試論日本傳統(tǒng)的金屬神話
——以金屋子神話為中心

劉 琳 琳

(北京大學 外國語學院，北京 100871)

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試論日本傳統(tǒng)的金屬神話
——以金屋子神話為中心

劉 琳 琳

(北京大學 外國語學院，北京 100871)

金屋子神話是流傳于日本的中國地區(qū)冶鐵業(yè)領域的神話，該類型的神話文本中金屬神的名字經(jīng)歷了從金鑄兒神到金山姬、金山彥的變化，金屬神的形象采用的是荼吉尼天型稻荷神的形象，這兩個特點背后折射出地方性信仰文化受到中央的正統(tǒng)神道的影響，金屬神的名字、身份和形象變化的動因在于地方神道人群依據(jù)正統(tǒng)神道知識對地方性信仰進行改寫，試圖把民間傳承納入正統(tǒng)神道。金屋子神話中存在著與正統(tǒng)神道不同的死亡崇拜因素，其根源與冶金業(yè)本身技術和組織的特點有關，反映了金屬鍛冶與農(nóng)業(yè)之間不可分離又有對立的關系，以及金屬鍛冶業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中非日常的性質和邊緣的地位。

金屬神話；金屋子神話；鍛冶；神道教；死亡崇拜

一、引言：從《幽靈公主》說起

看過宮崎駿的動漫《幽靈公主》的讀者，一定對破壞環(huán)境的“鐵鎮(zhèn)”印象深刻。“鐵鎮(zhèn)”當然是冶金生產(chǎn)的基地，隱喻的是現(xiàn)代大工業(yè)破壞環(huán)境的淵藪?！队撵`公主》有著非常明顯的神道教色彩，那么日本金屬產(chǎn)業(yè)存在著怎樣的神靈信仰呢？實際上在這個領域人們信仰的神靈相當多，僅舉其中主要的就有5種，包括金山神(金山彥、金山姬)、稻荷神、天目一個神、三寶荒神、金屋子神。金山彥、金山姬是記紀神話中出現(xiàn)的分別代表男性和女性的對偶神，是伊弉諾尊用劍劈死火神之后，火神的血濺在巖石上而化生的神。稻荷神最初是古代移民秦氏的氏神，也是農(nóng)耕神。除此之外稻荷神也具有鍛冶神的性質，最早顯示稻荷與金屬鍛冶有關的史料是室町時代的能樂作品《小鍛冶》。狐貍、特別是白狐被認為是稻荷神的使者或代表。天目一個神和三寶荒神與本文關系不大，擬今后另文專述。本文重點考察的金屋子神信仰出現(xiàn)在中世末期到近世，在5種金屬神中是最晚的，但是近代隨著日本鋼鐵工業(yè)的飛速發(fā)展，其影響力大大增強，后來居上，成為鋼鐵工業(yè)中最重要的神靈。

對于日本的金屬或者冶金的行業(yè)神，中國的研究到目前為止還沒有起步。日本對于金屋子神的研究起始于明治末年，其契機是1912年出版《鐵山必用記事》(又名《鐵山秘書》)，該書作者是江戶末期冶鐵學者下原重仲，成書于1784年。書中記載了豐富的金屋子神的神話傳說，包括著名的《金屋子神祭文》，這引起了一些民俗學者的興趣。二戰(zhàn)前主要的研究者有石冢尊俊、中山太郎等。二戰(zhàn)期間出云的高殿式冶鐵工業(yè)的復興進一步帶動了金屋子神傳承的研究，學者們在日本的中國地區(qū)(以下簡稱“中國地區(qū)”)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了更多的以金屋子或者金山姬命名的金屬神話。但是學界長期傾向于把《鐵山必用記事》作為基礎資料，對于后來發(fā)現(xiàn)的文本關注度遠遠不夠。這種局面在進入21世紀后得到改觀，窪田藏郎、目次謙一、島崎亮等學者開始注意《鐵山必用記事》以外的金屬神話，2004年迎來了一次高潮，出版了本領域的集大成著作《金屋子神話的基礎研究》。

