蔡元培美育思想對(duì)當(dāng)今幸福教育之啟示

(哈爾濱師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150025)

蔡元培美育思想對(duì)當(dāng)今幸福教育之啟示

沈夢(mèng)玲

(哈爾濱師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150025)

從幸福教育的概念出發(fā)，分析美育與幸福教育之聯(lián)系，并就蔡元培美育思想對(duì)當(dāng)今踐行幸福教育的啟發(fā)與借鑒做具體的闡述，以此讓學(xué)習(xí)者在直觀的美育過程中學(xué)習(xí)知識(shí)，同時(shí)感受幸福，為幸福教育、養(yǎng)成完全人格奠定基礎(chǔ)。

蔡元培；美育；教育；幸福

在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)今時(shí)代，“不讓孩子輸在起跑線上”似乎成為所有家長(zhǎng)的共識(shí)。許多學(xué)校也一樣片面追求升學(xué)率，講求題海戰(zhàn)術(shù)、唯分?jǐn)?shù)論，因此多少學(xué)生埋首在作業(yè)和試卷堆里無法抽身。學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)往往并不是他們自己的主觀愿望和理想，更多的時(shí)候是家長(zhǎng)與世俗觀念的轉(zhuǎn)讓。父母遠(yuǎn)大的理想代替了孩子的興趣與喜好，世俗的偏見與現(xiàn)實(shí)的殘酷逐漸扼殺了孩子奇妙的想象力與大膽的猜測(cè)能力。在此應(yīng)試教育背景之下，一種體現(xiàn)人本主義的幸福教育逐漸走進(jìn)學(xué)校，給教育注入了新的活力。

一、幸福教育闡釋

幸福教育的核心乃“幸?！倍帧Ｐ腋Ｊ侨松鷼w宿，俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家托爾斯泰說過，“人生是為了追求幸福而存在的”[1]。幸福屬于情感世界，即一種滿足感，是人的主觀感受。幸福是一個(gè)開放、發(fā)展的存在，隨著時(shí)代的前進(jìn)，其內(nèi)涵也逐漸得以豐富。它不單作為一個(gè)實(shí)體概念，更是人的一種存在方式和生活狀態(tài)。那么，何為幸福教育？幸福教育既是為教育而幸福，也是一種以幸福為目的的教育。

教育是一個(gè)培養(yǎng)人的事業(yè)，是一個(gè)通過培養(yǎng)人，應(yīng)該讓人類逐步走向崇高、生活得更加美好的事業(yè)。因而，塑造美好的人性、培養(yǎng)健全的人格，讓受教者擁有美好的生活應(yīng)成為教育最重要的使命。美國(guó)的斯坦福大學(xué)教授諾丁斯說，“幸福與教育具有內(nèi)在統(tǒng)一性，幸福應(yīng)成為教育的目的”。作為學(xué)生，幸福的人生應(yīng)始于他們幸福的童年，要真實(shí)響應(yīng)教育的基本要求就應(yīng)該把童年與童心還給孩子。教育應(yīng)為學(xué)習(xí)者的生活與成長(zhǎng)而存在，學(xué)生在受教中學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能，為幸福生活做準(zhǔn)備，這應(yīng)成為教育的根本追求，即教育就是要立足于學(xué)習(xí)者的幸福生活，不斷引導(dǎo)學(xué)習(xí)者過上幸福的生活。幸福與教育的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的，一方面，教育要承擔(dān)起為學(xué)習(xí)者將來的幸福生活做準(zhǔn)備的使命，要給個(gè)體提供日常所需的基本知識(shí)與技能，以滿足個(gè)體置身物質(zhì)生活環(huán)境的基本需要。此外，教育還需引導(dǎo)學(xué)習(xí)者個(gè)體人格的完成與心智的完滿，因?yàn)榫癯刹攀墙逃暮诵淖谥糩2]。另一方面，要想學(xué)習(xí)者在教育中感受到幸福，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者所經(jīng)歷的教育過程本身是幸福的，即只有當(dāng)獲取幸福的教育也必須是幸福的。并且這種幸福教育貫穿于整個(gè)教育過程中，達(dá)到過程與目的的統(tǒng)一時(shí)，才能達(dá)到在教育中擁有幸福感的終極目標(biāo)。因?yàn)槲覀儫o法設(shè)想，在教育上不幸的過程能夠結(jié)出幸福的果實(shí)。幸福與教育二者的關(guān)系是要通過幸福的教育，來創(chuàng)造教育的幸福。

