傳統(tǒng)民族首飾文化現(xiàn)狀及保護

崔曉曉

(1.江海職業(yè)技術學院,江蘇揚州 225110;2.南京工業(yè)大學研究生院,江蘇南京 211800)

傳統(tǒng)民族首飾文化現(xiàn)狀及保護

崔曉曉

(1.江海職業(yè)技術學院,江蘇揚州 225110;2.南京工業(yè)大學研究生院,江蘇南京 211800)

隨著中國珠寶首飾行業(yè)的迅猛發(fā)展,剖析如何保護傳統(tǒng)民族首飾文化的內(nèi)涵也是珠寶首飾業(yè)面臨的課題之一,因為一旦沒有了文化層面的支撐,它們就是一堆冰冷的石頭和金屬等。文章對珠寶首飾文化的內(nèi)涵作了簡單概括,對傳統(tǒng)民族首飾文化的現(xiàn)狀作出分析,并詳細闡述了在珠寶首飾文化教育方面、珠寶首飾設計、制作和銷售等方面以及傳統(tǒng)民族首飾文化交流等多個方面做出一些調(diào)整和改變來保護傳統(tǒng)民族首飾文化,從而為傳統(tǒng)民族首飾文化的繼承和發(fā)揚提供理論依據(jù)。

傳統(tǒng)民族首飾;珠寶首飾文化;現(xiàn)狀;保護

1 前 言

珠寶文化,與其它文化分支一樣,是珠寶與文化的聯(lián)姻,即珠寶中所蘊含的人類文化以及珠寶在文化領域的使用狀況。換句話說,珠寶文化是指在珠寶由于被人類認識使用,而使其內(nèi)部所蘊含的有關人的宗教信仰、哲學思維、審美情趣、道德情操、價值觀念以及珠寶與政治、經(jīng)濟、風俗習慣的關系的總稱。而珠寶首飾文化與珠寶文化的內(nèi)涵有著異曲同工之妙,是用珠寶作為原材料所制作的首飾蘊含的文化內(nèi)涵[1]。

我國是一個文明古國,也是一個文化大國,傳統(tǒng)民族首飾不僅與人文藝術分不開,更與悠久的歷史文化底蘊息息相關。我國是一個多民族的國家,以漢族首飾為主,并和藏、蒙、滿、白、苗等多個少數(shù)民族的首飾共同構成了我國傳統(tǒng)民族首飾,由金、銀、玉、珊瑚、松石、瑪瑙、珍珠等多種民族首飾所用的傳統(tǒng)材料通過焊接、雕刻、花絲、鑲嵌等多種傳統(tǒng)的工藝手法設計與制作而成的涵蓋銀鎖掛飾、戒指、耳環(huán)、手鐲、頭飾等多類型的傳統(tǒng)的民族特色珠寶首飾[2]。

長久以來,人們佩戴珠寶首飾不僅是一種時尚、而且寄托著人們追求的種種美好愿望,如驅邪、祈求平安等。佩戴珠寶首飾是民族美德的象征和精神風貌的體現(xiàn)。珠寶首飾上的各種紋飾圖案,反映了中華民族樸素的哲學思想和淳厚的傳統(tǒng)文化情結,是古代珠寶首飾文化的精髓。珠寶首飾作為一種民族文化的載體,也是傳達情感的橋梁。珠寶首飾文化底蘊深厚,蘊含著先人們的思維與理想,有一種文脈在其中延續(xù),在不同的人文環(huán)境,有不同的民族文化風情[3]。

2 傳統(tǒng)民族首飾文化存在現(xiàn)狀

科學技術的發(fā)展有時會導致某些傳統(tǒng)文化的消失。在經(jīng)歷三次工業(yè)革命后,科技成果滲透到人們的生活,發(fā)生的巨大變化是先人們無法想象的。隨著信息交流的便捷,東西方文化相互交融,人們視野越發(fā)開闊,各藝術流派涌現(xiàn),各種類型的題材也越發(fā)豐富,珠寶首飾的內(nèi)涵與功能也隨之發(fā)生變化[4]。如2014年9月,Artefact設計咨詢及可穿戴技術公司的設計總監(jiān)Jennifer Darmour設計出一款可以接收信息與相片的智能項鏈。

目前,珠寶市場上見到的絕大多數(shù)的首飾都是借助科技手段或使用高科技的設備批量生產(chǎn)的,尤其是現(xiàn)在3D打印技術的橫空出世,改變著人類生活的方方面面,傳統(tǒng)的民族首飾也不例外,原來需要幾個月或更久時間手工制作的首飾,變成了幾分鐘內(nèi)就可完成的實品?，F(xiàn)在越來越多的人已經(jīng)厭倦了這些“模具首飾”,開始尋找不僅富有現(xiàn)代感而且具有傳統(tǒng)民族文化底蘊風格的首飾。