現(xiàn)在我們能夠看到的日本金屬鍛冶方面的信仰與儀式，是由自古至今不同時代不同地區(qū)形成的諸多神話傳說與相應儀式或行為習俗重疊堆積而成，其中包含著多樣的觀念內(nèi)涵。比如金屋子神信仰就與金山二神、稻荷神有著密切而復雜的關系。因此研究金屋子神，需要把它放到金屬鍛冶信仰的大背景中，才能對具體的神話形成整體性的認知。本文的任務是對多個金屋子神神話文本的敘事單元進行解析，探討金屋子神的特點，同時結合供奉該神的金屋子神社的歷史，探求金屋子神話中正統(tǒng)神道、佛教和民間信仰等不同文化要素之間的互動關系，發(fā)掘以高殿式冶鐵為代表的日本冶金業(yè)的文化觀念和社會生態(tài)，進而把握冶金業(yè)以及廣義的金屬產(chǎn)業(yè)在傳統(tǒng)社會中的位置。希望筆者的努力能夠帶來拋磚引玉的效應，對神道教與日本神話、民俗研究的進一步深化有所裨益。

二、金屋子神話概觀與金屋子神的早期形象

現(xiàn)代日本很多地方都有供奉金屋子神的神社，但它最初是中國地區(qū)高殿式冶鐵業(yè)中產(chǎn)生的地方性信仰，其時間最晚可以追溯到中世末期。冶鐵業(yè)帶來的金屬神信仰的廣泛傳播，表現(xiàn)之一是與金屬生產(chǎn)有關的神社數(shù)量很多。有的神社供奉金山神，也有的供奉金屋子神。位于島根縣安來市的西比田金屋子神社是日本全國所有金屋子神社的本社。近代以來以島根縣為中心，中國一帶和九州的西北部，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了講述金屋子神與冶鐵業(yè)起源的神話或者民間傳說，其中很多文本的內(nèi)容與西比田金屋子神社有關。日本學界習慣上把這一類神話稱為“金屋子神緣起”，本文稱之為“金屋子神話”。經(jīng)過學者們幾十年的發(fā)掘，目前已找到大約10個金屋子神話文本，其中絕大多數(shù)文本是江戶時代到明治時代形成的，但是有一個文本可以上溯到中世末期的天文10年(1541年)，即安藝山縣郡壬生村(今廣島市山縣郡壬生町)的神職世家井上家保存的《山伏祭文》。以下把主要文本按照成文時間排列如下：

《山伏祭文》(1541年)

《諸真言曰》(17世紀后期，簡稱《真言》)

《金屋子神略記》(1681年以前，簡稱《略記》)

《金屋子神祭文》(1784年以前，簡稱《祭文》)

《金屋子緣記抄》(1825年，作者石田春律)

《金屋子神秘錄傳》(1856年)

《金山姬宮緣記》(近世后期)

《三國金山姬因緣》(1860年)

這些神話文本對于金屋子神的敘述既有重疊的地方，也有很多不同，最明顯的問題是在故事情節(jié)方面也存在多種敘事。筆者從中梳理出4種類型的敘事單元：

(1)金屬神在印度鐵圍山的巖石中間誕生(佛教性敘事)；

(2)日本記紀神話中的金山二神傳授冶金技術(神道性敘事)；

(3)金屬神到中國，化身為莫邪進行鑄劍等活動(中國文化敘事)；

(4)金屬神降臨到出云的比田一帶，被安部家的人發(fā)現(xiàn)，向安部家傳授冶鐵技術(本文稱之為“地方性敘事”)。

這些神話文本中并非每一個都有以上4種敘事，特別是(1)和(2)之間存在矛盾關系，如果采用了金屬神佛教起源的說法，往往就無法采用起源于日本神話的敘事模式。筆者以下在對金屋子神話錯綜復雜的情節(jié)進行梳理的基礎上，結合當?shù)亟酪辫F生產(chǎn)規(guī)則與儀式習俗，考察近世中國地區(qū)金屬神的特征。

