身體美學(xué)與中國(guó)美學(xué)的重新出場(chǎng)
——“多維文化視野中的身體美學(xué)研究”研討會(huì)綜述

陳 昊，王曉華

(深圳大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 深圳 518060)

身體美學(xué)與中國(guó)美學(xué)的重新出場(chǎng)
——“多維文化視野中的身體美學(xué)研究”研討會(huì)綜述

陳 昊，王曉華

(深圳大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 深圳 518060)

隨著身體美學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展，如何審視和探索身體美學(xué)的思想價(jià)值與發(fā)展方向，回顧和厘清身體美學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展歷程，并對(duì)身體美學(xué)理論化和現(xiàn)代化的研究加以總結(jié)，這些已經(jīng)成為了國(guó)內(nèi)美學(xué)界備受關(guān)注的重要議題。近年來(lái)，身體美學(xué)的發(fā)展和建構(gòu)等問(wèn)題已經(jīng)在國(guó)內(nèi)人文學(xué)科諸多領(lǐng)域引發(fā)了強(qiáng)烈反響，吸引了眾多學(xué)者的關(guān)注。鑒于此，“回歸與開(kāi)啟——多維文化視野中的身體美學(xué)研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2017年9月23日在深圳召開(kāi)，希冀在梳理和反思身體美學(xué)在國(guó)內(nèi)發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，全面深入地總結(jié)身體美學(xué)理論構(gòu)建中的經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題，為身體美學(xué)未來(lái)的發(fā)展開(kāi)辟新的路徑。來(lái)自于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社、浙江大學(xué)、華中師范大學(xué)、四川師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、貴州大學(xué)、浙江師范大學(xué)、深圳大學(xué)、徐州工程學(xué)院、南通大學(xué)、江蘇社會(huì)科學(xué)院、西南大學(xué)、常州工學(xué)院、南方科技大學(xué)、《南國(guó)學(xué)術(shù)》編輯部、《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》編輯部的30多名專家學(xué)者參加了本次會(huì)議。會(huì)議開(kāi)幕式由深圳大學(xué)王曉華教授主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所徐碧輝研究員與深圳大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)問(wèn)永寧教授致開(kāi)幕詞。

本次會(huì)議主要圍繞“身體美學(xué)基本問(wèn)題研究”“對(duì)已有身體美學(xué)研究的評(píng)價(jià)”“身體美學(xué)的古典學(xué)基礎(chǔ)及相關(guān)問(wèn)題”“身體美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系”等議題展開(kāi)，身體美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值與合理性、身體美學(xué)的本體論基礎(chǔ)、身體美學(xué)的未來(lái)發(fā)展，這些問(wèn)題成為了本次會(huì)議專家學(xué)者討論的熱門(mén)議題。

一、身體美學(xué)基本問(wèn)題研究

在新中國(guó)第一次美學(xué)討論中脫穎而出的實(shí)踐美學(xué)，由于種種原因忽略了身體美學(xué)的維度。實(shí)際上，身體美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)重要組成部分，每一種哲學(xué)美學(xué)都需要身體美學(xué)的補(bǔ)充和完善。對(duì)此，華中師范大學(xué)的張玉能教授指出，在美學(xué)全球化和后現(xiàn)代美學(xué)思潮的影響下，西方身體美學(xué)的興起，給中國(guó)當(dāng)代美學(xué)一種啟示，實(shí)踐美學(xué)需要補(bǔ)充身體美學(xué)的維度，完善人對(duì)于自身審美關(guān)系的研究，以促進(jìn)人類自由全面的發(fā)展。從這個(gè)意義上講，身體美學(xué)研究的確具有重要意義。

四川師范大學(xué)文學(xué)院的馬正平教授對(duì)中國(guó)美學(xué)界長(zhǎng)久以來(lái)的思想研究方向和基調(diào)進(jìn)行了反思，深入探討了中國(guó)古典美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)，研究美學(xué)原理不能局限于批判哲學(xué)的角度，而是要從直觀和現(xiàn)象的角度構(gòu)建全新的美學(xué)體系，由此使中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究真正邁向身體化美學(xué)的新境界。