傳統(tǒng)民族首飾文化受到工業(yè)文明帶來的前所未有的沖擊,人們漸漸拋棄了老祖宗留下的寶貴的傳統(tǒng)民族首飾文化,很多傳統(tǒng)民族首飾制作的技藝已經(jīng)后繼無人,正在或已經(jīng)消失,人們只能借助相關古籍資料或口耳相傳的口頭資料去探尋這些首飾所象征的文化內(nèi)涵,而有部分首飾文化已經(jīng)溯本無源,傳統(tǒng)民族首飾文化流失的現(xiàn)象特別嚴重。幸運的是,有一些還能在某些地區(qū)角落找到部分的縮影,但與原貌相差甚遠。近幾年來,隨著社會各界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視,有些正在消失的傳統(tǒng)民族首飾文化得到了保護(圖1-圖3)。

圖1 中國文化遺產(chǎn)研究院Fig.1 Chinese Academy of Cultural Heritage

圖2 中華傳統(tǒng)文化研究會Fig.2 Chinese Traditional Culture Research Association

圖3 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心Fig.3 China Intangible Cultural Heritage Protection Center

改革開放至今,很多年輕人受西方的主流文化的影響,對傳統(tǒng)民族首飾從態(tài)度上不接受,甚至是抵制。我們可以欣賞并接受西方的首飾文化,但是不能拋棄自己的傳統(tǒng)民族首飾文化。要想改變這種現(xiàn)象,需要在珠寶首飾文化教育方面,珠寶首飾設計、制作和銷售以及傳統(tǒng)民族首飾文化交流等多個方面做一些調(diào)整和改變。

3 傳統(tǒng)民族首飾文化的保護

3.1 珠寶首飾文化教育方面

1989年中國地質(zhì)大學珠寶學院成為中國第一所開展珠寶教育的高等學府,它開創(chuàng)了中國珠寶教育的先河,發(fā)展至今已有四十余所院校開設了與珠寶首飾相關的課程,從某種意義上說,它推動了傳統(tǒng)民族首飾文化在更為廣闊的人文環(huán)境中的發(fā)展。

隨著珠寶教育的深入,人們拓展了珠寶首飾的視角,越是傳統(tǒng)民族特色的,就越是世界的;人們不再是從材質(zhì)、審美、價值等某單一方面去考慮,而更多的是從文化內(nèi)涵、情感等方面審視,而這也促使越來越多的人關注和學習傳統(tǒng)民族首飾文化。珠寶首飾學科的建設和多課程的開設開拓了傳統(tǒng)民族首飾文化的研究領域和價值,不僅探討民族企業(yè)、家庭作坊式的傳統(tǒng)首飾設計與制作活動,同時也思考城市和少數(shù)民族偏遠地區(qū)文化的特殊性;更有意義的是對傳統(tǒng)民族首飾的歷史與當時的文化環(huán)境、社會環(huán)境等因素相結合進行統(tǒng)一的研究,這樣我們才能更好地領悟和理解傳統(tǒng)民族首飾文化精髓,才能更好地去保護“傳統(tǒng)民族首飾文化人”去傳承傳統(tǒng)民族首飾文化[5]。

3.2 珠寶首飾設計、制作和銷售等方面

如果說珠寶首飾文化博大精深,那傳統(tǒng)民族首飾文化則是其中的璀璨珍珠,而各種傳統(tǒng)技藝更是其中的朵朵奇葩。以前悄然興起的珠寶首飾私人定制在近些年發(fā)展得如火如荼,珠寶首飾炫富消費正在走向終結,消費者開始選擇有強烈傳統(tǒng)精神內(nèi)涵的設計,這既是佩戴者個性的展現(xiàn),也是消費者所注重的珠寶首飾內(nèi)涵品質(zhì)的凸顯。