通過對比神話內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，神話的主角——金屬神的名稱和由來有多種說法，包括“かない子”(kanaiko或kanaigo)、金屋子神、金山子大明神、金山姬等。其名稱有多種不同的說法，而且往往聲稱這些神都是西比田金屋子神社的祭神。其中采用“金山姬”說法的最多，有《略記》《金屋子神秘錄傳》《金山姬宮緣記》《三國金山姬因緣》等4個，在《諸真言曰》中是“金山子大明神”，而在《山伏祭文》中則是“かない子”。金屋子與其他神之間的關系也是有幾種不同的說法，如《金屋子祭文》中采用的是金屋子神又名金山姬或金山彥的說法，而在《金屋子緣記抄》中金屋子神被作為金山彥與金山姬夫婦的孩子?？傊祟惤饘偕裨挼闹黧w存在著蕪雜的又相互牽扯的多種說法。不過筆者通過梳理發(fā)現(xiàn)，這個地區(qū)信仰的金屬神絕大多數(shù)是女神，只有1個文本是例外，即《祭文》中聲稱金屋子神是男神金山彥。在成文最早的《山伏祭文》中，金屬神誕生部分是如下敘述的：

須彌山之南有大鐵圍山和小鐵圍山，……其中有大磐石。按照佛的指示打碎巖石，發(fā)現(xiàn)里面有九十九個女子。于是問她們是什么人，回答說：“我們是‘かない子’神。金銀銅鐵都服從我們。眾生若把我們視作‘かない子神’來尊崇，我們就會賜予他們?nèi)拦Φ隆?千代田町政府.千代田町史:古代中世史料編[M]. 広島県千代田町，1987:499-505.

山崎亮指出，在中世相關史料中“かない子”用漢字寫作“金鑄兒” 或者“金鑄護”， 與金屋子神(かなやご/かなやこ)發(fā)音極其接近，因此它就是金屋子神*山崎亮.金屋子神縁起類の諸相――《金屋子略記》と《金山姫宮縁記》をめぐって[J]．社會文化論集，2015(2)：115-116.。柳田國男也早就證實在中國地區(qū)有很多地名叫作“カナイゴ”，用漢字寫有表示為“金鑄兒” 或者“金鑄護”等多種寫法，但發(fā)音都一樣，他認為“カナイゴ”就是金屬鍛冶的守護神。筆者贊同山崎亮的觀點，很明顯，“かない子”其實就是這一地區(qū)金屬神早期的名稱(本文將該詞的漢字書寫統(tǒng)一為“金鑄兒神”)，后來因諧音而變成“金屋子神”。另外《山伏祭文》顯示，99個“金鑄兒神”分為三類，第一類掌管鐵的冶煉；第二類與鑄造行業(yè)有關，叫“鑄造師金鑄兒神”；第三類專門掌管劍、矛、刀等武器類，叫“鍛冶金鑄兒神”。這樣看來此文本中的金鑄兒神即金屋子神其實不是一個神，而是多達99個，是與金屬有關的一個群體。

不管此類神話中金屬神的名字叫什么，神都有共同的特征，即都是女性。由此可以明確，中國地區(qū)的人們，特別是冶鐵群體所信仰的金屬神最初是一個女神。考慮到正統(tǒng)神道中最早的金屬神是男女對偶神、并且以男性為主等情況，可以說女性金屬神是該地區(qū)金屬神話的獨特之處。

