從心靈雞湯管窺社會(huì)文化的變遷

曾勛

伴隨著文化的日益開放和網(wǎng)絡(luò)的普及，信息量不斷增加乃至爆炸，個(gè)人自治的時(shí)代已然來臨。公眾不需要誰(shuí)來手把手地教自己做人，也不需要千篇一律的“心靈按摩”。

一個(gè)青年懷揣理想去見禪師，希望能得到他的幫助和指點(diǎn)。

青 年：“我有一個(gè)理想，如果實(shí)現(xiàn)了，世界將不再有紛爭(zhēng)。但是，實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想需要很多錢，大師能幫我嗎？”

禪師聽完，拿出一雙小孩的手套和一頂小孩的帽子讓青年戴上，問：“你有什么感覺？”

青年：“手、頭有點(diǎn)緊?！?/p>

禪師：“我也是?！?/p>

這些年，諸如此類“青年VS禪師”的反雞湯小故事在網(wǎng)絡(luò)上極為流行，它們的出現(xiàn)并非偶然，反應(yīng)出的普遍公眾心理，是對(duì)心靈雞湯的警惕、反感乃至詬病?；仡檱?guó)人被雞湯“熬”這二三十年，可以管中窺豹，一瞥社會(huì)文化之變遷。

熬湯者的“封神時(shí)代”

“80年代末90年代初，心靈雞湯的興起是有時(shí)代原因的，‘文革結(jié)束后，禁錮少了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快。‘衣食足而知榮辱嘛，有的人富起來了，有的人下海經(jīng)商賺了錢，但在精神層面，是空虛的，對(duì)于未來也是迷茫的，這時(shí)，就需要一些心靈上的慰藉和指引。”知名民營(yíng)出版家賀雄飛這樣告訴廉政瞭望記者。

當(dāng)年，就讀于北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院的賀雄飛與同齡人一樣，抱著單純的理想與期望。后來他埋身圖書館，借助大量文字忘卻傷痕、尋找未來的出路。這時(shí)，汪國(guó)真的詩(shī)歌“像一道光”映入眼簾，打動(dòng)了他。

“我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程；我不去想能否贏得愛情，既然鐘情于玫瑰，就勇敢地吐露真誠(chéng)……（汪國(guó)真詩(shī)歌《熱愛生命》）”優(yōu)美的措詞與勇敢的氣魄，對(duì)于賀雄飛那一代年輕人來說，不僅是雞湯，還是加了冬蟲夏草和各路大補(bǔ)藥的雞湯，專治萎靡迷茫、不知所從，真有令人蕩氣回腸、茅塞頓開的藥效。

賀雄飛隨即與人合編了一本《年輕的瀟灑：與汪國(guó)真對(duì)白》，當(dāng)時(shí)，還沒大學(xué)畢業(yè)的他編這本書，只是出于慰藉心靈的目的，沒想到1991年初此書一出版，立即熱銷40多萬(wàn)冊(cè)。汪國(guó)真迅速成為“精神領(lǐng)袖”和“青年導(dǎo)師”，北京的高校甚至定期召開汪國(guó)真的讀詩(shī)會(huì)，其熱度絲毫不亞于“四大天王”。

一名女讀者這樣評(píng)價(jià)汪國(guó)真和他的詩(shī)歌：“說句很花癡卻也很實(shí)在的話，我一直是把汪國(guó)真當(dāng)理想男友一樣看待……他默默無聞時(shí)的靦腆而張揚(yáng)和爆炸成功后的自戀而放肆，都是那么本真的顏色，像蘆葦蕩里的茫茫白穗，純潔飄揚(yáng)?！?/p>

“‘汪國(guó)真熱掀起了心靈雞湯體的寫作，因?yàn)橛凶x者和市場(chǎng)，自然有生產(chǎn)者?！辟R雄飛說。尤其是以《讀者》為代表的雜志，其中的名人軼事或勵(lì)志故事濃濃的雞湯味，伴隨著無數(shù)少男少女度過了懵懂的青春期。

各路演講“大師”也趁勢(shì)勃興，備受青年學(xué)生歡迎的李燕杰便是那個(gè)時(shí)代的代表人物。李燕杰的演講主要圍繞青年面臨的問題展開，如理想、成才、婚戀、家庭、自我修養(yǎng)……中心思想無非勵(lì)志、人性、真善美。

