”（藏語意為“鑰匙”）。因此，登木鄉(xiāng)真正成為了轉(zhuǎn)山朝圣的一道大門。

神山鼻祖益西多吉

在登木鄉(xiāng)政府，我無意中得到了一份有關(guān)扎日神山的文獻(xiàn)資料，記錄了扎日神山鼻祖益西多吉從塔波初龍（今朗縣仲達(dá)鎮(zhèn)）出發(fā)，開啟扎日神山之門的記述。在文獻(xiàn)《達(dá)巴謝日之光》內(nèi)稱：“凈亮達(dá)巴水晶山，如內(nèi)天成報(bào)身佛之殿，密智自現(xiàn)之輪，簡論扎日布局。”這篇文獻(xiàn)里還記載，扎日神山被譽(yù)為世間二十四域之一總攝輪宮殿，也是總攝輪之身語意中的意之所在。在岡底斯雪山及森東嘎木（白色獅面）即為身語意之身的所在；拉齊雪嶺達(dá)東茶母（花色虎面）為身語意中語之所在；而扎日帕東那木（黑色豬面）被譽(yù)為長久圣地。

我還從文獻(xiàn)里看到，扎日神山曾經(jīng)為一代藏王松贊干布、蓮花生大師、圣尊益西多吉、眾生怙主（保護(hù)者）藏巴甲熱、朱巴白瑪嘎布等眾多賢人志士下榻的地方，是他們開啟了圣地之門。特別提到圣尊益西多吉多次來到扎日，真正開啟了圣地之門。后來，又有林熱·白瑪多吉的弟子眾生怙主藏巴甲熱來到扎日圣地，將里外密見和特殊之處都定格下來，同時(shí)善誘兇惡的土地神護(hù)法，用威嚴(yán)降服神妖歸為子民，其善業(yè)功勛無法比擬。在文獻(xiàn)《達(dá)巴謝日之光》達(dá)巴謝日里，將藏巴甲熱奉為開啟扎日神山之門的主要人物。

我們來到登木鄉(xiāng)走訪，村民們時(shí)常會提起吉布（藏語意為知識淵博者）·益西多吉的名字。傳說他把手杖遺留在了登木鄉(xiāng)的村落中，化為三棵通往扎日神山路上的大柏樹。有一些村子的名字，也是因?yàn)樗?dāng)年路過此地，發(fā)生了種種故事后而留下的。據(jù)傳他開辟扎日轉(zhuǎn)山道，使得靠近扎日的登木鄉(xiāng)一帶，經(jīng)常有大批來自衛(wèi)藏的轉(zhuǎn)山信徒，也讓登木鄉(xiāng)染上了幾分神話色彩。

我后來才弄明白，吉布·益西多吉同藏巴甲熱是同一人，他的全名為“藏巴甲熱·益西多吉”?！安匕汀痹诓卣Z里意為“后藏人”，“甲”是他的家族名稱，“熱”即“熱巴”，意為“布衣行者”。“益西多吉”才是他自己的名字，意為“原智金剛”。益西多吉出生在江孜，8歲時(shí)，母親就去世了。雖然少年失怙，可他的家境似乎并不貧寒。12歲時(shí)，他向哥哥“嘎敦”學(xué)習(xí)誦讀經(jīng)書，并隨同外出向不同的僧人學(xué)習(xí)顯密教法。

益西多吉22歲那年，來到了江孜熱龍，影響他一生的老師林熱·白瑪多吉出現(xiàn)了。林熱·白瑪多吉是益西多吉的同鄉(xiāng)，是帕竹教主多吉杰布的弟子，益西多吉只能算是帕竹教主的“徒孫”了。有人追根溯源，認(rèn)為白瑪多吉才是朱巴噶舉派真正的創(chuàng)始人，后世尊稱他為“林熱巴”。

白瑪多吉也是創(chuàng)作道歌的高手，據(jù)說他唱起道歌，會讓他的信徒們聽得如癡如醉，生起無比的信仰來。他四處云游，在丹薩梯寺唱出了十分動(dòng)情的道歌：“猶如殊勝城，帕竹大寺中?！彼S后又開始了乞食周游，后來成為朱巴噶舉派僧人一種很有特色的修行方式，才有了“藏地人一半是朱巴，朱巴有一半是乞丐，乞丐中有一半是得道高僧”的說法。

白瑪多吉乞食周游的修行方式，威望日隆，道歌講法很受歡迎。在他61歲的時(shí)候，身體已很虛弱，眾弟子哀求他閉關(guān)修行，調(diào)養(yǎng)身體。他說：“我已年邁體弱，寧可多講一次經(jīng)?！笨梢嫖鞫嗉c老師相識，是白瑪多吉云游到今江孜縣熱龍地方時(shí)，大約在1183年。他只帶了一升食鹽作為覲見禮，但兩個(gè)人相談甚歡，白瑪多吉向他傳授了不少修法心得。

益西多吉同他的老師一樣，也喜歡云游修道，便去了洛扎的卡曲神山。也許他第一次與神山結(jié)緣，可能就是這座卡曲神山。這座神山在洛扎縣的拉康鎮(zhèn)，四面雪山環(huán)繞。傳說當(dāng)年蓮花生大師在卡曲山巖洞帶徒修行，有21人獲得能夠騰云駕霧、來去自如的本領(lǐng)，甚至還可以乘光影飛行。

