“謀道”
——哲學(xué)價值的魅力

蘭 明，謝建寧

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

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“謀道”
——哲學(xué)價值的魅力

蘭 明，謝建寧

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

道,是一個重要的哲學(xué)范疇，也是中華哲學(xué)獨有的哲學(xué)智慧。道的哲學(xué)含義豐富而復(fù)雜，既指客觀事物的本源、本體、規(guī)律、內(nèi)在規(guī)定性，亦指事物發(fā)展變化的路徑和做事的方式方法。“謀道”即探尋事物發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性和能夠指導(dǎo)實踐的基本方法。哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問，哲學(xué)既離不開各門具體科學(xué)，又超越各門具體學(xué)科之上，是揭示包括自然界、人類社會和人的思維在內(nèi)最一般規(guī)律的學(xué)科。哲學(xué)是認(rèn)識世界和改造世界的思維武器，人的存在和各門具體科學(xué)的發(fā)展都離不開哲學(xué)智慧的啟迪和指導(dǎo)，提升哲學(xué)素養(yǎng)、探究哲學(xué)智慧是人區(qū)別于動物的必然選擇。

謀道；哲學(xué)；價值；人

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是對世界萬事萬物總的看法和根本觀點，是“形而上學(xué)”。人是生成性的存在物，人與動物最重要的區(qū)別就是能思維、會勞動、能創(chuàng)造。人及人類社會的存在不能沒有哲學(xué)，正如馬克思還是一個年輕的大學(xué)生時曾經(jīng)說過的那樣：“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”。“哲學(xué)的真正價值在于它具有‘無用之大用’，這種‘大用’，就是通過‘形而上’地探索宇宙和人生‘大道’，使人的心性升華而達(dá)到‘大智’。”*郝立新.哲學(xué)的力量[N].人民日報，2013-10-11(7).人類在尋求智慧的哲學(xué)探索中，升華境界、鍛造人性，使人真正成為人而不是某種人。

一、哲學(xué)是“智慧之學(xué)”

在古希臘時代，人類社會還處在原始蒙昧?xí)r期，人們對世界上的一切都感到迷惑、朦朧和不解。為此，人們對能夠解釋宇宙萬物、富有智慧的哲人也就會產(chǎn)生格外的熱情和追隨。傳說當(dāng)年在蘇格拉底講演的時候，許多人會被從體育比賽的場地吸引過來。這也說明，對“智慧”的熱愛的確是古希臘哲學(xué)的特征，哲學(xué)也因此被稱之為“愛智慧”。哲學(xué)研究對象的特殊性，從后人對知識分類時的編碼設(shè)計中可見一斑。編號“0”代表的是總類，即詞典、百科全書之類的工具書，是總括性的知識。緊接著，編號“1”代表的則是哲學(xué)類，意指具有先導(dǎo)性，位列于其他學(xué)科知識之先，哲學(xué)離開了其他具體學(xué)科知識就變成了“金雞獨立”，無法彰顯自身的價值和魅力，也不能長久存在。相反，哲學(xué)以其他具體學(xué)科為基礎(chǔ)和依托，就是“獨樹一幟”，引領(lǐng)各門具體學(xué)科不斷發(fā)展和完善。在現(xiàn)實生活中， 對學(xué)問水平高的人稱謂中也可以窺見哲學(xué)的特殊性，比如“‘博士學(xué)位’的英文是Ph.D.即Doctor of Philosophy，也就是‘哲學(xué)博士’。這表示任何一門專業(yè)的學(xué)科，學(xué)到最后所抵達(dá)的境界都是哲學(xué)層次”*傅佩榮.哲學(xué)與人生[M].北京：東方出版社，2006：7.。

那么，我們究竟應(yīng)該如何理解哲學(xué)呢？從哲學(xué)這個詞的起源來看，它來源于希臘文中philia和sophia這兩個詞，意思是對“智慧”的追求。為此，哲學(xué)的英文名就成為現(xiàn)在的philosophy。在暢銷書《蘇菲的世界》(Sophie’sWorld)里面，sophie這個詞源自于希臘文sophia，有不少人喜歡把名字取做sophie，代表對智慧的向往。由此可知，哲學(xué)從其誕生起就以“愛智慧”而為人們所敬仰。哲學(xué)既是知識體系，又是人生智慧；既追求真理(希臘文中的“真理”叫作aletheia，其意為“發(fā)現(xiàn)”，即英語中的discover。由此可知，真理就是揭開、發(fā)現(xiàn))，又是某種信念；既是意識形式，又是意識形態(tài)。用一句話概括哲學(xué)的內(nèi)涵：“哲學(xué)是系統(tǒng)化和理論化的世界觀”*本書編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2015：22.。