深圳大學(xué)人文學(xué)院的王曉華教授則綱領(lǐng)性地提出了主體性的身體美學(xué)研究，他指出傳統(tǒng)的客體論身體美學(xué)遮蔽了本真的身心關(guān)系，誤將精神與身體的關(guān)系理解為主體與客體的關(guān)系。事實(shí)上，身體乃審美的主體，精神不過(guò)是其活動(dòng)和功能，因此，美學(xué)應(yīng)該將錯(cuò)誤授予精神的主體稱號(hào)歸還給身體，恢復(fù)和呈現(xiàn)身體作為主體的意義和尊嚴(yán)。通過(guò)這一番正本清源的功夫，美學(xué)將因此真正回到自己的來(lái)處。

浙江師范大學(xué)人文學(xué)院的劉彥順教授對(duì)審美活動(dòng)中的審美對(duì)象進(jìn)行了準(zhǔn)確而深刻的區(qū)分，由此指出了身體美學(xué)在美學(xué)研究中的重要地位，他強(qiáng)調(diào)我們?cè)趯徝阑顒?dòng)時(shí)感受到的各種身體體驗(yàn)，都隸屬于一個(gè)完整的審美活動(dòng)，這些感覺(jué)與其他因素構(gòu)成一個(gè)并列交融的關(guān)系。因此，身體美學(xué)的復(fù)蘇是美學(xué)理論的一大完善。

貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院的方英敏教授厘清了身體美學(xué)研究在美學(xué)學(xué)科中的三種不同定位：一、美學(xué)的分支；二、美學(xué)的本質(zhì)；三、審美活動(dòng)的對(duì)象形態(tài)之一。這三種定位有著很大的差異性，分析上述三種研究的邏輯理路、研究現(xiàn)狀與困難、理論前景等，對(duì)于顯明身體美學(xué)研究的行進(jìn)方向，發(fā)展和完善身體美學(xué)，有著重要的思想意義。浙江師范大學(xué)人文學(xué)院的李蓉教授則借助文學(xué)的視角去審視身體的審美意味，她綜述了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中書(shū)寫(xiě)身體的名篇佳作，由此提煉出身體在審美活動(dòng)中的重要地位。

二、對(duì)已有身體美學(xué)研究的評(píng)價(jià)

正如貴州大學(xué)方英敏教授所指出的，身體美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展既有著西方學(xué)科發(fā)展的刺激，也出自中國(guó)學(xué)者篳路藍(lán)縷的開(kāi)拓，在這樣的大背景之下，漢語(yǔ)學(xué)界的學(xué)者們有必要重新審視身體美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程，由此思考身體美學(xué)未來(lái)的方向，因而對(duì)已有身體美學(xué)研究的評(píng)價(jià)成為了本次會(huì)議第二個(gè)重要的議題。

身體美學(xué)自21世紀(jì)初引入中國(guó)，已近二十年，在此期間中國(guó)的專家學(xué)者們發(fā)表的文章眾多，亟須整理和分析。徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部的蔣成德編輯立足于大數(shù)據(jù)的計(jì)算技術(shù)，采取了先進(jìn)的分析角度，從知網(wǎng)上搜索出了三百多篇相關(guān)論文，并從馬克思的身體美學(xué)、舒斯特曼的身體美學(xué)、西方美學(xué)家與西方美學(xué)史中的身體美學(xué)、中國(guó)美學(xué)史中的身體美學(xué)、身體美學(xué)的理論研究和身體美學(xué)的應(yīng)用研究等六個(gè)方面加以分析、整理，由此展現(xiàn)21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)身體美學(xué)研究的概貌與大勢(shì)，有助于美學(xué)家們進(jìn)行更深入全面的研究。