三、從佛教敘事到神道敘事

幾個版本的金屋子神話在內(nèi)容上都或多或少涉及兩大主題，第一是金屬神的由來，第二是金屬神傳授金屬冶煉技術的事跡，特別是在日本各地行走、傳授技術的情況。但是每一個文本對于這兩個主題的敘述模式有不少文化上的差異。具體而言，在神的來源方面，存在著基于佛教的印度起源敘事和基于記紀神話的日本敘事。在金屬神傳授冶煉的事跡方面，也有兩個敘事模式，一是金屬神在中國化身為莫邪的敘事，二是在日本各地傳播冶鐵的敘事。有的文本兩者都有，有的則只有在日本的情節(jié)。筆者發(fā)現(xiàn)，《山伏祭文》的特點是只有金鑄兒神在印度誕生的情節(jié)，沒有在日本的情節(jié)，金鑄兒神從名字來看并非正統(tǒng)神話中的神。筆者認為這反映了該神話早期的形態(tài)，即純屬中國地區(qū)特別是安藝一帶的民間信仰，而且這一信仰是植根于佛教的世界觀框架內(nèi)的，與中央的神道關系不大。而以后各個文本都有神降臨到出云國能義郡比田村、被安部家的人打獵時發(fā)現(xiàn)、進而教給他冶鐵的一系列敘事。這表明它是金屋子神話的核心敘事，日本現(xiàn)有的研究認為這個敘事的起源就在西比田金屋子神社，傳說中的主要相關人物，也是該神社的神職——安部家族很可能是該神話的主要編創(chuàng)者，筆者由此把這個敘事稱為金屋子神話的地方性敘事。

筆者注意到，金屋子神話的核心敘事既是在西比田一帶產(chǎn)生的地方性傳說，但同時也被放置于正統(tǒng)神道的框架內(nèi)來展開。與《山伏祭文》對比，可以發(fā)現(xiàn)金屬神傳播冶金技術的敘事存在佛教型和神道型兩種不同的模式，并且存在著從前者向后者轉變的趨勢，筆者稱之為民間信仰的正統(tǒng)神道化。其表現(xiàn)首先在于神的名字，從《諸真言曰》開始所有文本中的金屬神都帶有“金山”字樣，即把本地的金屬神等同于金山神，從而與記紀神話的神靈體系聯(lián)系起來。《略記》已經(jīng)是徹底的正統(tǒng)神道化的文本，敘事從天地開辟、最初的神國常立尊出現(xiàn)開始，到伊弉諾尊生金山彥、金山姬，金山姬降臨比田的安部家，以及吉田神主從安部家勸請金屋子神等*山崎亮.木ノ下金屋子神社の成立と《金屋子略記》[M]∥島根県雲(yún)南市：雲(yún)南市教育委員會.田部家のたたら研究と文書目録 : 田部家文書調査報告書(上)．2012：147.。其敘事中完全沒有金屬神在印度出現(xiàn)的情節(jié)。山崎亮認為《略記》從成文時間和內(nèi)容來看應該最接近該神話的早期形態(tài)，因此《略記》的地位非常重要?！督鹞葑由窦牢摹芬灿写笾孪嗤那楣?jié)，從宇宙最初的國常立尊開始講起，敘述了神話中男女二神用長矛在大海里攪拌等，生育日神、月神、素盞嗚尊，此后是金屋子神在播磨國巖鍋和出云國比田降臨的情節(jié)?！都牢摹返奶禺愔幵谟诮鹞葑由竦拿旨仁墙鹕綇瑫r又是天目一個神(記紀神話中另外一個與金屬冶煉有關的神)，結合《鐵山必用記事》中其他關于金屋子神的資料相互印證，可以確定《祭文》中的金屬神是男性，這是目前已知此類神話中唯一的男性金屬神的事例。