因此，所謂幸福教育是指以人的終身幸福為基本價(jià)值取向的教育，并在教育過程中創(chuàng)造、生成豐富的幸福資源。它包含以下幾層含義：第一，教育本身就是創(chuàng)造幸福、傳遞幸福的事業(yè)；第二，學(xué)習(xí)者在教育中體味求知的快樂，并通過學(xué)習(xí)獲得對(duì)幸福含義的理解，最終獲取人生的幸福；第三，教師在教學(xué)過程中體會(huì)到工作成就感帶來的幸福；第四，社會(huì)不同的人在教育發(fā)展中得到創(chuàng)造幸福的能力提升。

二、美育與幸福教育之聯(lián)系

首先，幸福教育是人從事教育事業(yè)的一種價(jià)值追求。在追求幸福教育的過程中需要引領(lǐng)學(xué)生追求“真、善、美”，做到知識(shí)講解科學(xué)求真、品德培養(yǎng)積極揚(yáng)善，最終達(dá)到唯美的教育，這就是教育中的美育[3]。而美育以其直觀教育、情感熏陶來提升學(xué)生的品位。同時(shí)可以激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和學(xué)習(xí)效率得以提高，讓學(xué)生在接受教育的過程中不斷體驗(yàn)進(jìn)步與成功帶來的喜悅，感受教育給予的幸福。因此，可以說美育和幸福教育是教育的一種過程和結(jié)果的關(guān)系。

其次，美育與幸福教育共同體現(xiàn)了“以人為本”的教育宗旨。美育的根本目的，是追求受教育者自身的全面發(fā)展，因而突出地體現(xiàn)了現(xiàn)代教育“以人為核心”的宗旨[4]。而幸福教育講求從傳授幸福知識(shí)到培養(yǎng)豐富而全面的“幸福人”，這也充分體現(xiàn)了人本主義的教育思想。

再者，在美育與幸福教育以人為本的共同教育宗旨的基礎(chǔ)上，兩者都以培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展、養(yǎng)成完全之人格為目的。如同英國(guó)教育家懷特海認(rèn)為，教育不僅僅是純粹知識(shí)的教育，教育者在傳授知識(shí)的同時(shí)應(yīng)該創(chuàng)造發(fā)展獨(dú)立思考的環(huán)境及催化機(jī)制，讓個(gè)體學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考，而不是將受教育者看作一個(gè)接受知識(shí)的容器，一味地灌輸知識(shí)。教育要使受教主體受到包含各種知識(shí)在內(nèi)的整個(gè)人類文化的熏陶，成為具有完全之人格，真正意義上全面發(fā)展的人。在教育過程中受教育者群體最大的利益就是幸福，教育理當(dāng)以學(xué)習(xí)者的幸福為使命。而若將美育與幸福教育都作為教育的過程來看的話，它們的終極目標(biāo)都是培養(yǎng)具有完全人格的全面發(fā)展的人。

三、蔡元培美育思想對(duì)踐行幸福教育的啟示

提到美育，便能想到我國(guó)美育思想的集大成者蔡元培，他是我國(guó)現(xiàn)代美育事業(yè)的真正倡導(dǎo)者和奠基人。他的美育思想一方面吸收了近代西方的美育學(xué)說，一方面也繼承了我國(guó)教育史上的美育傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，形成了他自己的美育思想體系，并廣泛地進(jìn)行美育實(shí)踐，為我國(guó)教育事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)?；谝陨厦烙c幸福教育的聯(lián)系，蔡元培美育思想對(duì)今天踐行幸福教育仍有著不可多得的借鑒意義。

1.以美育陶養(yǎng)心性，培養(yǎng)高尚的情感

幸福教育是以人的幸福情感為目的的教育[5]。幸福教育所培養(yǎng)的人，必定是追求高尚情感的“幸福人”。而就美育而言，蔡先生曾定義為：“美育，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的也?！泵烙浅橄蟮睦硇曰顒?dòng)，而是直觀的具體的感性活動(dòng)。它通過美或藝術(shù)的審美實(shí)踐活動(dòng)，使人的情感在美或藝術(shù)的創(chuàng)作與實(shí)踐活動(dòng)中得到激發(fā)或宣泄，使人在欣賞美的愉悅中喚起自身的高尚情懷。蔡先生在《美育與人生》一文中指出：人人都有情感，但并非都有偉大而高尚的行為，原因在于情感推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，皆有賴于陶養(yǎng)[6]。他又說，一切之美，皆足以破人我之見，去利害得失之計(jì)較，則其所以陶養(yǎng)性靈，使之日進(jìn)于高尚者，固以足矣[7]。美育是如何對(duì)心靈的陶養(yǎng)和高尚情感的培養(yǎng)產(chǎn)生作用的呢？這需要從美的對(duì)象和美感說起。在蔡元培先生看來，美的對(duì)象有兩種特性，普遍性和超脫性。食入我口，難果他人之腹；衣在我身，難給他人之溫。這種物質(zhì)利益上的相互沖突，是造成人我的區(qū)別，是自私自利的主要原因。而美的對(duì)象則不同，名山大川，人人得而游覽；夕陽(yáng)明月，人人得而觀賞；公園的塑像、美術(shù)館的珍藏等等，我與人均不能得而私之。美以其普遍性，打破人我之成見，又以其超脫性而凸顯利害之關(guān)系。因此，重要關(guān)頭便有了我們意志堅(jiān)定、自強(qiáng)不息等的民族氣概，這些品質(zhì)乃源于美育的情感陶養(yǎng)。

