淺論《浮士德》在中國(guó)“經(jīng)典化”歷程
——兼談對(duì)“經(jīng)典”的幾點(diǎn)看法

⊙馬雪萍［西北師范大學(xué)文學(xué)院，蘭州 730070］

——兼談對(duì)“經(jīng)典”的幾點(diǎn)看法

⊙馬雪萍［西北師范大學(xué)文學(xué)院，蘭州 730070］

《浮士德》在中國(guó)的“經(jīng)典化”經(jīng)過(guò)三個(gè)時(shí)期，分別是萌芽時(shí)期、空白時(shí)期、和爭(zhēng)鳴時(shí)期，分別對(duì)應(yīng)著“政治化”與“浪漫化”、“反經(jīng)典化”、“多樣化”與“啟蒙化”的特征，同時(shí)，這些特征也涉及“經(jīng)典”問(wèn)題的討論與研究。

《浮士德》 經(jīng)典化 時(shí)期 特征

一、引言

《浮士德》在歐洲的地位相當(dāng)于《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)的地位，甚至還有專門的“浮學(xué)”研究者。兩者都稱得上是“經(jīng)典”。但《浮士德》在西方的“經(jīng)典化”歷程并非一帆風(fēng)順，投射到中國(guó)后，對(duì)《浮士德》的譯介和研究也“一波三折”。本文按時(shí)間將《浮士德》在中國(guó)的“經(jīng)典化”歷程，粗略地分為三個(gè)階段：萌芽時(shí)期（1904—1949），空白時(shí)期（1949—1978），爭(zhēng)鳴時(shí)期（1978年后），而與各個(gè)階段相匹配的，分別是“政治化”與“浪漫化”、“反經(jīng)典化”、“多樣化”與“啟蒙化”的特征，與此同時(shí)，各個(gè)階段的特征也涉及關(guān)于“經(jīng)典”問(wèn)題的討論，如“經(jīng)典”的判斷與價(jià)值、“經(jīng)典”與時(shí)代的關(guān)系、理論和批評(píng)流派對(duì)“經(jīng)典”的影響等問(wèn)題，本文將一并探討。

二、萌芽時(shí)期：“政治化”與“浪漫化”

與其余外國(guó)經(jīng)典作品一樣，《浮士德》也經(jīng)歷了譯介、評(píng)論、接受三個(gè)階段，第一位將《浮士德》譯介到中國(guó)的，當(dāng)屬王國(guó)維。同時(shí)，他也首次對(duì)《浮士德》進(jìn)行了評(píng)論。如他在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中說(shuō)：“歐洲近世文學(xué)，所以推《法斯特》（《浮士德》）為第一者，以其描寫博士法斯特之苦痛及其解脫之途徑最為精切故也?！睆乃脑u(píng)論中不難看出，他是將浮士德與《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉相提并論，而當(dāng)時(shí)《紅樓夢(mèng)》已屬“經(jīng)典”，這間接表明他已經(jīng)將《浮士德》放入“經(jīng)典”之作中。這不得不佩服王國(guó)維的眼光；在此之后，魯迅、辜鴻銘、蘇曼殊、郭沫若等人也對(duì)《浮士德》進(jìn)行了譯注和評(píng)論，并給予較高評(píng)價(jià)，似乎《浮士德》一被發(fā)現(xiàn)就奠定了它“經(jīng)典”的地位?？杀碚髦?，都有很強(qiáng)的目的性，如辜鴻銘說(shuō)：“頭頂，天不是渾然穹??？腳下，地不是平穩(wěn)凝定？”

這句話，不是憑空出現(xiàn)，它有著很強(qiáng)的政治性。辜鴻銘是“復(fù)古派”的代表人物，他推崇孔孟之道，希望國(guó)家在政治上推行“仁政”，行“君子之道”。他這種強(qiáng)烈的愿望在“浮士德”身上找到共鳴，故而“浮士德”成為他的一種訴求，他不否認(rèn)《浮士德》的“經(jīng)典”地位（當(dāng)然，同時(shí)代《浮士德》在西方的“經(jīng)典”地位已經(jīng)確立），但他對(duì)“經(jīng)典”的理解已經(jīng)產(chǎn)生偏差，他認(rèn)為能表達(dá)自己政治訴求的著作才是“經(jīng)典”，無(wú)形中將“政治”與“經(jīng)典”畫上了等號(hào)。這種看法是否正確暫且不論；在其后的發(fā)展歷程中，從政治方面解釋《浮士德》成為一種潮流，直至“五四”運(yùn)動(dòng)達(dá)到頂峰。