一時(shí)間，全國(guó)各地涌現(xiàn)出一大批山寨李燕杰的演講者，自稱“紡織李燕杰”“遼寧李燕杰”“煤炭李燕杰”等，他們可謂中國(guó)第一批“雞湯大師”，所到之處，受到青年學(xué)生、商業(yè)精英等擁躉的熱烈歡迎。彼時(shí)，稍微有點(diǎn)手藝的雞湯熬制者，經(jīng)過商業(yè)包裝，都容易“封神”。

“那時(shí)候，改革開放才剛被提出來，人們的內(nèi)心仍很封閉，整個(gè)社會(huì)還處于革命的語(yǔ)境當(dāng)中。在那種形勢(shì)下，忽然有人跟你說，要自我奮斗、要成才；敢于提出來要追求真善美，我們聽了以后，內(nèi)心都很激動(dòng)、非常受啟發(fā)、受鼓舞?！币晃宦犨^李燕杰演講的人回憶說。

個(gè)性時(shí)代，

一碗雞湯治不了所有“疑難雜癥”

2015年4月26日凌晨，汪國(guó)真先生因病去世，再次引發(fā)了人們對(duì)汪國(guó)真詩(shī)歌的爭(zhēng)議。

支持者認(rèn)為，汪國(guó)真的詩(shī)歌影響了一個(gè)時(shí)代，在90年代初“開放”的關(guān)鍵時(shí)期，汪國(guó)真讓年輕人回到了個(gè)體的感受。

反對(duì)者則將汪國(guó)真封為“雞湯鼻祖”，認(rèn)為他的詩(shī)歌是一劑麻醉針，是文化貧瘠的年代趁虛而入的產(chǎn)物，“很多人看似紀(jì)念汪，只因汪是他們青春期的酵母，他們?cè)谕媲啻鹤詰俣乔啻杭o(jì)念。汪的送葬隊(duì)伍里固然沒有敵人，但有很多最后一次消費(fèi)他的消費(fèi)者?！?/p>

詩(shī)人、評(píng)論家朱大可對(duì)“雞湯”說法表示認(rèn)同，并感嘆“文化貧瘠時(shí)代的中國(guó)人，對(duì)雞湯的記憶、嗜好與依賴，已經(jīng)到了令人心痛的程度。”

此時(shí)，距離“雞湯大師”的“封神年代”，已經(jīng)過去了二三十年。世界，早已不是當(dāng)年那個(gè)“雞湯大師”一呼百應(yīng)從者云集的狂熱世界。

伴隨著文化的日益開放和網(wǎng)絡(luò)的普及，信息量不斷增加乃至爆炸，個(gè)人自治的時(shí)代已然來臨。公眾不需要誰(shuí)來手把手地教自己做人，也不需要千篇一律的“心靈按摩”。浩如煙海的資訊和APP，讓自由選擇和個(gè)性定制成為了大眾特別是年輕群體的首選。

一碗雞湯治不了所有“疑難雜癥”，個(gè)性化而帶著娛樂氣質(zhì)的文本，反諷、幽默、調(diào)侃的文風(fēng)才是令消費(fèi)者傾心的主流，這是羅振宇、咪蒙、六神磊磊們大行其道的世界。他們總是與讀者平等對(duì)話，分享體驗(yàn)和知識(shí)，不再有打雞血的引導(dǎo)與被引導(dǎo)關(guān)系。畢竟，這個(gè)時(shí)代裝“導(dǎo)師”模樣的人，不太討人喜歡。

一名網(wǎng)友坦言：“我是初中開始看《讀者》《青年文摘》這類雜志的，剛開始感覺這些文章很奇妙，充滿正能量，可以緩解學(xué)習(xí)的壓力。但是到了高中，我便像躲我最不喜歡吃的肥肉一樣不看那些雜志了?！?/p>

年齡與閱歷的增長(zhǎng)，認(rèn)知能力的提升和自我意識(shí)的增強(qiáng)，都在衰減對(duì)心靈雞湯的依賴心理。說到底，傳統(tǒng)的雞湯怎么也繞不開“引導(dǎo)”、“撫慰”、“鼓勵(lì)”等主題。當(dāng)一個(gè)人心智趨于成熟，閱歷趨于豐富，再回頭去看曾經(jīng)喝過的雞湯，難免會(huì)發(fā)現(xiàn)它們不切實(shí)際甚至牛頭不對(duì)馬嘴。

雞湯體是最入世的體裁，認(rèn)為整個(gè)世界是可知可預(yù)測(cè)的，一篇雞湯文猶如一次自我宣告勝利的盲目自戀和自我崇拜，也是對(duì)歸納法的嚴(yán)重蔑視，而在個(gè)性化訴求的時(shí)代，這種方法論顯然行不通。