在師父去世四五年以后，益西多吉到達(dá)扎日神山修行，在扎日神山待了整整一個(gè)夏天。從扎日神山返回后，益西多吉又到了拉薩。在師父生前好友尚喇嘛的資助下，在拉薩附近修建了“隆多寺”。在他33歲（1193年）時(shí)，經(jīng)過尚喇嘛的極力勸說，并在尚喇嘛座前正式受戒出家。據(jù)傳在這一年，益西多吉云游到今曲水縣南木林鄉(xiāng)向北的一條山谷中，看到有龍神母女下凡，很快又騰空離去，于是向弟子們說：我的寺院就該建在這里，寺名中應(yīng)包括一個(gè)“珠”字。據(jù)說建寺時(shí)，雷聲大作，寺廟因而得名“珠寺”。該寺因建在“朗”（今南木鄉(xiāng)），“朗”在藏語里意為“天”，故該寺也稱為“朗珠寺”，意為“天龍寺”。自此以后，從益西多吉這一支傳出的噶舉派，稱為“朱巴噶舉派”。

益西多吉晚年有弟子5000多人，他命令他們分頭去尋找名勝所在修法授徒，出現(xiàn)了“藏地人的一半是朱巴”的奇觀。藏地人認(rèn)為，朱巴噶舉派僧人，遍布于大鵬鳥都得飛十三天里程的大地之上。在益西多吉有名的弟子中，郭倉巴·貢布多吉（1189-1258年）就是在一次鄉(xiāng)里的酒會上，聽到從后藏來的歌手唱歌贊頌益西多吉。郭倉巴聽了這些歌頌詞后，對益西多吉產(chǎn)生信敬之心，專程跟著歌手找到益西多吉，拜他為師。隨后，在益西多吉座前出家為僧，兩人一見如故?？上Р痪美蠋熑ナ?，他牽頭組織了幾千人的大法會。法會完畢后，他就去往卡曲神山、岡仁波齊、克什米爾、印度那爛陀等地靜修。

從印度回藏地以后，郭倉巴到扎日神山住了三年。在他38歲（1226年）那年，他在今定日縣協(xié)噶爾修建了郭倉（鷹巢）寺，傳法收徒。在此期間，他還到神山岡仁波齊修行，并仿照老師加持扎日神山的方法，探尋出了轉(zhuǎn)岡仁波齊神山的轉(zhuǎn)經(jīng)道。從此，“馬年轉(zhuǎn)岡仁波齊、猴年轉(zhuǎn)扎日神山”，成為藏地的一大宗教景觀。

圣僧留下的足跡

登木人則說，是益西多吉開啟了扎日神山的朝佛之門，找到了轉(zhuǎn)扎日神山的“登木”（藏語意為“鑰匙”）。

我查閱了另一份文獻(xiàn)資料，記載了益西多吉開創(chuàng)扎日神山的緣由。藏歷（熱瓊）第一勝生周土羊年（1079年），塔波·拉杰誕辰，奉師傅的命令來到干波達(dá)·辛地貴桑龍大法座上，向在此的圣者和僧人們講授了義經(jīng)。隨后，他命令弟子們開啟扎日神山之門，并說：“在那東南方向霞光云霧勝似彩虹的那個(gè)地方，有座天成的眾神聚居的總攝輪宮殿即扎日，這里是金剛亥母以酒供奉點(diǎn)，有福之人心想事成、有求必得，無福之人將被世間嗜血空行者消滅，這里各種猛獸自由穿梭，花的芳香到處彌漫，動(dòng)聽樂聲享之不盡。

在登木鄉(xiāng)貢達(dá)村，我見到了時(shí)年56歲的尼瑪，曾30多次轉(zhuǎn)扎日神山。他早年住在這條溝有湖的地方，民主改革后搬到現(xiàn)在的村莊。他講起益西多吉曾來到這個(gè)村，還建起一座叫申崩滾的小寺廟。

我們從那林山向山坡前行一公里，就能到達(dá)第處一驛站“主曲卡”，這里曾經(jīng)是舊西藏噶廈政府官員或各大活佛到扎日圣地朝佛時(shí)的第一個(gè)催康（驛站）。此驛站曾安排有專門落實(shí)招待任務(wù)的工作人員，當(dāng)?shù)卣矔樗麄儼l(fā)放工資。桑瓊、崩達(dá)等地村民，也定居到“主曲卡”附近，在朝圣淡季時(shí)，他們擔(dān)負(fù)著修路等任務(wù)，當(dāng)朝圣香客到來時(shí)，主動(dòng)分擔(dān)接待任務(wù)。

當(dāng)?shù)卮迕窠忉屨f，孔馬拉是扎日神山大門的天梯，也是一條艱辛山路，朝圣者翻越這座山時(shí)，會感覺到非同一般的艱難。當(dāng)?shù)卮迕襁€稱，孔馬拉一帶山上生長有各種珍稀樹種和名貴藥材，此山便顯得更加與眾不同。陪同我們考察的藏族駕駛員，在朗縣政府開車20多年，他也想駕車翻越孔馬拉山下到扎日去，一睹扎日神山的風(fēng)采。可當(dāng)我們的車向前開，在離孔馬拉山口不足一公里處，厚達(dá)一米的積雪擋住了去路。駕駛員幾次不甘心，加大油門往前沖，最終陷在雪地里，好不容易將車弄出來，只好打道回府。