“五四”運(yùn)動(dòng)后，《浮士德》正式成為“政治化”和“務(wù)實(shí)”的象征。張聞天說(shuō)：“他也有一定的目的；那就是進(jìn)步，就是向善，也就是向圓滿?！边@里的“他”被楊武能翻譯為“世界”。聯(lián)系張聞天“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家”的身份，不難看出，《浮士德》之所以“經(jīng)典”，是因?yàn)樗昝赖赝瓿闪斯伯a(chǎn)主義的任務(wù)：就是宣揚(yáng)共產(chǎn)主義，創(chuàng)造圓滿、進(jìn)步的世界。如果說(shuō)這里《浮士德》“經(jīng)典”的政治化傾向不明顯的話，那在郭沫若的譯介和評(píng)論的話語(yǔ)中，就已經(jīng)暴露無(wú)遺。他在《浮士德（第二部）·譯后記》中說(shuō)：“諷刺的德國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，以及雖已巨人似的努力從事反封建而在強(qiáng)大的封建殘余勢(shì)力的重壓之下，仍不容易撥開云霧見青天的那種悲劇情緒，實(shí)實(shí)在在和我們今天中國(guó)人的情緒很相仿佛?！彼苯訉ⅰ陡∈康隆返闹黝}解釋為“反封建”，恰好契合當(dāng)時(shí)的國(guó)情：反地、反封建正如火如荼地進(jìn)行。這種解釋雖然受到當(dāng)時(shí)環(huán)境制約，卻也是曲解“經(jīng)典”的一種方式；《浮士德》的眾多面目中，他偏要選擇非主要的“政治化”的一面，這對(duì)后來(lái)空白時(shí)期對(duì)《浮士德》的定位有較大影響。與“政治化”相伴相生的，是“浪漫化”。它誕生于感情充沛的詩(shī)人中，且這些詩(shī)人獨(dú)立、追求自由、叛逆，與德國(guó)“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中的年輕人一樣，有濃烈的浪漫氣息。如《三葉集》中，郭沫若自創(chuàng)詩(shī)致敬《浮士德》中《水井邊》這一章，“流罷!……流罷!溫泉一樣的眼淚呀!/你快如廬山底瀑布一樣傾瀉著罷!/你快如黃河揚(yáng)子江一樣奔流著罷!/你快如洪水一樣，海洋一樣，泛濫著罷!”這首詩(shī)里大量使用比喻，且多用“罷”和“呀”之類的語(yǔ)氣詞，凸顯郭沫若當(dāng)時(shí)激動(dòng)興奮的心情。結(jié)合他對(duì)歌德的認(rèn)識(shí)，《浮士德》在他心目中的“經(jīng)典”地位不容置疑。他將《浮士德》中表現(xiàn)的“人”性放第一位，張揚(yáng)自我，表現(xiàn)個(gè)性，認(rèn)為“浮士德”是介于“神”與“魔”之間的中間狀態(tài)，是解放了的“普羅米修斯”。他已經(jīng)從“譯介者”的身份轉(zhuǎn)換為“崇拜者”和“接受者”的身份，這讓人疑惑：郭沫若究竟是“浪漫”的還是“政治”的？

這個(gè)問(wèn)題，恰恰是關(guān)于文學(xué)“經(jīng)典”的問(wèn)題。判斷文學(xué)“經(jīng)典”價(jià)值的一個(gè)重要因素就是，作品的目的是“為人生”還是“為藝術(shù)”？這個(gè)問(wèn)題就是“現(xiàn)實(shí)主義”和“浪漫主義”哪個(gè)地位高的問(wèn)題的轉(zhuǎn)化，沒有確切答案，但童慶炳給我們一個(gè)啟示。他認(rèn)為：“文學(xué)經(jīng)典寫出了人類共通的‘人性心理結(jié)構(gòu)’和‘共同美’的問(wèn)題?！惫P者認(rèn)為，這談及的是文學(xué)作品世界性的問(wèn)題。對(duì)“經(jīng)典”的評(píng)判，要將它放在世界的范圍內(nèi)去接受考驗(yàn)。如果能與各國(guó)形成共同的“審美話語(yǔ)”，就可稱為“經(jīng)典”；同樣，得到各國(guó)評(píng)論家情感上的“共鳴”，也可稱為“經(jīng)典”。前者是宏觀層面，后者是微觀層面；如果這兩者都能達(dá)到，那可稱為“經(jīng)典”中的“經(jīng)典”。

三、空白時(shí)期：“反經(jīng)典化”