有的勵(lì)志雞湯顯得無比廉價(jià)，尤其在堅(jiān)固的現(xiàn)實(shí)壁壘面前；有的心靈雞湯提倡快樂哲學(xué)，刻意回避導(dǎo)致痛苦的根源，把痛苦看作自己內(nèi)心的事物，在客觀上是為不合理的現(xiàn)實(shí)辯護(hù)。這套理論和認(rèn)知邏輯，對(duì)改進(jìn)社會(huì)和制度建設(shè)，有害無利。

有人就用這樣的故事表達(dá)對(duì)某些“假大空”雞湯的諷刺。黃鼠狼在養(yǎng)雞場(chǎng)的山崖邊立了塊碑，上面寫著：“拋棄傳統(tǒng)的禁錮，不勇敢地跳下去，你怎么知道自己不是一只鷹！”接下來這幾天，這畜生每天都在崖底吃著摔下來的雞。

好的心靈雞湯是什么配方？

如今，那些充滿了正能量、勵(lì)志成功學(xué)的小段子，還在不同年齡、不同知識(shí)層面的群體中廣泛傳播。漁夫和企業(yè)家的故事就不用說了，各種掉下來的天使、善良好運(yùn)氣的年輕人也隔三差五地出來給你心靈安撫和人生指導(dǎo)。

雖飽受爭(zhēng)議，心靈雞湯卻仍受一些人歡迎，那是因?yàn)檫@些小故事通過有趣乃至離奇的情節(jié)，詮釋一個(gè)道理或一個(gè)法則，是一些人喜愛的智慧快餐。

當(dāng)然，對(duì)于上個(gè)世紀(jì)五六十年代出生的人來說，心靈雞湯在他們的青春歲月產(chǎn)生了不可磨滅的印記，他們對(duì)雞湯體的偏愛，有一種情懷在里面。

但是不可否認(rèn)，在具有消費(fèi)活力的年輕人群體中，這類心靈雞湯基本失去了生存市場(chǎng)。豆瓣知乎上的各種反雞湯聯(lián)盟、網(wǎng)絡(luò)上見雞湯便吐槽的輿論調(diào)子，便是證明。難道，雞湯真的走到窮途末路了嗎？

追溯“心靈雞湯”的源頭，這個(gè)名詞最早出現(xiàn)在1993年由美國(guó)人杰克·坎菲爾德編寫的《心靈雞湯》叢書中。始作俑者也沒遮掩，大意就是說我們這個(gè)心靈雞湯就是一些哲學(xué)思辯和心靈勵(lì)志，每天來一點(diǎn)兒，雖不頂餓，但能祛祛寒暖暖身。

從廣義上來講，心靈雞湯一直存在于人類文明史中。《道德經(jīng)》中的“知足常樂”、“天長(zhǎng)地久”、“上善若水”；《菜根譚》中的“從靜中觀物動(dòng)，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味”，不也是雞湯嗎？

由此看來，從古至今、國(guó)內(nèi)國(guó)外雞湯一直都在，在可預(yù)見的未來，也還將繼續(xù)存在。只是，大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)在進(jìn)化，好的心靈雞湯，更需要用心熬。

有一部電影叫《127小時(shí)》，影片根據(jù)真實(shí)故事改編。故事的主人公是美國(guó)登山愛好者阿倫·拉斯頓，2003年5月他在猶他州一座峽谷攀巖時(shí)，因右臂被石頭壓住被困5天5夜，為了逃生，他強(qiáng)忍劇痛，以短刀自行將右臂手肘以下切斷而脫困。當(dāng)大家都在為他惋惜時(shí)，10個(gè)月后，他卻開始繼續(xù)未完成的計(jì)劃，追尋登山夢(mèng)。

這不正是當(dāng)年《讀者》上諸如“斷臂保命”之類的心靈雞湯嗎？同樣是講一個(gè)道理，有的雞湯成了雞肋，只能永遠(yuǎn)沉睡在老朽的時(shí)光中任人遺忘；有的卻散發(fā)出強(qiáng)勁的生命力，在綿長(zhǎng)的時(shí)間里令人歡欣鼓舞又令人暗自垂淚。

這種美味的雞湯還有很多，如《光輝歲月》《光榮之路》《心靈捕手》《靈魂沖浪》《弱點(diǎn)》……它們之所以能讓人銘記，是因?yàn)樗鼈兌疾蝗狈@些元素：經(jīng)得起推敲的現(xiàn)實(shí)邏輯、經(jīng)得起玩味的美學(xué)細(xì)節(jié)和經(jīng)得起考驗(yàn)的普世情懷。