接受美學(xué)視角下的異化與歸化策略
——以《傲慢與偏見(jiàn)》為例

⊙黃燕平［昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院， 昆明 650106］

——以《傲慢與偏見(jiàn)》為例

⊙黃燕平［昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院， 昆明 650106］

《傲慢與偏見(jiàn)》自進(jìn)入中國(guó)以來(lái)一直受到讀者的廣泛熱愛(ài)，并已出現(xiàn)了多個(gè)翻譯版本，然而譯界對(duì)于文學(xué)作品的翻譯究竟該采取異化策略還是歸化策略一直存在爭(zhēng)議。接受美學(xué)理論下，為使譯文被讀者所理解和接受，其“期待視野”成為譯者翻譯中考慮的一項(xiàng)重大因素。本文選取了備受中國(guó)讀者歡迎的孫致禮譯文版本，從接受美學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行賞析，并得出結(jié)論，譯者在翻譯過(guò)程中應(yīng)考慮以下兩個(gè)方面：在兩種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換上可適當(dāng)進(jìn)行歸化以符合譯文讀者語(yǔ)言使用習(xí)慣，便于讀者接受；而在文化傳遞方面，對(duì)于原文中具有鮮明特色的文化因素，應(yīng)采用異化的翻譯策略盡量保留原作中所傳達(dá)的文化因素，為讀者營(yíng)造適當(dāng)?shù)漠愑蚍諊酝貙捵g文讀者的期待視野。

《傲慢與偏見(jiàn)》 接受理論 異化與歸化

一、引言

英國(guó)作家簡(jiǎn)·奧斯汀在其小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》中通過(guò)犀利的觀察及細(xì)膩的筆法描繪了包括男女主人公伊麗莎白與達(dá)西在內(nèi)的四起姻緣，見(jiàn)微知著，展現(xiàn)了作者不凡的語(yǔ)言駕馭能力和藝術(shù)創(chuàng)作能力。這部經(jīng)典著作在我國(guó)目前已出現(xiàn)多個(gè)版本，其中孫致禮的譯本惟妙惟肖，忠實(shí)傳神，頗受我國(guó)讀者的喜愛(ài)。

針對(duì)翻譯中的異化與歸化策略問(wèn)題，譯界人士爭(zhēng)論不絕。在一部分人看來(lái)，譯者進(jìn)行翻譯在于促進(jìn)文化交流，故譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)應(yīng)盡可能保留源語(yǔ)文本中所傳達(dá)的文化思想，繼而讓譯文讀者能夠了解并體驗(yàn)文本中所傳達(dá)的異國(guó)文化，這一部分人被歸為異化派。也有另一部分人認(rèn)為譯者在翻譯過(guò)程中應(yīng)首先考慮譯文讀者的閱讀習(xí)慣，譯文應(yīng)流暢通順，易于理解，此為歸化派。接受理論則認(rèn)為，先前的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)會(huì)在讀者腦中形成特定的思維定勢(shì)或先在結(jié)構(gòu)，即所謂的“期待視野”，進(jìn)而影響其后續(xù)閱讀作品的理解與接受。因而，在翻譯中，不可簡(jiǎn)單地采取歸化或異化的翻譯策略。譯者應(yīng)根據(jù)讀者的知識(shí)水平及文化背景，處理好歸化與異化兩者之間的關(guān)系，盡量符合譯文讀者的期待視野和審美要求，最終才能為讀者所理解和接受。本文選取了在中國(guó)備受讀者喜愛(ài)的孫致禮的譯本進(jìn)行賞析，以說(shuō)明譯者在翻譯過(guò)程中如何巧妙處理異化與歸化問(wèn)題，使得譯文為廣大讀者接受并喜愛(ài)。

二、理論基礎(chǔ)

1.接受理論概述。接受理論又稱接受美學(xué)，是興起于20世紀(jì)60年代中后期的一種文藝?yán)碚?。接受美學(xué)理論下，傳統(tǒng)文學(xué)作品研究的焦點(diǎn)往往在作家身上，或是作品身上，卻都忽視了文學(xué)作品與讀者的聯(lián)系。而接受美學(xué)認(rèn)為一部文學(xué)作品的價(jià)值是由作者與讀者共同決定的。一部作品要想實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，不僅僅要依托作者的創(chuàng)作，同時(shí)也必須經(jīng)過(guò)讀者的閱讀來(lái)完成。因而，作者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)就應(yīng)盡量滿足讀者的期待，從而實(shí)現(xiàn)作品的價(jià)值。