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，1949年后，《浮士德》不再是“經(jīng)典”，而是進(jìn)入“反經(jīng)典”時(shí)代。關(guān)于“反經(jīng)典”，是布魯姆在《西方正典》中對(duì)《浮士德（第二部）》的評(píng)論：“寫一部反‘經(jīng)典’史詩(shī)……你需要比別人更緊密地聯(lián)系經(jīng)典……因?yàn)椴粌H僅是一個(gè)戲劇人物浮士德死去。”布魯姆這里所說(shuō)的“反經(jīng)典”，并不是對(duì)《浮士德》的否定，而是認(rèn)為歌德是需要繼承“經(jīng)典”的；同時(shí)，他還認(rèn)為《神曲》之后再無(wú)“經(jīng)典”。他的觀點(diǎn)是否合理暫且不談，先看看這段時(shí)期《浮士德》是怎么被“反經(jīng)典化”的。

由于資料的缺失，只能從官方對(duì)“浮士德”的稱呼剖析：“嚴(yán)重的資本主義思想”“修正主義貨色”“大毒草”?！案∈康隆睆摹叭恕弊兂闪恕皭耗А?，《浮士德》也成為“經(jīng)典”的對(duì)立面。當(dāng)時(shí)的“經(jīng)典”必須滿足“三個(gè)中心”原則，如《艷陽(yáng)天》類寫“革命歷史題材”的小說(shuō)才是“經(jīng)典”?！陡∈康隆繁仨毨^承此類“經(jīng)典”，才有生存的余地。從中可看到，“經(jīng)典”的認(rèn)定與時(shí)代緊密相連。那“經(jīng)典”是不是與時(shí)代亦步亦趨？筆者認(rèn)為并不是?！敖?jīng)典”是受到時(shí)代影響，但也有自己的獨(dú)立性。就比如《艷陽(yáng)天》在“文革時(shí)期”是“經(jīng)典”，可改革開放之后，地位就下降，只是普通書籍。而《浮士德》的地位不斷上升，它的復(fù)雜、深?yuàn)W、對(duì)人類終極問(wèn)題的思考，促成它成為“經(jīng)典”。

無(wú)論是譯介、評(píng)論還是接受，這段時(shí)間都是《浮士德》“經(jīng)典化”歷程中的空白時(shí)期，“經(jīng)典”停滯不前。

四、爭(zhēng)鳴時(shí)期：“多樣化”與“啟蒙化”

改革開放后，思想解放，“西學(xué)東漸”再次興盛。除了各個(gè)出版社大量翻譯和出版有關(guān)歌德的書籍、舉辦各種歌德紀(jì)念會(huì)外，《浮士德》也被重新研究。在承認(rèn)它“經(jīng)典”的前提下，研究者從以下幾個(gè)方面探究：

1.《浮士德》的文藝思想

2.《浮士德》的比較研究

3.《浮士德》接受史

4.《浮士德》早期研究理論的再研究

從某種意義上說(shuō)，這時(shí)成“體系”“有意識(shí)”的研究徹底奠定了《浮士德》在中國(guó)的“經(jīng)典化”地位。

在這些“多樣化”研究中，“啟蒙化”無(wú)疑是最重要的。只不過(guò)這是相對(duì)于“五四”時(shí)期的“啟蒙”，它是“新啟蒙”。這表現(xiàn)在研究者對(duì)“浮士德”形象的理解上。有學(xué)者從人道主義出發(fā)，認(rèn)為浮士德“對(duì)真理鍥而不舍的追求和永不停息的探索”，是“人類得以不斷發(fā)展的最根本的精神，是整個(gè)人類的象征”。有學(xué)者從人文主義出發(fā)，認(rèn)為浮士德“肯定人生、人性、人欲的浮士德精神是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的人生態(tài)度和先進(jìn)世界觀”。有人從文化觀念出發(fā)，認(rèn)為，“歌德追尋完全的人和世俗的人的過(guò)程，就是表現(xiàn)自然天性、實(shí)現(xiàn)自然欲望、獲得人生最豐富體驗(yàn)的過(guò)程。浮士德身上無(wú)盡的自然欲望與生命意志、強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)和自我擴(kuò)張意識(shí)、永不滿足的追求精神以及在道德理想和理性精神制約下難以消解的內(nèi)心矛盾，是歌德自身文化性格之反映，也是歐洲近代人文化價(jià)值核心之表征?！庇袑W(xué)者從思想史方面反思：“意識(shí)到了歌德身上的‘一體二魂’反映了思想的自我矛盾。”

魯迅影響了聶紺弩的創(chuàng)作，更影響了聶紺弩的精神氣質(zhì)。魯迅那種“樂(lè)則大笑，悲則大叫，憤則大罵”的境界，罕有后來(lái)者，聶紺弩庶幾近之，難怪當(dāng)時(shí)的人們譽(yù)其為“魯迅派”了。夏衍曾說(shuō)：“魯迅以后雜文寫得最好的，當(dāng)推紺弩為第一人。他寫雜文不拘一格，不陷于一個(gè)程式，絕對(duì)不八股，真是多彩多姿?！盵10]