在著名哲學(xué)學(xué)者傅佩榮看來，“哲學(xué)的原意就是愛好智慧，是一個開放心胸、尋求真理、印證價值的過程”*傅佩榮.哲學(xué)與人生[M].北京：東方出版社，2006：封四.。在“思·言·字·行”的過程中，“思考”的重要性是不言而喻的。擁有知識與擁有智慧是有本質(zhì)差別的兩回事——知識可以提供，智慧只能啟迪。知識是一種可以確定的、有一定具體內(nèi)容和功能的認(rèn)識成果。而智慧是一種文化素養(yǎng)，是對一個人所掌握的知識以及學(xué)習(xí)、接受、運(yùn)用和創(chuàng)造知識的能力的總稱。智慧的兩個基本特點就是“完整”與“根本”。我們知道一個面包可以分為兩半是生活常識，明白自然數(shù)2中包含兩個1以及1中有兩個0.5是數(shù)學(xué)知識，知道3米大于2米，而4米又大于3米，這也是數(shù)學(xué)知識，如此等等，我們可以舉出很多類似的例子。但是，這些都只是“知識”而已。我們從中得出任何事物都可以一分為二、“獨中有對”“凡物莫不有對”、事物是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，等等，才是“智慧”——富有人性的魅力和光輝！這也正是哲學(xué)價值的魅力所在。生命在于運(yùn)動，哲學(xué)在于思索。相對于工匠的“運(yùn)斤”和書家的“運(yùn)筆”，哲學(xué)的特性在“運(yùn)思”。合理性的思索是哲學(xué)永恒的靈魂。這樣的思索讓智慧生命了解世界、認(rèn)識自我、實現(xiàn)自我價值與社會價值的統(tǒng)一。

哲學(xué)是人類的一種自由自覺的思維活動。它表現(xiàn)為人類對以往實踐活動的批判反思，既總結(jié)成功的經(jīng)驗，又吸取失敗的教訓(xùn)，豐富了人類的本質(zhì)力量。人類在實踐活動中變得越來越自覺，使自身的實踐活動既發(fā)揮了人類主體的目的性，又遵從了人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。由此可以看出，哲學(xué)是人類對自身存在(包括人類與自然關(guān)系的存在)及其合理性的思考。這是一種追根問底的思考，其實質(zhì)是一種批判性的反思活動。哲學(xué)的這種反思批判的本性，體現(xiàn)了人類自身不斷解放思想、開拓創(chuàng)新的精神。哲學(xué)作為一種智慧對人的思維能力和整體素質(zhì)的提高作用是其他學(xué)科無法取代的。哲學(xué)幫助人們透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從日常百態(tài)中預(yù)見發(fā)展趨勢，從而處變不驚。哲學(xué)讓人們明白生活的道理，對于提高生活質(zhì)量，增強(qiáng)生存能力，開拓生活空間等都是不可缺少的。哲學(xué)的價值之一在于滿足人類追求自我實現(xiàn)的精神欲求，指導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)知識、駕馭知識，從而有效地改造世界。哲學(xué)智慧能夠使人們拓寬理論視野、撞擊理論思維和提升理論境界。哲學(xué)引領(lǐng)人們理性認(rèn)識自然與社會，讓人們在人生的舞臺上有一種“一覽眾山小”的格局與境界。哲學(xué)之所以能夠起到這種作用，在于它擁有其他學(xué)問都不具備的特性和價值，如反思、整合、批判和超越價值等。馬克思曾經(jīng)說過：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！?馬克思.資本論[M]∥馬克思恩格斯文集:第5卷.2版.北京:人民出版社,2009：跋22.