筆者認為，總的來說，中國地區(qū)的金屋子神信仰較早出現(xiàn)于中世，是在采礦和冶鐵業(yè)發(fā)展的基礎上形成的，早期關于此神的觀念由于受到佛教的影響，采用佛教框架來形成神話敘事，如金屋子神誕生于印度的鐵圍山等。但是到了近世，西比田的神道家族安部氏在當?shù)匾辫F業(yè)中勢力崛起，逐漸編創(chuàng)了以本地和本家族為主要內(nèi)容的金屋子神降臨神話。安部氏表現(xiàn)出一種神道本位主義的態(tài)度，脫離了佛教框架，按照正統(tǒng)神道的世界觀和歷史觀重新編寫了該神話的情節(jié)，同時保留了當?shù)丶扔械慕鹞葑由裨挼牡胤轿幕蛩兀绠數(shù)匾辫F業(yè)崇尚死穢的習俗。金屋子神的金山姬化，體現(xiàn)了地方上的神職秉承正統(tǒng)神道觀念，以及接近中央的取向，即地方民間信仰的正統(tǒng)神道化傾向。實際上，到了近世中期以后，這一傾向進一步加強，體現(xiàn)為從女性神變?yōu)槟行陨??！都牢摹分薪鹞葑由竦膭e名變成了金山彥或者天目一個神，就是這一趨勢的鮮明體現(xiàn)，因為在正統(tǒng)神道中，對偶神一般都是以男神為主，女神為輔。如金屬業(yè)界的著名神社南宮大社，其主祭神是金山彥，附屬的祭神才是金山姬。另外，資料顯示，安部家長期和京都的攝關家之一九條家有比較密切的關系。1662年(寬文2年)九條家出身的關白曾經(jīng)向金屋子神社進獻神燈。1753年(寶歷3年)關白九條尚實贈送給該神社一塊匾額，上面就寫著“金山彥尊”，神社中這種匾額一般都是用于展示主要祭神的名字*鉄と日本刀を訪ねる：出雲(yún)編(中編その7)[M/OL].http:∥hobbyland.sakura.ne.jp/Kacho/tabi_yukeba/2013/2013_0322_Izumo2/2013_0322_Izumo(2016-12-01)。這樣金屬女神被改為男性神，甚至加上本來與當?shù)匦叛龊敛幌喔傻奶炷恳粋€神，一方面反映了地方上的人們特別是神道家族安部家有著使地方傳承文化適應正統(tǒng)神道的意圖，另一方面，中央的貴族九條家在金屋子神的男性、正統(tǒng)神道化過程中的推動作用也非常重要。

金屋子神話正統(tǒng)神道化的另一個表現(xiàn)，在于金屋子神的視覺形象方面。島根縣現(xiàn)存的近代以前的金屋子神畫像一般是一個騎著白狐的女神，身穿“唐衣”，肩上掛著“領巾”。左手拿著寶珠，右手握著寶劍。有的畫像中白狐的尾巴上也有寶珠。如金屋子神話民俗館收藏的“金屋子神乘狐掛圖”*鉄の道文化圏[M/OL].http:∥tetsunomichi.gr.jp/history-and-tradition/environmental-facts/part-2/ (2016-12-01)。石冢尊俊指出，現(xiàn)在這一地區(qū)能看到的金屋子神圖像都是騎白狐的女神，并進一步提出，這是受到稻荷神的一種類型——荼吉尼天型稻荷形象的影響*石冢尊俊.金屋子神の信仰とたたら[M]∥鉄の道文化圏推進協(xié)議會.金屋子神信仰の基礎的研究.東京：巖田書院，2004:71.。荼吉尼天本來是印度神話中的“荼吉尼”，漢譯佛經(jīng)中又有“荼枳尼”“吒枳尼”等多種譯法。荼吉尼本來是夜叉的一種，有三個頭，喜歡吃人的尸體和心臟，因此印度的荼吉尼畫像是三頭六臂、手拿人的殘肢或者心臟，總之是與死亡有關的恐怖女神。另外需要注意的是，印度的荼吉尼是不騎狐貍的。日本大約從平安時代末期，形成了騎白狐的荼吉尼觀念，認為這個神是天部之一，因此稱之為“荼吉尼天”。到了中世，日本化的荼吉尼天又與稻荷神融合起來。很多稻荷神的圖像就是騎白狐、一手拿寶劍、一手拿寶珠的形象。前文提到稻荷神在中世發(fā)展出了鍛冶神性質，筆者認為金屋子神騎白狐的形象同樣表明了地方文化接近和依據(jù)中央正統(tǒng)神道文化來自我定位和詮釋的取向，即以女神特征為契機把金屋子神與稻荷神(荼吉尼天)接合起來。