我國有深厚的文化根基,把傳統(tǒng)民族文化作為創(chuàng)作背景,中國珠寶首飾將有很大的設計空間;挖掘傳統(tǒng)民族首飾制作技藝及傳統(tǒng)理念,賦予和提升現(xiàn)代珠寶首飾更多的人文情感及文化內(nèi)涵(圖4);立足于傳統(tǒng)民族文化和特色國情,吸取現(xiàn)代設計思想和經(jīng)營理念,將現(xiàn)代與傳統(tǒng)結合,彌合文化隔閡。18世紀的后期,隨著歐洲與中國商貿(mào)的繁榮,大量來自中國的手工藝品和古玩進入歐洲,并在上流社會中風靡一時?！爸閷氈械幕实?有皇帝的珠寶商”之稱的卡地亞珠寶很早就與中國文化結緣[6]。當卡地亞邂逅了中國漆器,被中國歷史悠久而又獨特的文化氣息震撼,從此癡迷中國文化,與中國結下不解之緣(圖5)。又如在我國土生土長的道教文化啟發(fā)下,Cartier在1919年創(chuàng)作的一款“陰陽”項鏈,色彩運用和設計主題則是道教中的陰陽太極圖案。

由于許多傳統(tǒng)民族首飾的發(fā)源地多位于偏遠山區(qū),相對封閉,一些珍貴的傳統(tǒng)民族首飾文化事象已經(jīng)或正在消失,或者是這些文化所依附的環(huán)境遭受破壞,有的傳統(tǒng)民族首飾加工技藝只局限于一些老年藝人尚還保留,后繼無人[7]。傳統(tǒng)民族首飾是構建傳統(tǒng)民族文化的縮影,保護并發(fā)展傳統(tǒng)民族首飾產(chǎn)業(yè)顯得更為迫切,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作更加重要。

圖4 苗銀遇見刺繡,一針一線傳統(tǒng)愈加濃厚傳統(tǒng)繡片▲鑲嵌·銀飾纖秀緣作品來源:微口網(wǎng)httpwww.vccoo.comv3b79e5source=rss Fig.4 traditional handcraft with combination of silverwork and embroidery

圖5 1888年卡地亞按曼子爵夫人的要求將一個中國漆器小柜設計成一個珠寶匣Fig.5 a Chinese lacquerware was designed into a small jewelry box by Cartier according to the requirements of the Viscount Lady in 1888

從源頭進行保護,可將傳統(tǒng)民族首飾業(yè)轉化為民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟,發(fā)展為旅游經(jīng)濟的亮點。極具特色的民族文化資源要開發(fā)、利用和保護好,就要改變市場混亂,如以次充好,以假亂真等現(xiàn)象。不斷完善市場體系,加強監(jiān)管力度。相關政府部門和民間協(xié)會等也可定期舉辦一些講座和開展珠寶文化交流活動,提高相關人員的整體素質(zhì)。加大宣傳力度,提高產(chǎn)品的知名度,逐步實施品牌戰(zhàn)略。文化能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益。信息產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)在,可借助網(wǎng)絡、媒體等快捷高速的通訊手段進行宣傳。將傳統(tǒng)民間手藝與文化有機結合,傳統(tǒng)民族首飾特色文化與大眾心理相適應,樹立品牌念識[8],可借鑒七彩云南成功的案例。七彩云南是由昆明諾仕達企業(yè)(集團)有限公司依附云南民族文化和資源優(yōu)勢而建立的多元化產(chǎn)品品牌集合,為全球知名品牌之一。近年來七彩云南已拓展到了全國多個城市,特別是旗下五大產(chǎn)業(yè)中的翡翠珠寶產(chǎn)業(yè)(圖6-圖7)。

圖6 七彩云南翡翠珠寶首飾一來源:七彩云南文博園官方網(wǎng)站http://www.kmqcyn.com/index.php/Yunnan/index/id/2.html Fig.6 Colorful Yunnan Jade Jewelry,I

圖7 七彩云南翡翠珠寶首飾二

3.3 傳統(tǒng)民族首飾文化的宣傳、交流方面

傳統(tǒng)民族首飾文化教育宣傳不僅要多途徑,而且要多形式。比如除了書本、網(wǎng)絡等途徑外,還可以通過國內(nèi)相關院校珠寶首飾專業(yè)的學習獲得相關傳統(tǒng)民族首飾文化知識,還可通過珠寶首飾行業(yè)協(xié)會等舉行相關文化知識講座,抑或珠寶商家對消費者進行相關傳統(tǒng)民族首飾文化知識的講解、宣傳?？上驳氖?近些年有關傳統(tǒng)文化的珠寶首飾設計比賽或工藝制作比賽定期舉辦,如“中金杯”全國黃金首飾設計大賽、TTF生肖珠寶首飾設計大賽、中國玉雕石雕“天工獎”大賽、中國瑞麗‘神工獎’玉雕大賽等。