哲學(xué)只是在外觀上是抽象的，它的生命正在于它的思考是現(xiàn)實的、具體的，是為生活世界指引方向的。無論是自發(fā)的，還是自覺的，許多偉大的科學(xué)家在其研究工作中都帶有某種哲學(xué)的眼光。哲學(xué)是時代的號角，是時代的先導(dǎo)。哲學(xué)要在思維中把握其所處的時代，要把握時代矛盾在理論上的反映?？茖W(xué)有體系，哲學(xué)抓根本。哲學(xué)是一種深層次的社會文化現(xiàn)象，它從世界觀、認(rèn)識論和方法論統(tǒng)一的高度來反映一個時代的精神面貌和精神境界。哲學(xué)是世界觀，它關(guān)于自然、社會和人生的根本觀點是一貫到底的；哲學(xué)是認(rèn)識論，它不停留在事物的現(xiàn)象門口，而是透過現(xiàn)象去把握事物內(nèi)在的、必然的東西，也就是事物的本質(zhì)或者說是事物的客觀規(guī)律性；哲學(xué)是方法論，它要在其世界觀的引領(lǐng)下，形成認(rèn)識與改造自然界、人類社會和思維領(lǐng)域所遵循的總的根本方法。從這一意義上來說，哲學(xué)既是文化的一種形態(tài)，又是文明的“活的靈魂”。

二、哲學(xué)的“無用之用”

哲學(xué)的特點在于“無用之用”，而不是實用的“立竿見影”。即使是非理性主義哲學(xué)，也是通過理性的方式來把握和表達(dá)人性中非理性的一面。哲學(xué)不再以黑格爾晦澀的概念隱含時代的主題，而是直接關(guān)注著時代最迫切的問題。這是20世紀(jì)哲學(xué)的一個突出的特點。另外，哲學(xué)正日益深入到具體科學(xué)中，在與具體科學(xué)的結(jié)合中實現(xiàn)著自己的職能。比如：對美國教育產(chǎn)生重大影響的實用主義、結(jié)構(gòu)主義、行為主義等幾大教育思潮，實質(zhì)上都是哲學(xué)思潮。第三個特點是拓展和創(chuàng)新?！?0世紀(jì)哲學(xué)家們涌動著生命的激情，他們不再只運(yùn)用抽象思辨編織邏輯之網(wǎng)，而同時用生命激情去應(yīng)答時代問題：羅素、薩特的哲學(xué)不僅寫在書中，還貫注在他們的行動中?！?孟憲忠.在社會、文化、人領(lǐng)域定位[J]. 社會科學(xué)戰(zhàn)線, 1995(2):48.這不僅如我國先哲馮友蘭所指出的那樣，哲學(xué)應(yīng)“判天地之美，析萬物之理”“為天地立心，為先民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而且，哲學(xué)家們還應(yīng)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，為人們提供“安身立命之本”。

以哲學(xué)等文化價值觀念為核心的價值觀，是規(guī)范并推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要文化動力之一。比如，美國市場經(jīng)濟(jì)模式實際上體現(xiàn)了自由主義和個人本位的文化價值觀念；日本市場經(jīng)濟(jì)模式強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化和團(tuán)隊的作用，毋庸置疑地體現(xiàn)了中國儒家思想的集體至上的文化價值觀?！耙欢ǖ恼軐W(xué)總要依據(jù)自己所處的時代，在自己的理論中勾勒出體現(xiàn)時代精神風(fēng)貌的理想社會和理想人格?？v觀中外哲學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)一個簡單的事實，那就是凡在歷史上產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)，都要為建立一個理想社會和塑造理想人格起重要的理論指引作用。例如，古希臘柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)，中國古代孔子和孟子的哲學(xué)，以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)，等等。這些哲學(xué)都弘揚(yáng)人的普遍性，把人的自由追求視為哲學(xué)的最高理想?！?應(yīng)杭,謝洪恩.論哲學(xué)的理想職能[J].探索，1996(4):55-56.

伏爾泰曾經(jīng)認(rèn)為，迷信讓整個世界燃燒起來，而哲學(xué)則撲滅了這場大火。如果說宗教以信仰為基礎(chǔ)，科學(xué)以事實為基礎(chǔ)，那么，哲學(xué)就以理性為基礎(chǔ)。解釋現(xiàn)實是科學(xué)的任務(wù)，反思現(xiàn)實是哲學(xué)的任務(wù)。為此，從思維方式的角度來看，哲學(xué)可以說是獨具個性的。哲學(xué)思維與科學(xué)、藝術(shù)以及宗教思維有著顯著的區(qū)別：“哲學(xué)思維是終極思維、無限思維、辯證思維、超驗的形而上的思維，而科學(xué)思維是非終極思維、有限思維、實證思維、應(yīng)驗的形而下的思維；哲學(xué)思維是一種理性思維、邏輯思維、抽象思維，而宗教思維是非理性思維、信仰思維，藝術(shù)思維是感性思維、形象思維；哲學(xué)思維的方法通過理性和邏輯，而宗教神學(xué)則是通過非理性的宗教情感和信仰；與藝術(shù)思維不同，哲學(xué)思維是以理服人，而藝術(shù)思維則是以情動人、以情感人?！?顧海良，張雷聲. “馬克思主義基本原理概論”課疑難問題解析[M].北京：高等教育出版社，2007：55.