南通大學(xué)文學(xué)院的范欽林教授高屋建瓴地區(qū)分了思想史上的三種整體性觀念：黑格爾哲學(xué)的整體性指向歷史的合題，屬于一種全景式的關(guān)聯(lián)式呈現(xiàn)；馬克思主義的整體性指向歷史發(fā)展的趨勢(shì)性；福柯知識(shí)理論的整體性指向了為了某種整體而犧牲部分的對(duì)于整體性的批判。范欽林教授指出王曉華教授的身體美學(xué)研究則提供了一種全新的整體性思路，即精神與物質(zhì)的合一，思想與身體的合一，由此展現(xiàn)出存在主義整體性即此在的一體性。

江蘇社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所王韜副研究員則從信仰的角度肯定了身體美學(xué)的重要性，他指出身體美學(xué)的研究不僅是一種學(xué)術(shù)研究的思路，對(duì)身體的信仰更將改變?nèi)祟愔滤嫉姆绞?，?duì)世界的知識(shí)是身體知識(shí)，但身體卻不是知識(shí)之一種，而是知識(shí)的力量、知識(shí)的原則、知識(shí)的擁有者。身體信仰以美學(xué)為根基，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于宇宙萬(wàn)物的主體意志，以思想為維度，與當(dāng)前流行的大眾身體文化截然有別。

貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院朱永富副教授從身體政治的視角出發(fā)，闡釋了身體美學(xué)的政治學(xué)維度，他從文學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)角度出發(fā)，從文學(xué)寫(xiě)作中讀出了身體美學(xué)的哲學(xué)意味，體現(xiàn)了杰出的跨學(xué)科研究視野，展現(xiàn)了身體美學(xué)的另一研究路徑。

三、身體美學(xué)的古典學(xué)基礎(chǔ)及相關(guān)問(wèn)題

身體美學(xué)的蓬勃發(fā)展有其中外理論上的積累，在當(dāng)代身體美學(xué)的“開(kāi)源”同時(shí)，不能忘記傳統(tǒng)經(jīng)典美學(xué)思想對(duì)于身體美學(xué)的影響，正是在對(duì)經(jīng)典文本的理解和對(duì)話中，身體美學(xué)才取得了如此巨大的理論進(jìn)展。因此，審視身體美學(xué)的古典學(xué)基礎(chǔ)，既是夯實(shí)身體美學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是進(jìn)一步開(kāi)拓身體美學(xué)的必經(jīng)之路。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所徐碧輝研究員用實(shí)踐美學(xué)打通了身體與心靈之間的界限，她指出，無(wú)論是人的感官能力還是邏輯思維，都需要在實(shí)踐中不斷精細(xì)和發(fā)展，在這一過(guò)程中，身體的感受逐漸帶有了文化與社會(huì)的印記，因而在身體美學(xué)的探討中，不僅要重視身心之間相互的聯(lián)系，更需要引入實(shí)踐的維度，因?yàn)檫@樣才能將身體美學(xué)落實(shí)到歷史和文化的進(jìn)程之中，審視其豐富全面的意味。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所劉悅笛研究員從中國(guó)古典身體思想與生活美學(xué)的關(guān)聯(lián)這一角度出發(fā)，闡釋其生活美學(xué)的本體論維度，他運(yùn)用了中國(guó)古典身體思想一些著名的概念、如“氣”“體”等，強(qiáng)調(diào)身體美學(xué)不僅是一種審美形態(tài)論，更加需要本體論的奠基才能夯實(shí)學(xué)科的基礎(chǔ)，只有推進(jìn)生活與理論兩者的融合，才能擴(kuò)展美學(xué)研究的思路，開(kāi)拓身體美學(xué)研究的新路徑。

惠州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師李冰雁以邵氏黃梅調(diào)電影為實(shí)例，闡述了女性身體在影視作品中的美學(xué)意味，她指出，電影是影像的藝術(shù)，在影像呈現(xiàn)中，女性的身體展示出身體和文化的雙重意象。邵氏黃梅調(diào)電影通過(guò)對(duì)于古典女性的身體形象展示，烘托出古典中國(guó)的文化氛圍，凸顯了港臺(tái)地區(qū)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。邵氏這類電影的走紅，充分說(shuō)明了身體在審美領(lǐng)域的獨(dú)特價(jià)值。