2.美育使學(xué)習(xí)充滿樂趣，緩解學(xué)習(xí)壓力

幸福教育講求的是讓學(xué)習(xí)者在受教過程中體味求知的幸福，感受學(xué)習(xí)的快樂。事實(shí)上我們看到的卻是，學(xué)生大部分時(shí)間都是埋首書本，苦于題海戰(zhàn)術(shù)，壓力重重，學(xué)生感受到的是壓力，是勞累。而美育可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)充滿情趣，使他們從巨大的學(xué)習(xí)壓力中解脫出來。在美育過程中，教育者使用飽含美的資源來教導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生在直觀形象的教育活動(dòng)中對(duì)美進(jìn)行體味和感知。

教學(xué)過程中，教師或是家長(zhǎng)不應(yīng)該對(duì)學(xué)生或是子女施加過于沉重的壓力，直到他們難以承受，精神萎靡然后才想起需要給學(xué)生或是子女進(jìn)行心理輔導(dǎo)，從而緩解他們來自于學(xué)習(xí)上的巨大壓力。學(xué)習(xí)是學(xué)生的核心生活，因此在教學(xué)過程中，教師最應(yīng)該做的就是想方設(shè)法使美育融入課堂教學(xué)，或在某門課堂教學(xué)中努力帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)掘該課程的美育因素。各學(xué)科的課堂教學(xué)是學(xué)校教育主渠道，只有將美育與學(xué)科教學(xué)、課堂教學(xué)相結(jié)合，幸福教育才能落到實(shí)處。這就要求一線教師們要充分創(chuàng)造教育活動(dòng)的形式美，并努力發(fā)掘教育活動(dòng)中所有美的元素作為美育的資源，讓學(xué)生在美育中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中感受快樂。

3.美育可以活躍人的思維，激發(fā)創(chuàng)造力

蔡先生注重美育的原因在于，美育是其教育思想體系中一個(gè)重要組成部分，是塑造健全人格的必然途徑，除此還因?yàn)槊烙梢曰钴S人的思維，激發(fā)人的創(chuàng)新能力?？梢哉f，蔡先生在致力于教育各方面的創(chuàng)新與成就應(yīng)該也是受益于其美育主張。因?yàn)樗救瞬粌H主張美育教育，其自身也是一個(gè)鐘愛藝術(shù)之人。他曾說：余不信仰宗教，嗜美術(shù)[8]。在新文化運(yùn)動(dòng)中，他深感新文化是國(guó)民自己創(chuàng)造的，而不是一味地靠翻譯介紹西學(xué)、盲目引進(jìn)他國(guó)文化就可以的。在他看來創(chuàng)造是有多方面原因的，而美育的趣味便是其中之一，在他眼里，缺乏美術(shù)趣味不僅對(duì)個(gè)人毫無生趣，對(duì)社會(huì)也是毫無價(jià)值的。如此產(chǎn)生的事物也只不過“依樣畫葫蘆，絕沒有創(chuàng)造的精神”。因此像蔡先生這般擁有“美術(shù)趣味的人”，他既可以感受自我人生的意義，又可以將創(chuàng)新和情緒融入到教育事業(yè)當(dāng)中。因此他常常提醒“文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育”。

通常情況下，人的形象思維是與美的情感相互貫通的。在美的環(huán)境、美的氛圍中產(chǎn)生輕松愉悅的美的感受，可以使人的形象思維能力得到提高，形象思維能力的提高又可以使學(xué)生不斷發(fā)明創(chuàng)造出更多美好的事物。新時(shí)期的教育者們應(yīng)牢記蔡先生的主張，讓學(xué)生接受的教育是飽含活躍的思維和豐富創(chuàng)造力的教育。在這樣的教育里學(xué)生可以讓自己的思維任意遨游天際，在學(xué)習(xí)中不斷地自由思考，不斷地創(chuàng)新。只有這種崇尚自由思考、展示學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造的教育才可以稱之為幸福教育。

這就在無意中要求教育者們，在一線教學(xué)中，要切實(shí)擺脫傳統(tǒng)的枯燥的“填鴨式”教學(xué)，不斷探索新的充滿趣味的教學(xué)方法，不斷完善當(dāng)前的教育方式。多提倡啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，善于思考，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)美，在美育中享受學(xué)習(xí)的樂趣。