2.接受理論與翻譯。接受理論視閾下的譯者作為原文讀者的身份出現(xiàn)，其對(duì)原文的理解受到自身知識(shí)水平和文化背景的限制。與此同時(shí)，譯者也存在另一重身份，即譯文作者。作為譯文作者，譯者應(yīng)充分意識(shí)到，譯文讀者對(duì)于譯文并非被動(dòng)地接受，讀者在閱讀譯文的同時(shí)也在能動(dòng)地進(jìn)行再創(chuàng)造。譯者創(chuàng)作譯文的過(guò)程同時(shí)也是譯文讀者對(duì)譯文的接受過(guò)程。為使讀者更好地接受譯文，譯者應(yīng)盡量使譯文文本符合其期待視野。因此，譯者在翻譯原作時(shí)，簡(jiǎn)單的歸化或異化皆不可取。譯者在考慮原文及作者的同時(shí)，更應(yīng)根據(jù)讀者的知識(shí)水平和文化背景，正確處理好異化與歸化的關(guān)系，盡力達(dá)到譯文讀者的期待。

三、譯例分析

孫致禮先生所翻譯的《傲慢與偏見(jiàn)》在中國(guó)為廣大讀者所接受，這正是孫先生關(guān)注讀者接受情況，巧妙處理歸化與異化關(guān)系所取得的成果。他曾提出，翻譯中要堅(jiān)持保存“洋味”與避免“洋腔”。他指出“譯者在忠實(shí)原文的前提下，盡量發(fā)揮漢語(yǔ)的韌性和潛力，作出曉暢自然的傳譯，即使移植一些‘洋味’很濃的詞語(yǔ)，也要做到通達(dá)自如，不露生硬拗口的痕跡”。反之，他認(rèn)為那些“生硬拗口”的譯文表達(dá)就是所謂的“洋腔”。事實(shí)上，孫先生所提出的保持“洋味”，避免“洋腔”也是從讀者接受角度出發(fā)的考慮。避免“洋腔”方可符合讀者期待視野，易于中國(guó)讀者閱讀、欣賞并接受；而保持“洋味”則能讓讀者更好地感受異域文化，拓寬期待視野，為之后的閱讀打下基礎(chǔ)。以下筆者就孫致禮先生所譯《傲慢與偏見(jiàn)》進(jìn)行賞析，觀察其如何在翻譯過(guò)程中保持“洋味”，避免“洋腔”，并為讀者接受和歡迎。

1.語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。在小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》第一章中有一段介紹貝內(nèi)特先生和貝內(nèi)特太太的文字。原文將貝內(nèi)特先生描述為“a mixture of quick parts”，具有“sarcastic humor”“reserve and caprice”的特點(diǎn)。同時(shí)連續(xù)使用了“mean understanding”“l(fā)ittle information”以及“uncertain temper”這一系列頗具貶義的名詞詞組尖銳地刻畫了貝內(nèi)特太太的形象。作者通過(guò)這一系列的描述將貝內(nèi)特夫婦活生生地帶到了讀者面前。譯文在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換上能否完美再現(xiàn)原文內(nèi)容，滿足讀者的期待至關(guān)重要。孫致禮先生在翻譯這一部分時(shí)采用歸化的翻譯策略，運(yùn)用了一連串四字格成語(yǔ)，將貝內(nèi)特先生描繪成“乖覺(jué)詼諧”“不茍言笑”“變幻莫測(cè)”。同時(shí)將貝內(nèi)特太太說(shuō)成是“智力貧乏”的女人，不但“孤陋寡聞”，甚至還“喜怒無(wú)?！?。譯文通順流暢，易于理解，語(yǔ)言風(fēng)格及手筆與原作不相上下，無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上都實(shí)現(xiàn)了原文的完美再現(xiàn)。