四、死亡崇拜與金屬產(chǎn)業(yè)的邊緣性

厭惡“死穢”和“血穢”是神道非常明顯的特點，但是金屋子神話卻大有不同。絕大多數(shù)金屋子神話都包含死亡主題，其中有的敘述金屋子神本身的死亡，有的是經(jīng)營冶鐵的首領(“村下”或安部氏)死亡。不論死亡的主體是誰，都有死后被供奉在高殿內(nèi)的情節(jié)。大致內(nèi)容是金屋子神或者村下死后，冶鐵生產(chǎn)遭遇困難，沙鐵不能熔化成鐵水。人們嘗試著把死者的尸體豎立在高殿的大柱(“押立柱”)上，此后居然順利流出鐵水。人們于是把尸體埋在高殿內(nèi)，供奉它，稱之為“金屋子神”*下原重仲.鉄山必要記事[M]∥谷川健一.日本庶民生活史料集成：第10卷，金屬の文化誥.東京：三一書房，1970:550-551.。

對于現(xiàn)代人來說，這無疑是相當恐怖的故事，有作家就評價包含此類敘事的《金屋子祭文》是一篇“鬼氣森森的惡文”*山崎亮.金屋子神縁起類の諸相——《金屋子略記》と《金山姫宮縁記》をめぐって[J]．社會文化論集，2015(2):118.。在這種神話的基礎上，出云、石見等地的鐵山形成了不忌諱死穢的獨特生產(chǎn)習俗。比如：山內(nèi)(高殿冶鐵集團集體居住的地方)舉行葬禮的時候，要求葬禮隊伍繞著高殿走一圈，或者把棺材的木板或者殘片和炭一起燃燒，燒炭過程就會很順利*石冢尊俊.金屋子神の信仰とたたら[M]∥鉄の道文化圏推進協(xié)議會.金屋子神信仰の基礎的研究.東京：巖田書院，2004:72.。安部家還傳承一種神秘的占卜方法，“要占卜爐內(nèi)冶煉情況好壞，可以對著古時的村下的骷髏祈禱，骷髏的顏色就會發(fā)生變化，由此可以預知冶煉是否成功?！?下原重仲.鉄山必要記事[M]∥谷川健一．日本庶民生活史料集成：第10卷，金屬の文化誥.東京：三一書房，1970:550．

日本學者一般認為，這是神道和早期生產(chǎn)活動中常見的人身犧牲的一個反映。 古代社會在建筑工程、冶金鑄造甚至祈雨的時候往往要奉獻人身犧牲，后來隨著人們觀念的進步逐漸廢除了這一殘酷的習俗。日本很多地方流傳著一些傳說，建造大工程的時候需要人身犧牲，稱為“人柱”。如建造城堡的時候，需要把人埋到石頭下面。筆者同意“人身犧牲說”，同時想強調的是，金屋子神信仰中不忌死穢甚至主動利用尸體的做法，與正統(tǒng)神道有著關鍵性的區(qū)別。眾所周知，日本傳統(tǒng)信仰，特別是神道教是非常忌諱死亡的。正統(tǒng)神道經(jīng)過佛教不殺生精神的長期影響，早在平安時代就基本放棄了人身犧牲。而作為地方性社會的中國地區(qū)，其冶金業(yè)還保存著變相的人身犧牲習俗，這表明邊緣地區(qū)容易保持文化的原始性。另一方面，死亡崇拜也強化了冶金業(yè)在農(nóng)業(yè)社會中的邊緣而又神秘的地位。