4.美育可以強(qiáng)化個(gè)性、解放自我，養(yǎng)成完全之人格

個(gè)性是一個(gè)人整體的精神風(fēng)貌，是個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的積累和反映。個(gè)性雖有遺傳因素，但也受環(huán)境影響。隨著時(shí)代的前進(jìn)，新時(shí)期學(xué)生個(gè)性特質(zhì)愈加穩(wěn)固，個(gè)性傾向性也愈加鮮明。自我社交的能力、同伴的評(píng)價(jià)、師長(zhǎng)的態(tài)度、學(xué)業(yè)的優(yōu)劣等對(duì)兒童自信心理的形成有著極為重要的影響。在當(dāng)今社會(huì)要想有所成就，你就得要勇于堅(jiān)持個(gè)人主見，擁有自我追求，對(duì)身邊事物有自己的獨(dú)特見解。一個(gè)人如果凡事隨波逐流、人云亦云，是做不成什么大事的。

蔡元培先生提倡“以美育代宗教”，他的這一主張揭露了宗教的本質(zhì)，充分地肯定了美育的作用，有力地抨擊了清朝時(shí)期宗教救國(guó)、忠君尊孔的逆流。他主張國(guó)民的教育方針，應(yīng)該從受教育者的本體著想，“有如何能力，方能盡如何責(zé)任；受如何教育，始能具如何能力。”[7]“從受教育者的本體著想”這充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)化個(gè)性、解放自我、自由發(fā)展的要求。從教育的角度來看，其美育代宗教思想一方面使教育脫離宗教的束縛，有力地保持了教育的獨(dú)立地位，從而有效地發(fā)揮教育的作用。另一方面使得美育在新式教育中發(fā)揮其重要作用，促進(jìn)德育、智育、體育以及世界觀教育等和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)健全人格的目標(biāo)。蔡先生倡導(dǎo)“五育并舉”之思想，培養(yǎng)具有“完全之人格”的新的國(guó)民。他以培養(yǎng)健全人格為出發(fā)點(diǎn)，把我國(guó)的美育傳統(tǒng)與道德建設(shè)的思想結(jié)合，提出以美育的教育方式，教導(dǎo)人們樹立遠(yuǎn)大的人生觀，培養(yǎng)高尚的德性、健全的人格，使人的本質(zhì)得到全面自由的發(fā)展[9]。

人的發(fā)展說到底是人內(nèi)在精神的不斷豐富，教育的最高目的是培養(yǎng)完整的人。幸福教育的本質(zhì)是促進(jìn)受教育者內(nèi)在精神的發(fā)育和發(fā)展，在今天幸福教育不應(yīng)只停留在應(yīng)然狀態(tài)。廣大教育工作者尤其是一線教師要對(duì)“幸福教育”作出積極有益的探索和嘗試。積極借鑒蔡先生的教育思想，將美育融入到學(xué)校的辦學(xué)理念和教育教學(xué)實(shí)踐中。設(shè)置滲透審美思想的校本課程、營(yíng)造具有審美氛圍的校園環(huán)境，將幸福教育的審美視點(diǎn)延伸到學(xué)校教育教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)，開展以美育德、以美啟智、以美健體、以美育美、以美促情、以美強(qiáng)思等全面和諧的審美化課程[10]。讓受教育者經(jīng)過與美的交流，逐漸豐富個(gè)體經(jīng)驗(yàn)感受，收獲身心的愉悅與和諧，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的完整和幸福。

[1]李小元，林繼楓.踐行幸福教育理念 構(gòu)建地理美育課堂[J].福建基礎(chǔ)教育研究，2016，(2).

[2]劉鐵芳.教育怎樣關(guān)涉幸福[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(1).

[3]基于“幸福教育”辦學(xué)理念的教育實(shí)踐[N].中國(guó)教育報(bào)，2016-10-13.

[4]聶振斌.蔡元培的美育思想及其歷史貢獻(xiàn)[J].藝術(shù)百家，2013，(9).

[5]劉次林.幸福教育論[M].北京：人民教育出版社，2003：119.

[6]金雅.中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢蔡元培卷[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009：125.

[7]高平叔.蔡元培全集(第三卷)[M].北京：中華書局，1984：262.

[8]王世儒.蔡元培先生年譜[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：419.

[9]朱晏.20世紀(jì)早期我國(guó)以立人為核心的美育思想[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(11).

[10]史鳳山.通過學(xué)生與美的對(duì)話實(shí)現(xiàn)生命的完整與幸福[J].人民教育，2015，(8).

10.3969/j.issn.1008-6714.2017.10.033

G40-014

A

1008-6714(2017)10-0072-03

2017-06-11

沈夢(mèng)玲(1991—)，女，安徽安慶人，碩士研究生，從事中國(guó)近現(xiàn)代教育史研究。

〔責(zé)任編輯：錢曉玲〕