從中可看出文學(xué)理論與批評(píng)對(duì)文學(xué)“經(jīng)典”的影響。對(duì)“經(jīng)典”的定位，很大程度上依賴學(xué)者采用何種文學(xué)理論解讀《浮士德》。從女性主義出發(fā)，《浮士德》有歧視女性的嫌疑，女性沒有獨(dú)立的地位，不構(gòu)成全書的主要部分；從文化研究的角度出發(fā)，《浮士德》研究的是宗教問(wèn)題、政治問(wèn)題；從生態(tài)主義出發(fā)，《浮士德》中所描寫的自然場(chǎng)景有人為的刻畫因素在內(nèi)；等等。不同的流派對(duì)“經(jīng)典”的解讀方式不同，這就造成“經(jīng)典”的多面性特征，這恰恰是經(jīng)典的魅力所在，有極大的可闡釋空間。這是判斷“經(jīng)典”的重要因素之一?！敖?jīng)典”是博學(xué)且深邃的，也是跨學(xué)科的，它對(duì)人類理解自身的價(jià)值也有重要意義。

五、結(jié)語(yǔ)

篇幅所限，本文只是粗略地梳理了《浮士德》在中國(guó)的“經(jīng)典化”歷程，同時(shí)解釋了“經(jīng)典”的真正價(jià)值（“世界性”與“審美性”“可闡釋空間”）和影響“經(jīng)典”的因素（時(shí)代與理論批評(píng)流派），但還有許多方面可以繼續(xù)探討，比如“經(jīng)典”與受眾的關(guān)系、“經(jīng)典”的“陌生性”和“創(chuàng)見性”，這些都是我們之后需要探討的問(wèn)題。

① 可參考彭建華：《論歌德〈浮士德〉的題材與經(jīng)典化》，《鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2016年第2期。

② 可參考楊武能：《百年回想歌一曲：〈浮士德〉在中國(guó)之接受》，《比較文學(xué)》1999年第4期。

③ 王國(guó)維：《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，中華書局2004年版，第255頁(yè)。

④ 辜鴻銘：《中國(guó)人的精神》，譯林出版社2012年版，第56頁(yè)。

⑤ 張聞天：《哥德的浮士德》，《東方雜志》1922年第3期。

⑦ 郭沫若：《郭沫若全集》第15卷，人民文學(xué)出版社1990年版，第115頁(yè)。

⑧ 童慶炳：《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第5期。

⑨ [美]布魯姆：《西方正典》，江寧康譯，譯林出版社2005年版，第177—178頁(yè)。

⑩ 簡(jiǎn)明：《樂(lè)觀的哲學(xué)——從〈浮士德〉談歌德的哲學(xué)思想》，《讀書》1984年第3期。

? 楊武能:《〈浮士德〉面面觀》，見楊武能:《走近歌德》，河北教育出版社1999年版，第222—230頁(yè)。

? 蔣承勇:《浮士德與歐洲近代人文化價(jià)值核心》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2007年第2期。

? 葉雋：《“一體二魂”所反映的二元論問(wèn)題——〈浮士德〉的理性路徑與歌德思想的自我矛盾》，《德國(guó)研究》2009年第3期。

[1]彭建華.論歌德《浮士德》的題材與經(jīng)典化[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（2）．

[2]楊武能.百年回想歌一曲：《浮士德》在中國(guó)之接受[J].比較文學(xué)，1999（4）.

[3]王國(guó)維.紅樓夢(mèng)評(píng)論[M].北京：中華書局，2004.

[4]辜鴻銘.中國(guó)人的精神[M].南京：譯林出版社，2012.

[5]張聞天.哥德的浮士德[J].東方雜志,1922(3).

[6]郭沫若.郭沫若全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[7]童慶炳.文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2005(5).

[8][美]布魯姆.西方正典[M].江寧康譯.南京：譯林出版社, 2005.

[9]簡(jiǎn)明.樂(lè)觀的哲學(xué)——從《浮士德》談歌德的哲學(xué)思想[J].讀書,1984(3).

[10]楊武能.走近歌德[M].石家莊：河北教育出版社,1999.

[11]蔣承勇.浮士德與歐洲近代人文化價(jià)值核心[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,2007(2).

[12]葉雋.“一體二魂”所反映的二元論問(wèn)題——《浮士德》的理性路徑與歌德思想的自我矛盾[J].德國(guó)研究,2009(3).

作 者：馬雪萍，西北師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com