然而，在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換方面，該譯本也難免有處理不當(dāng)之處。英漢兩種語(yǔ)言在使用習(xí)慣上存在較大區(qū)別。具體表現(xiàn)在英語(yǔ)語(yǔ)言使用中更注重邏輯性，較長(zhǎng)的英文句子往往在主句上通過(guò)顯性的銜接手段加上其他從屬成分構(gòu)成。在表示動(dòng)作行為時(shí)，常常用名詞、介詞及其他成分。相反的，漢語(yǔ)則更偏愛(ài)較短的句式，常常連用多個(gè)動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)。小說(shuō)中有這么一句話：“They attacked him in various ways with barefaced questions,ingenious suppositions and distant surmises.”在該句中，對(duì)于動(dòng)詞“attack”，小說(shuō)作者通過(guò)一個(gè)介詞“with”連接了三個(gè)名詞“barefaced questions”“ingenious suppositions”以及“distant surmises”加以修飾。針對(duì)這句話中的三個(gè)名詞，孫致禮在翻譯過(guò)程中使用了三個(gè)偏正短語(yǔ)“露骨的盤問(wèn)”“奇異的假想”“不著邊際的猜測(cè)”。這樣的譯法似乎在保留“洋味”上略顯“洋腔”，筆者看來(lái)，將其譯為三個(gè)動(dòng)詞短語(yǔ)或許更加符合中國(guó)讀者的期待及審美要求。

2.文化傳遞。在接受理論看來(lái)，真正的接受者都是具備主觀能動(dòng)性的讀者。這樣的讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，若在閱讀中遇到自己此前未曾接觸的文化因素時(shí)，將能動(dòng)地根據(jù)上下文對(duì)閱讀內(nèi)容加以理解并接受，繼而將其轉(zhuǎn)化為自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，最終達(dá)到擴(kuò)展“期待視野”的目標(biāo)。而在此后的閱讀中若再次遇到類似的文化背景時(shí)，便能將自己原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)加以調(diào)動(dòng)，從而產(chǎn)生與源語(yǔ)讀者相同的聯(lián)想。因而，若譯者能在翻譯過(guò)程中恰當(dāng)?shù)靥幚聿煌幕g的差異，不僅可以使讀者體會(huì)來(lái)自異域的文化因素，還可以為讀者今后的閱讀開(kāi)拓更寬闊的期待視野?！栋谅c偏見(jiàn)》中曾出現(xiàn)“angel”一詞，對(duì)于這個(gè)單詞，不同的譯者采用了不同的翻譯方式。張經(jīng)浩采用歸化的翻譯策略，使用了中國(guó)道教文化中的“天仙”形象代替西方基督教文化中的“天使”形象。二者皆屬于宗教范疇內(nèi)的詞匯，但其所表達(dá)的概念卻截然不同。而孫致禮在此處采用異化的翻譯策略，引入“天使”這一異域形象，忠實(shí)地傳遞了原文的文化內(nèi)涵，為讀者營(yíng)造了整體的異域文化氛圍，也為其此后的閱讀開(kāi)拓了寬廣的期待視野。因此，在筆者看來(lái)，孫譯本的譯法更為恰當(dāng)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文選取了孫致禮的《傲慢與偏見(jiàn)》譯文版本，從接受理論角度對(duì)譯文中的異化、歸化問(wèn)題進(jìn)行評(píng)析與探討。通過(guò)對(duì)譯文的分析，筆者認(rèn)為譯者在翻譯實(shí)踐中應(yīng)考慮到譯文讀者的知識(shí)水平及文化背景，根據(jù)其接受情況，靈活處理歸化和異化兩種翻譯策略的關(guān)系，以達(dá)到譯文讀者的期待視野，最終為讀者所理解和接受。具體來(lái)說(shuō)，在語(yǔ)言層次方面，當(dāng)譯者在兩種語(yǔ)言中進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)可適當(dāng)采用歸化的翻譯策略，便于讀者接受。而在文化層次方面，對(duì)于文學(xué)作品中具有鮮明特色的文化因素，應(yīng)采用異化的翻譯策略盡量保留原作中所傳達(dá)的文化因素，為讀者營(yíng)造適當(dāng)?shù)漠愑蚍諊酝貙捵g文讀者的期待視野。

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作 者：黃燕平，碩士，昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院講師，研究方向：英語(yǔ)翻譯。

編 輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com