黃泉下的北斗星重慶彭水山谷公園墓群的發(fā)掘

文 圖/牛英彬

彭水縣位于重慶東南部的武陵山區(qū)，縣城是一座不大的河谷型山城，烏江由南向北穿城而過(guò)，其西岸有插旗山，高峰聳翠，山形陡峭。

2012年11月，彭水縣山谷公園建設(shè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一座東漢至六朝時(shí)期的石室墓，接到報(bào)告后，重慶市文化遺產(chǎn)研究院很快組建了山谷公園墓群考古隊(duì)，并委派我作為工地現(xiàn)場(chǎng)負(fù)責(zé)人。墓葬位于山谷公園內(nèi)烈士陵園背后的山坡上，挖掘機(jī)將墓葬頂部鑿穿了一個(gè)洞口，從洞口向內(nèi)觀察可看到四圍邊墻由石塊壘砌，頂部用條石拱成高大的券頂，里側(cè)還有石塊砌筑的棺床，只是棺木早已不見(jiàn)蹤影。墓底覆蓋著一層厚厚的泥土，其間嵌著一些陶片。最引人注意的是墓室后壁上雕刻著的北斗七星、三星等星象圖。

“鵲墓鳩占”

12月9日，墓室的條石券頂已經(jīng)部分暴露，券頂周?chē)雎读艘粚蛹?xì)石渣，而之后的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)券頂周?chē)姆馔量偸窃趦蓪狱S土間夾雜一層石渣，這個(gè)現(xiàn)象引起了我們的注意。仔細(xì)觀察券頂石條表面并不規(guī)整，而是經(jīng)過(guò)人工打磨，石條間有些還塞滿了石粉末，結(jié)合每層石渣與券頂?shù)南鄬?duì)高度，這才恍然大悟，原來(lái)這幾層石渣是筑墓的工匠為了石塊起券拼合完美，在現(xiàn)場(chǎng)打制條石所形成的，而隨著起券高度的增加就要用土墊高，再進(jìn)行加工修整。

歷時(shí)半個(gè)多月的發(fā)掘后，墓葬的墓壙終于顯露出來(lái)。整體為帶墓道的凸字形墓壙，墓葬一半掩埋于墓壙?jī)?nèi)，券頂部分出露于墓壙上，這座墓葬被編為一號(hào)墓。另外，墓道一角明顯被一個(gè)長(zhǎng)方形的遺跡打破，對(duì)其進(jìn)行清理后發(fā)現(xiàn)這也是一座墓葬，將其編為二號(hào)墓。二號(hào)墓隨葬有瓷碗、瓷碟、陶罐，從器物形制來(lái)看，具有典型的宋代特征?？磥?lái)宋代人也相中這一風(fēng)水寶地，只是他可能不知曉此地原來(lái)的主人已經(jīng)長(zhǎng)眠于地下千余年，在這之后兩人又比鄰為居，直至今日因基礎(chǔ)建設(shè)，才得以重見(jiàn)天日。

墓群發(fā)掘前場(chǎng)景

墓群探方東壁剖面

一號(hào)墓墓門(mén)由兩扇石門(mén)組成，其中右扇已被打開(kāi)。門(mén)扇外側(cè)面依稀可見(jiàn)用紅色顏料繪制的圖案，但已漫漶不清，后經(jīng)檢測(cè)，這些紅色顏料的主要成分為朱砂。重慶是中國(guó)主要的朱砂產(chǎn)地之一,早在先秦時(shí)期，這里的朱砂就得到了開(kāi)采和利用，《后漢書(shū)·郡國(guó)志》中就有記載“涪陵出丹”。

墓葬內(nèi)部空間寬闊，站立其中但覺(jué)券頂高大。雖歷經(jīng)近兩千年歲月的洗禮，但墓室結(jié)構(gòu)仍然穩(wěn)固，每一塊石條均經(jīng)精心打磨，其上鏨痕規(guī)整有序。石塊扣合嚴(yán)密，石縫間幾乎插不進(jìn)刀鋒。

① 二號(hào)墓

② 一號(hào)墓墓門(mén)上有用朱砂繪制的圖畫(huà)