筆者認為，金屋子神話中保留人身犧牲因素的原因，與冶金業(yè)本身技術上的高風險、勞動的高強度以及組織的封閉性有關。與社會主流的農(nóng)業(yè)相比，冶金業(yè)的找礦、采礦、冶煉加工無疑需要大量人力財力的投入，同時技術層面的高風險也是不言而喻的。冶金過程非常容易給勞動者帶來健康損害，即使在現(xiàn)代也是容易出現(xiàn)工傷事故的行業(yè)。就冶金業(yè)的社會組織形式而言，從事采礦冶金行業(yè)需要特殊的技術和產(chǎn)業(yè)組織方式，這是普通農(nóng)民難以了解的。在農(nóng)業(yè)社會，冶金業(yè)者屬于邊緣人群，這在很多國家的神話和民間傳說中都有表現(xiàn)。比如，《鐵山比用記事》收錄了一則“向踏鞴人員宣布之事項”，即參與冶鐵經(jīng)營的所有人員的注意事項。其中有嚴禁外來旅行者和“非人”進入高殿、更不允許在高殿住宿；開工過程中禁止讓商人進來做買賣；禁止山內(nèi)的工人與農(nóng)村地區(qū)的人們交流；甚至冶鐵經(jīng)營者對于自己下屬的工匠擁有治外法權，連領主都無法干涉*館充.現(xiàn)代語訳鉄山必用記事[M]. 東京：丸善出版社，2001:44-46.。所有這一切，一方面顯示了冶鐵經(jīng)營者對于工人的壓榨與人身控制，另一方面也說明，日本傳統(tǒng)的鍛冶群體是一個封閉性非常強、與外界隔絕的世界。不單是日本，伊利亞德在《鍛冶師與煉金術師》中指出，世界很多地方的金屬人群都形成了孤立的社會集團，例如，在非洲鍛冶人群被認為是一個特殊群體，有的地區(qū)把他們視為污穢的下層團體，有的地區(qū)則與秘密結社關系密切，形成“孤立的部族”，也有的地方把他們神圣化。無論是哪一種情況，金屬人群都不同于普通人。而且鍛冶工匠被認為有特異功能，不能隨便得罪，否則會招致奇怪的報復，所以其他職業(yè)的人們也不愿與鍛冶人群結成婚姻關系*エリアーデ(伊利亞德).鍛冶師と錬金術師[M].東京：せりか書房，1981:75-78．。因此筆者認為，冶金業(yè)(也包括整體金屬行業(yè))從技術到社會組織層面都具有明顯的非日常性。

金屬產(chǎn)業(yè)非日常性的社會基礎在于它與農(nóng)業(yè)之間既對立又相互依賴的關系。人類的金屬制造活動對自然造成不可避免的破壞。工業(yè)時代采礦冶金業(yè)帶來的環(huán)境破壞已經(jīng)人所共知，其實在農(nóng)業(yè)社會，此類活動同樣引發(fā)環(huán)境問題，只是不像現(xiàn)在如此嚴重。如出云地區(qū)的鐵礦開采以采集土壤中的沙鐵為主，方法是在含鐵量較高的山崖周圍開挖水溝，把山體鑿開，讓大量的泥土傾瀉到水溝里。然后利用鐵比重大于土的特點，采用比重選礦法，讓鐵在水流動過程中逐漸沉淀下來。這種采礦方法在當時叫作“鐵穴流”。江戶時代很多冶金文獻都提到“鐵穴流”對農(nóng)業(yè)造成的各種危害。如大量的泥沙流入河川，下流的河水變得渾濁不堪。用這種被污染的河水灌溉田地，會影響水稻的生長。泥沙沉積在河底，會漸漸抬高河床，容易沖破堤壩引發(fā)洪水。或者堵塞水田的取水口，致使水稻無法灌溉。還有洪水過后水稻因長時間浸水而最終腐爛……因此江戶時代中國地區(qū)的采礦冶金產(chǎn)業(yè)導致了農(nóng)民的強烈不滿，農(nóng)民與冶金業(yè)者之間的沖突也接連發(fā)生?！督饘俚奈幕尽芬粫芯陀涊d了伯耆地方日野郡、美作地方田羽根等三個村莊的農(nóng)民與鐵山經(jīng)營者之間的糾紛*谷川健一.日本庶民生活史料集成：第10卷，金屬の文化誥[M].東京：三一書房，1970：310-311．。冶金業(yè)的環(huán)境破壞是問題的一個方面，另一方面，人類又離不開冶金業(yè)，且不說人們?nèi)粘Ｉ铐汈Р豢呻x的鍋碗瓢盆，戰(zhàn)爭時使用的各種武器，即使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身也當然需要金屬工具。農(nóng)耕既依賴金屬鍛冶，也容易因無序的金屬產(chǎn)業(yè)而遭受損害?？紤]到冶金業(yè)給環(huán)境造成不可避免的破壞以及冶金與農(nóng)耕之間的矛盾，從主流的農(nóng)業(yè)文化視角看，金屬人群以及金屬文化本身就是帶有一定的奇異甚至恐怖色彩的邊緣文化。農(nóng)業(yè)人群對他們無法深入了解，有隔膜感，甚至視為異端，也是可以理解的現(xiàn)象。