我國珠寶首飾業(yè)的發(fā)展很快,但仍處于初級階段。因此,通過與其他國家的傳統(tǒng)民族首飾文化進行交流,做到“知己知彼”,會發(fā)現(xiàn)有的國家在緊隨國際時尚潮流的同時仍保留著自己獨特的民族風格,并且在國際設計舞臺上樹立起自己的形象。通過對比,還會探尋到不同國家傳統(tǒng)民族首飾文化之間的內(nèi)在聯(lián)系以及各自不同的文化特點,也會更清楚地意識到中國的傳統(tǒng)民族文化在首飾發(fā)展中的重要意義[9]。

4 結 語

傳統(tǒng)與現(xiàn)代是藝術設計領域永恒的話題,對于傳統(tǒng)民族首飾既不能全模仿,也不能全摒棄,而需要發(fā)揮創(chuàng)造性思維堅持原創(chuàng)設計與制作,融合傳統(tǒng)文化精髓和現(xiàn)代設計理念,才能設計制作出“求新、求異、求變”的具有生命力的珠寶首飾作品,我國珠寶首飾行業(yè)才會有更多更大的空間去開拓、去創(chuàng)新。珠寶首飾行業(yè)是一個文化產(chǎn)業(yè),珠寶首飾文化的核心就是美,我們必須首先正確認識傳統(tǒng)民族首飾文化,才能更好地利用和改造傳統(tǒng)民族首飾,進而傳承和發(fā)揚美的珠寶首飾文化內(nèi)涵。

精神內(nèi)涵是傳統(tǒng)文化的魂魄,它并非什么漂浮在空中的虛有之物,它也有載體、依托和物質(zhì)形式,民族首飾就是傳統(tǒng)首飾文化的物化形式之一。傳統(tǒng)民族首飾文化作為文化的一部分,與生活在這個社會的人們都有或多或少的關聯(lián),面對這些文化遺產(chǎn),我們有責任將傳統(tǒng)民族首飾文化繼承和發(fā)揚下去。

[1] 何坦野.試論中國傳統(tǒng)文化的類型[J].寶雞文理學院學報(社會科學版),2000,8(1):4.

[2] 唐緒祥,王金華.中國傳統(tǒng)首飾[M].北京:中國輕工業(yè)出版社, 2009:1-3.

[3] 李慧.淺談我國的玉石首飾文化[J].東華理工學院學報(社會科學版),2006,12(1):4.

[4] 崔曉曉.創(chuàng)意思維與珠寶首飾設計[J].寶石和寶石學雜志,2015 (4):65-67.

[5] 尹博.基于文化共生理論的渝東南學校民族文化教育發(fā)展研究[D].重慶:西南大學,2015.

[6] 崔曉曉.卡地亞珠寶的藝術魅力及與中國情緣[J].中外企業(yè)家, 2012(9):8-9.

[7] 滕明勇.淺談貴州苗族銀飾的文化內(nèi)涵及保護[J].大舞臺,2015 (4):237-238.

[8] 苗族銀飾文化現(xiàn)狀及其保護[EB/OL].http://wenku.baidu.com/ link?url=cgqa8m1wmf MWti7K0TakofyRjEc2AYdds7rmSr-erbLC GCl YJR4ff1g VYMAUPWFbwsHoZaCC1xCM4O7pFQ4NG-_NFW3 jypcbar6cVi0HUFi.

[9] 樸春香.中、日、韓珠寶首飾文化的對比研究[D].北京:中國地質(zhì)大學(北京),2003.

The Present Situation and Protection of Traditional National Jewelry

CUI Xiao-xiao
(1.Jianghai Vocational and Technical College,Yangzhou,Jiangsu,China 225001; 2.Graduate School of Nanjing University of Technology,Nanjing,Jiangsu,China 211800)

With the rapid development of China's jewelry industry,how to protect the traditional national jewelry culture connotation becomes one of the challenges to the jewelry industry,because once there is no support of cultural,they are just a pile of cold stone and metal.In this paper,the connotation of jewelry culture has been briefly outlined and the current situation of the traditional national jewelry culture has been analyzed.In addition,adjustments and changes are needed in aspects such as jewelry culture education, jewelry design,production and sales,as well as the traditional national jewelry cultural exchange to protect the traditional national jewelry culture,thus to provide theoretical basis for the inheritance and development of traditional national jewelry culture.

traditional national jewelry;jewelry culture;current situation;protection

TS933

A

1673-1433(2017)01-0064-04

2016-12-10

崔曉曉(1982-),女,講師,畢業(yè)于中國地質(zhì)大學珠寶學院,現(xiàn)南京工業(yè)大學工程碩士在讀。E-mail:zhizhi_zhan@163.com。

崔曉曉.傳統(tǒng)民族首飾文化現(xiàn)狀及保護[J].超硬材料工程,2017,29(1):64-67.