③ 一號(hào)墓墓室內(nèi)條石扣合非常嚴(yán)密，技術(shù)水準(zhǔn)甚高

④ 宋代的二號(hào)墓打破了一號(hào)墓，兩墓主人比鄰為居千余年

在墓室填土的清理中出土了大量陶片，但完整器很少，可見(jiàn)曾經(jīng)的盜墓行為給隨葬品帶來(lái)了毀滅性打擊。在清理過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)有石灰、木板灰以及散落的人骨，順著木板灰清理，竟然出現(xiàn)了一座棺木的形狀。西南地區(qū)石灰的應(yīng)用多晚至宋代以后，漢代幾乎未發(fā)現(xiàn)有石灰痕跡，很明顯這是明清時(shí)期的人借用一號(hào)墓進(jìn)行下葬。這種借室埋葬的“鵲巢鳩占”情形并不鮮見(jiàn)，在三峽考古中就碰到過(guò)不少這類(lèi)情況，如在一些漢墓內(nèi)，隨葬品有時(shí)竟重疊幾層，下層埋葬有漢代的隨葬品，上層密密麻麻擺放著唐宋時(shí)期的器物。難道是他打開(kāi)了這座墓葬，不僅將隨葬器物洗劫一空，更貪戀于這座石墓的豪華，索性死后就選擇這里作為安身之所？

從墓底發(fā)現(xiàn)的陶俑、陶塘、陶搖錢(qián)樹(shù)干、瓷罐、“五銖錢(qián)”、“貨泉錢(qián)”等的風(fēng)格上看，一號(hào)墓的年代大致在東漢晚期至六朝初期。

星象 美好

當(dāng)墓室清理完畢后，我默默地站在棺床前，抬頭凝視著后壁的北斗七星，思緒也跟著穿越時(shí)空。西南地區(qū)東漢至六朝時(shí)期墓葬中較少發(fā)現(xiàn)星象圖，北斗七星也是重慶這一時(shí)期墓葬首次發(fā)現(xiàn)。

北斗七星是在北天排列成斗形的七顆星，至遲到商周時(shí)期已出現(xiàn)北斗信仰，如商代的殷墟卜辭中就有商人拜祭北斗的記錄，曾侯乙墓的漆箱蓋板上有篆書(shū)的“斗”字，環(huán)繞斗字，有一圈二十八星宿的名稱(chēng)。秦漢時(shí)期，北斗還被視為天帝的御輦，如山東嘉祥武梁祠的畫(huà)像石上就出現(xiàn)了天帝駕北斗出行的圖案?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》記載：“北斗七星……斗為帝車(chē)，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！彼员倍吩谛浅叫叛鲶w系中具有重要作用，備受人們重視，在漢代的墓葬壁畫(huà)、畫(huà)像石上就發(fā)現(xiàn)了不少包含北斗七星的星象圖。東漢至六朝時(shí)期，像一號(hào)墓中這類(lèi)單獨(dú)的北斗圖像或書(shū)有“北斗”字樣的材料多見(jiàn)于墓葬中出土的解注陶瓶、符篆木簡(jiǎn)等。它與一般的天象圖不同，這類(lèi)材料與早期道教信仰有密切的聯(lián)系，有驅(qū)除鬼祟、佑護(hù)生人的功能。之后，北斗在納入道教信仰體系過(guò)程中，逐漸占據(jù)了非常重要的地位，并被塑造成掌管著人的生死壽夭、吉兇禍福的神祇。唐宋間道教典籍《太上玄靈北斗本命長(zhǎng)生妙經(jīng)》記載：“是以北斗司生司殺，養(yǎng)物濟(jì)人之都會(huì)也。凡諸有情之人，既稟天地之氣，陰陽(yáng)之令，為男為女，可壽可夭，皆出其北斗之政命也?！?/p>

一號(hào)墓中與北斗一起出現(xiàn)的還有相連的近似等腰三角形的三星，它可能表示三臺(tái)星。根據(jù)考古材料和文獻(xiàn)記載來(lái)看，三臺(tái)星共六星，每?jī)蓚€(gè)靠近的星組成一臺(tái)，平時(shí)中臺(tái)微微隆起略成三角形，有時(shí)則連成一直線。三臺(tái)星一般以三星表現(xiàn)，每臺(tái)只畫(huà)一星，少有同時(shí)畫(huà)出六星的，這里的三星代表三臺(tái)星的可能性較大。在道教文獻(xiàn)中認(rèn)為，三臺(tái)星與北斗關(guān)系密切，兩者相輔而成，往往相連不分，共同主宰著人的生死禍福，三臺(tái)星可“增祿壽，令無(wú)禍殃”。以往考古發(fā)現(xiàn)也有不少三臺(tái)與北斗共同出現(xiàn)的材料，如吐魯番阿斯塔納十六國(guó)時(shí)期的墓葬M408的壁畫(huà)；在年代稍晚一些的墓葬銘刻材料、符箓中也常有發(fā)現(xiàn)，如貴州思南明代張守宗夫婦墓中出土的鎮(zhèn)墓符磚上就有“身披北斗頭戴三臺(tái)，壽山永遠(yuǎn)石朽人來(lái)”的銘刻，換言之墓主人不想進(jìn)入這個(gè)早已為他修好的另一個(gè)世界的居所，這體現(xiàn)了墓主人祈求長(zhǎng)生的愿望。