真正的哲學(xué)之所以比轟轟烈烈的軍事政治活動具有更大的吸引力和快樂感，是因為真正的哲學(xué)沒有外在的目標(biāo)，而是純粹的“自我追求”。別的學(xué)科作為工具理性的知識，可以用其來“謀生”，而哲學(xué)作為明理識道的智慧，雖然不能直接給我們帶來“收入”，卻可以“養(yǎng)生”?！爸\生”說明人還處于“生存”階段，而“養(yǎng)生”說明人已經(jīng)到了“發(fā)展”階段。歷史上常常把實踐性的學(xué)科叫作“形而下的學(xué)問”，把哲學(xué)叫作“形而上的學(xué)問”。這也就是我們祖先在《易·系辭》中所言“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。從這個意義上來講，對哲學(xué)智慧的追求是一種更高層次的境界——“謀道”的境界。正如卡西爾所言，哲學(xué)與其說起源于對自然的驚奇，不如說起源于對人自身的驚訝。人是哲學(xué)的重心，哲學(xué)乃人安身立命之本。人的發(fā)展離不開理論思維，離不開哲學(xué)，哲學(xué)知識是培育、陶冶和提升人的素質(zhì)和能力的“法寶”。哲學(xué)素養(yǎng)能夠使人高瞻遠(yuǎn)矚、審時度勢、總攬全局。

亞里士多德把哲學(xué)看作只是“茶余飯后的談資”，認(rèn)為哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)擁有一定的財富——這是其保持獨立意識的條件。只有在生存問題解決了的前提下，哲學(xué)家才能真正體會出哲學(xué)之思的樂趣；黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是與私人利益無關(guān)的工作——這正如有人認(rèn)為的那樣，哲學(xué)是“形而上”的東西，不具有實用價值。因此，“我們可以把哲學(xué)叫做一種奢侈品，如果奢侈品是指那不屬于外在必需品的享受或事業(yè)而言。就這點看來無疑地哲學(xué)不是必需的。但這又要看‘必需’是什么意義。從精神方面說來，我們正可以把哲學(xué)當(dāng)作是最必需的東西。”*黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第1卷[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，2009：57.

三、哲學(xué)是“人的本質(zhì)的自覺”

哲學(xué)與人密不可分。這首先表現(xiàn)在人是哲學(xué)的重要對象之一，“是哲學(xué)的真正主題、核心內(nèi)容，是它的理論的初始起點和最終歸宿”*高清海.市場經(jīng)濟(jì)、個人主體與現(xiàn)代哲學(xué)[J]. 吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,1994(1):1.。從本質(zhì)上說，哲學(xué)是“屬于人的自我意識理論”*高清海.市場經(jīng)濟(jì)、個人主體與現(xiàn)代哲學(xué)[J]. 吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,1994(1):1.，用黑格爾的語言來表述就是“人的本質(zhì)的自覺”。其次，哲學(xué)作為抽象的智力思考活動，能夠滿足人類精神對生存世界的理解的需求，這也是哲學(xué)的自在價值。哲學(xué)不是宗教，卻能起到宗教的作用，它使得人類不至于喪失精神信仰，更有助于培養(yǎng)和塑造完美的人格。人類在社會生活中不只有迫切的功利欲望和物質(zhì)興趣，而且有一種對宇宙萬物和人生終極奧秘的求知欲和好奇心。哲學(xué)反思能夠滿足這種純粹的精神興趣，從而使人類精神得以不斷提升。

哲學(xué)是人類精神反思過程中奔騰不息的河流?！罢軐W(xué)作為真理的生命力和價值性就在于它的奔騰咆哮的過程中。人生的真諦和意義也就體現(xiàn)在精神的閃動之中，思想一旦停頓下來也就變成了教條。”*范進(jìn).論哲學(xué)的寬容[J]. 深圳大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),1994(4):21.黑格爾把哲學(xué)比作在黃昏時才起飛“密納發(fā)的貓頭鷹”。在黑格爾看來，哲學(xué)家只是事后才登場，廣大群眾則是絕對精神創(chuàng)造歷史的工具。馬克思把自己創(chuàng)立的新哲學(xué)比作是報曉“人類解放”的“高盧雄雞”。在馬克思看來，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”*馬克思，恩格斯.《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版社,1995：15.。從某種意義上來說，哲學(xué)的發(fā)展歷史構(gòu)成了人類社會發(fā)展過程中的基本“精神風(fēng)貌”。只要人類存在，哲學(xué)就不可能終結(jié)。我們可以否定某一種哲學(xué)思想，但卻不可能拒絕一切哲學(xué)思想。無法設(shè)想，如果人類沒有哲學(xué)，我們的精神世界將是何等的空曠與荒涼。在哲學(xué)思索過程中，力求在整體上把知識與智慧、文化與信仰、真理尺度與價值尺度，以及理性與非理性統(tǒng)一起來。

