考古學(xué)是文化遺產(chǎn)事業(yè)的重要組成部分

當(dāng)代考古學(xué)有著文物學(xué)、社會(huì)歷史學(xué)、文化學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)乃至科技學(xué)的不同取向，這是由考古學(xué)自身的學(xué)科內(nèi)涵、特性及其自身的發(fā)展邏輯所決定的。

16世紀(jì)前后是考古學(xué)的早期階段，它主要以“古物”或“文物”為發(fā)掘和研究對(duì)象，直到1764年，溫克爾曼發(fā)表《古代藝術(shù)史》，主要還是以古物造型演變及其編年體系作為學(xué)術(shù)目標(biāo)；19世紀(jì)中葉，湯姆森提出史前史“三個(gè)時(shí)代說(shuō)”，還是依據(jù)文物的質(zhì)地和形態(tài)而做出的時(shí)代特征認(rèn)定。19世紀(jì)中下葉，考古學(xué)趨向成熟，但對(duì)文物的發(fā)現(xiàn)和編年研究、對(duì)社會(huì)歷史的復(fù)原與修補(bǔ)仍然是學(xué)科的主要任務(wù)。20世紀(jì)初，米勒在《歐洲史前史》一書中使用了“文化”這一概念指代考古遺物，此后，經(jīng)過(guò)科辛納、柴爾德等的探索，考古學(xué)家最終選擇了“考古學(xué)文化”這樣的概念工具和方法論作為新的學(xué)術(shù)目標(biāo)，許多科技手段也逐漸為考古學(xué)所廣泛采用，“田野資料”擴(kuò)充到“文物”之外的一切考古發(fā)現(xiàn)。

從“文物”到“文化”，從“古物學(xué)”、“社會(huì)歷史考古學(xué)”到“文化考古學(xué)”、“科技考古學(xué)”，這個(gè)過(guò)程是考古學(xué)史上的重要階段性特征和邏輯過(guò)程，也是考古學(xué)從文獻(xiàn)史學(xué)的附庸走向獨(dú)立學(xué)科的重要標(biāo)志性成果。中國(guó)考古學(xué)同樣也有過(guò)這樣一個(gè)歷程。試想，如果不是“考古學(xué)文化”理論傳入，中國(guó)何以產(chǎn)生從“仰韶文化”的發(fā)現(xiàn)到目前數(shù)以百計(jì)的考古學(xué)文化的發(fā)現(xiàn)和建立？何以觀察到不同考古學(xué)文化的發(fā)生、發(fā)展及其背后不同空間、時(shí)間、人群對(duì)“文化”乃至“文明”的創(chuàng)造與推動(dòng)？

我們感興趣的還有考古學(xué)的文化遺產(chǎn)學(xué)取向的發(fā)生。20世紀(jì)中葉以后，人類提出了“世界文化遺產(chǎn)”的事業(yè)方向，而此前考古學(xué)文化的研究，已經(jīng)為之做了學(xué)術(shù)上的準(zhǔn)備和鋪墊，由此，考古學(xué)自然就變成了文化遺產(chǎn)事業(yè)的重要有機(jī)組成部分。《世界遺產(chǎn)公約》中對(duì)“文化遺產(chǎn)”內(nèi)容的界定包括三個(gè)方面：文物、建筑群、遺址，每一個(gè)方面都與考古學(xué)緊密相關(guān)。正是在這樣的內(nèi)涵界定下，全球已經(jīng)成功列入世遺名錄的項(xiàng)目中，有許多實(shí)際就是由考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)或發(fā)掘的考古項(xiàng)目轉(zhuǎn)化而成，如中國(guó)的殷墟、周口店北京猿人遺址、秦始皇陵、元上都遺址等，其他國(guó)家也大概如此。近年來(lái)出現(xiàn)的世界文化遺產(chǎn)新類型如文化景觀、遺產(chǎn)線路、傳統(tǒng)運(yùn)河、歷史城鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)中心等，同樣也離不開考古學(xué)的參與。以“歷史城鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)中心”為例，《世界遺產(chǎn)操作指南》中指出，符合申請(qǐng)條件的城區(qū)包括三種對(duì)象，其中第一種就是“無(wú)人居住但卻保留了令人信服的考古證據(jù)的城鎮(zhèn)”；“中國(guó)大運(yùn)河”成功申報(bào)世界遺產(chǎn)的過(guò)程中，考古學(xué)為之作出了突出貢獻(xiàn)；“天山廊道”作為“遺產(chǎn)線路”列入世遺名錄，包含了多年來(lái)絲綢之路考古的諸多成果。國(guó)外亦有許多同樣案例。

考古學(xué)成為人類文化遺產(chǎn)事業(yè)的重要組成部分，這不僅是考古學(xué)學(xué)術(shù)功能上的拓展，同時(shí)還影響到考古學(xué)的學(xué)科定位和考古學(xué)家的行為模式。從人類現(xiàn)代文明發(fā)展需求而言，世界文化遺產(chǎn)一是對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”及“生態(tài)文明”建設(shè)有著巨大的貢獻(xiàn)；二是能夠?yàn)槿祟悺拔幕鄻有浴笔聵I(yè)發(fā)揮獨(dú)特作用。《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》強(qiáng)調(diào)：“文化多樣性創(chuàng)造了一個(gè)多姿多彩的世界，它使人類有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價(jià)值觀，并因此成為各社區(qū)、各民族和各國(guó)可持續(xù)發(fā)展的一種主要推動(dòng)力?！边@些思想和目標(biāo)促使當(dāng)代考古學(xué)家不僅致力于不同時(shí)、空多樣性文化遺存的發(fā)現(xiàn)和研究，而且也按照“文化遺產(chǎn)”的理念，探索考古遺產(chǎn)涉及的“形式與設(shè)計(jì)、材料與物質(zhì)、用途與功能、傳統(tǒng)與技術(shù)、地點(diǎn)與背景、精神與感情，以及它內(nèi)在或外在因素”諸問(wèn)題，同時(shí)還注重對(duì)發(fā)現(xiàn)對(duì)象的保護(hù)、保存、展示、利用，以確保能夠“代代相傳”。

今年是中國(guó)第一批“世界文化遺產(chǎn)”誕生30年的日子，也是中國(guó)考古學(xué)成就作為“文化遺產(chǎn)”形態(tài)走向世界的重要紀(jì)念日，作為考古人，我們?yōu)樽约耗軌虺蔀槿蛭幕z產(chǎn)事業(yè)的參與者而感到光榮，也更了解自己應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。在此我們必須說(shuō)明，考古學(xué)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的階段性目標(biāo)的變化并不是彼此否定的關(guān)系，而是互相包容、提升、深化的關(guān)系，今天，考古學(xué)多樣性的學(xué)科取向其實(shí)同時(shí)存在于不同考古學(xué)家的實(shí)踐之中，它們共同支撐著考古學(xué)的宏偉大廈，共同譜寫著考古學(xué)的輝煌篇章！