生與死是人類(lèi)一個(gè)永恒的哲學(xué)命題，人們總是留戀于世間的美好生活，希望自己生命一直延續(xù)。從秦始皇派三千童男童女到海外尋找仙藥，到漢代崇拜西王母以求長(zhǎng)生不老，再到其后的北斗延命說(shuō)法，都透露著古人對(duì)長(zhǎng)生的渴望，但人們無(wú)法擺脫自然法則，最終都是“魂歸斗極”，只有在宗教信仰的世界中才能得到一絲慰藉。

一號(hào)墓內(nèi)的星象圖，這是重慶地區(qū)首次考古發(fā)現(xiàn)北斗七星圖

棺床旁邊還有一個(gè)長(zhǎng)條形孔道，長(zhǎng)寬僅十余厘米，孔道一直延伸出了一號(hào)墓的東壁。后來(lái)我們又在一號(hào)墓旁發(fā)掘出了三號(hào)墓，兩座墓葬如出一轍，這時(shí)才知道這條石砌孔道將兩座墓葬連接在一起，顯示出兩墓主人間有著密切的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)為同一家族成員，或?yàn)榉蚱揸P(guān)系，或者擁有親密的血緣關(guān)系。這種埋葬形式與河南洛陽(yáng)燒溝漢墓群中出現(xiàn)的東漢時(shí)期的“隔山葬”相似，即兩墓并排，中間用小洞打通連接在一起。這類(lèi)通道低矮、狹小，并不是真正供人相通，而是表達(dá)出兩墓互通的象征意義，希望墓主人的靈魂可以相會(huì)于黃泉之下。

一條石砌孔道連接起一號(hào)墓和三號(hào)墓，暗示兩墓主間親密的關(guān)系

兩墓結(jié)構(gòu)如出一轍

墓主猜想

這兩座石室墓是重慶目前發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最為完整的東漢至六朝時(shí)期的石室墓，這彰顯著墓主人的身份具有一定的特殊性。這兩座墓葬所用石料均為砂巖，而彭水縣城未發(fā)現(xiàn)有砂巖的分布，只有距縣城約30公里外的普子鎮(zhèn)砂石鄉(xiāng)才產(chǎn)砂石，由此可見(jiàn)石料開(kāi)采、運(yùn)輸、加工等都會(huì)耗資巨大，這顯然不是一般人所能承擔(dān)。彭水縣在漢代時(shí)初為涪陵縣治，境內(nèi)有井鹽、丹砂等資源，當(dāng)時(shí)已經(jīng)得到了較大規(guī)模的開(kāi)發(fā)，正是有經(jīng)濟(jì)資源的支撐，東漢末年劉璋將涪陵縣升格為涪陵郡?？?nèi)居住著一批大姓、豪強(qiáng)，《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注·巴志》記載“涪陵郡……延熙十三年，大姓徐巨反。車(chē)騎將軍鄧芝討平之……乃移其豪徐、藺、謝、范五千家于蜀，為獵射官”?？梢韵胍?jiàn)當(dāng)時(shí)的涪陵郡中應(yīng)云集著眾多高官、大姓或富商，這兩座墓葬可能與他們有著密切的聯(lián)系，但由于墓葬未出土有關(guān)墓主人身份的文字材料，墓主人究竟是誰(shuí)無(wú)法考證。

無(wú)聲的地下墓葬向我們?cè)V說(shuō)著真實(shí)的歷史，呈現(xiàn)出我們祖先的生活觀、世界觀?；蛟S在不久的將來(lái)，這附近又會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，昭示墓主人的身份和生平。在考古的世界中，你永遠(yuǎn)不知道自己接下來(lái)將要發(fā)現(xiàn)什么，或許發(fā)掘出土的東西也永遠(yuǎn)無(wú)法得到解釋?zhuān)瑢?duì)考古來(lái)講只能越來(lái)越接近于歷史的真相，這也正是考古的魅力，驅(qū)使著我們不斷地去探索和發(fā)現(xiàn)。