要言之，在以稻作農(nóng)業(yè)與死穢禁忌為主要內(nèi)容的日本信仰文化中，金屋子神話中的死亡崇拜，反映了冶金文化在日本傳統(tǒng)社會的邊緣地位，以及與農(nóng)業(yè)之間的緊張關系。

五、結 語

金屋子神話是日本近代以前地方社會的特定行業(yè)中形成的民間口傳文學，包含了豐富、多元而錯綜的文化因素，這啟示給研究者兩個問題：第一，民間的、地方性的知識文化與中央、正統(tǒng)、官方的知識文化互動的問題；第二，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中金屬鍛冶行業(yè)的性質與地位問題。

本文以發(fā)端于草根社會的金屋子神話為切入點，發(fā)現(xiàn)這一類型的神話文本有兩個特點：一是金屬神的名字經(jīng)歷了從金鑄兒神到金山姬、金山彥的變化；二是形象上采用荼吉尼天型稻荷神的形象，這兩個特點的背后折射出地方性信仰文化受到中央的正統(tǒng)神道(記紀神話)的影響，金屬神的名字、身份和形象變化的動因在于地方神道人群依據(jù)正統(tǒng)神道知識對地方性信仰進行改寫，試圖把民間傳承納入正統(tǒng)神道。而與正統(tǒng)神道明顯對立的死亡崇拜習俗，則與冶金業(yè)本身技術上的高風險、勞動的高強度、產(chǎn)業(yè)組織的封閉性、以及對環(huán)境和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞性有關，反映了金屬鍛冶與農(nóng)業(yè)之間不可分離又有對立的關系，以及金屬鍛冶業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中非日常的性質和邊緣的地位。

〔責任編輯：都 媛〕

On metallic mythology of traditional Japan——Taking Kanayago mythology as the center

Liu Linlin

(SchoolofForeignLanguages,PekingUniversity,Beijing100871,China)

Kanayago mythology spreads in the field of metallurgy industry in Tyugoku of Japan. In this type of mythology text, the name of the metal god changes from Kanaigokami to Kanayamahime and Kanayamahiko. Dakini Inarikami is used for the image of the metal god. These two features reflect that local religious culture is affected by central orthodox Shintoism. The motivation of changes of the name, identity and image is that local people rewrote the local religion according to orthodox Shintoism knowledge, trying to incorporate folk succession into orthodox Shintoism. There is a death worship factor in the Kanayago mythology, which is obviously opposed to the orthodox Shintoism. The root of the opposition is related to the technical and organizational feature of metallurgy industry. It reflects an inseparable and oppositional relationship between the metal-forging and agriculture and reveals the non-daily and marginal status of metallurgy industry in the traditional agricultural society.

metallic mythology; Kanayago mythology; forging; Shintoism; death worship

10.16216/j.cnki.lsxbwk.201704098

2016-11-10 作者簡介：劉琳琳(1973-)，女，山東濟寧人，北京大學副教授，博士，主要從事日本神道教與中日文化交流研究。

B932

A

1000-1751(2017)04-0098-06