四、身體美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系

身體美學(xué)不僅是美學(xué)的重要分支，同時(shí)也給其他人文學(xué)科的研究提供了重要的借鑒思路。浙江大學(xué)文學(xué)院潘立勇教授將身體美學(xué)的思路吸收進(jìn)了休閑美學(xué)的研究，他指出休閑美學(xué)著重研究休閑審美作為自由的人本體現(xiàn)的形式、特點(diǎn)和規(guī)律，相對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)，休閑美學(xué)在領(lǐng)域上超越藝術(shù)，在感官上超越視聽(tīng)，在功能上超越欣賞。概言之，休閑美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是人本的自由，觀照對(duì)象是自由而本真的生命形態(tài)，涉身機(jī)制是自由的全身心體驗(yàn)與踐履，社會(huì)功能是“成人的過(guò)程”。在這一基礎(chǔ)上，身體美學(xué)為休閑學(xué)的開(kāi)拓提供了理論的基礎(chǔ)。

山東師范大學(xué)文學(xué)院劉蓓教授指出，對(duì)待身體的態(tài)度映射出人與自然之間的關(guān)系，在生態(tài)批評(píng)的角度看來(lái)，身體主體性的式微是導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)的根源，在當(dāng)今社會(huì)文化中，身體更是被完全數(shù)據(jù)化，成為了可供資本挖掘和利用的資源，以及可間接或直接消費(fèi)的商品，身體的主體性也隨之被耗散殆盡。由此看來(lái)，身體美學(xué)與生態(tài)批評(píng)之間存在重要契合，甚至可以說(shuō)，身體美學(xué)就是生態(tài)批評(píng)的一個(gè)向度。

會(huì)上還有其他學(xué)者就身體美學(xué)與其他學(xué)科的問(wèn)題提出了自己的看法：聯(lián)合國(guó)際學(xué)院楊勇副教授介紹了身體在穿越文化中的獨(dú)特意味；常州工學(xué)院教育與人文學(xué)院朱鵬杰副教授則通過(guò)豐富的影像展示，深刻闡釋了女性身體在職場(chǎng)中的重要文化價(jià)值；南方科技大學(xué)的陳勁松博士則通過(guò)解讀閻連科小說(shuō)中的身體欲望，體現(xiàn)了對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的社會(huì)問(wèn)題的深刻反思。

五、小結(jié)：身體美學(xué)與中國(guó)美學(xué)的重新出場(chǎng)

會(huì)議最后由深圳大學(xué)人文學(xué)院王曉華教授作了精彩總結(jié)，他深入淺出地點(diǎn)評(píng)了各位專家學(xué)者的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)此次會(huì)議旨在推動(dòng)身體美學(xué)在國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)進(jìn)展，希望今后學(xué)界同仁能夠?qū)⑦@一重要研究方向繼續(xù)推進(jìn)下去。在他看來(lái)，身體美學(xué)并不僅僅是美學(xué)的一個(gè)新興分枝，而是“感性學(xué)”的歸屬：沒(méi)有身體，何來(lái)感性？又談何感性學(xué)？從這種意義上說(shuō)，“這次身體美學(xué)會(huì)議既是回歸的慶典，更是出發(fā)的儀式”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院徐碧輝研究員也認(rèn)為，身體美學(xué)并不是一門(mén)傳統(tǒng)意義上的封閉學(xué)科，毋寧說(shuō)它總是處在對(duì)話和提問(wèn)的過(guò)程之中，在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)古今、中西、身心等不同文化視域之間的交流溝通，并由此煥發(fā)出更加奪目的思想光彩，推動(dòng)中國(guó)美學(xué)的重新出場(chǎng)。

（陳昊，中國(guó)社科院研究生院哲學(xué)博士、講師；王曉華，南京大學(xué)哲學(xué)博士、教授。）