“哲學(xué)家們必須在自己理論中凝聚和積淀著認(rèn)識世界的知識結(jié)晶和改造世界的價值指向，因此我們的哲學(xué)認(rèn)識論不僅要揭示自然界和人類社會的客觀規(guī)律，同時也要在這個基礎(chǔ)上為人類自身的活動提供科學(xué)的理想。只有這樣的哲學(xué)才能既是人類認(rèn)識世界和改造世界的理論和方法，又是人們生活實踐的安身立命之本，從而真正體現(xiàn)‘天道’和‘人道’的統(tǒng)一。”*應(yīng)杭，謝洪恩.論哲學(xué)的理想職能[J]. 探索,1996(4)：56.學(xué)習(xí)哲學(xué)也就是循著哲學(xué)先輩的思維軌跡，與他們的心靈同脈搏共跳動，而不是拘泥于只言片語或幾條結(jié)論上。正因為如此，康德曾經(jīng)說過：“我不是教你哲學(xué)，而是教你哲學(xué)思維”。黑格爾也說過“哲學(xué)領(lǐng)域是一個布滿陰影的王國”，你真要有勇氣踏進(jìn)這個王國，就必須首先經(jīng)歷哲學(xué)史“思維之?！钡你逶?。真正的哲學(xué)不僅僅是知識，也不僅僅是智慧，而是一種需要付出全部心血去體悟才能達(dá)到的人生境界。越是沉醉于這種境界，一個人的“日常的急迫的功利興趣”便越淡化，轉(zhuǎn)而沉醉于人類自身的“精神家園”，流連忘返。

當(dāng)今現(xiàn)實世界，哲學(xué)有被“邊緣化”的傾向。謀生的需要使個體的生活領(lǐng)域和心靈空間日益狹窄，物欲的膨脹使一部分人失去了對精神追求的渴望。哲學(xué)對人和人類社會的影響是潛移默化的。學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程，是追求不同人生的過程，也是創(chuàng)造不同社會發(fā)展和社會文明的過程。歸根結(jié)底，學(xué)習(xí)哲學(xué)是為了理解人、理解社會、理解生活，應(yīng)是人的本質(zhì)的自覺。哲學(xué)的作用是貫穿人的一生的，是不可或缺的。對哲學(xué)價值和哲學(xué)魅力的感知與領(lǐng)悟，需要生活的磨礪和實踐的證明。

〔責(zé)任編輯：隋秀英〕

“Seeking truth”——the charm of philosophical value

Lan Ming,Xie Jianning

(SchoolofMarxism,LiaoningNormalUniversity,Dalian116029,China)

“Dao” is not only an important philosophical category, but also a unique philosophical wisdom of Chinese philosophy. The philosophical meaning of “Dao” is rich and complex, which not only refers to the origin, the noumenon, the law and the internal stipulation of the objective things, but also refers to the path of the development and change of things and the way of doing things. “Seeking truth” is to explore the basic method to guide the practice of the internal rules of the occurrence and development of things. Philosophy is the learning about the world, and it is the methodology of knowledge. Philosophy cannot go without various specific sciences,and it also goes beyond these sciences. It is to reveal the specific subject, including nature, human society and human thinking, general rules and disciplines.Philosophy is the thinking weapon to understand and transform the world. People’s existence and other specific sciences cannot go without the wisdom of philosophy enlightenment and guidance. Improving the qualities of philosophy and exploring philosophical wisdom is the inevitable choice that people make different from animals.

seeking truth； philosophy； value； people

10.16216/j.cnki.lsxbwk.201704026

2017-02-22 作者簡介：蘭 明(1968-),男，山西大同人，遼寧師范大學(xué)副教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)及其人學(xué)思想研究。

B-49

A

1000-1751(2017)04-0026-05