聯(lián)接現(xiàn)實(shí)與理想之“橋”
——論廢名《橋》的人物塑造

劉 戀

聯(lián)接現(xiàn)實(shí)與理想之“橋”
——論廢名《橋》的人物塑造

劉 戀

（揚(yáng)州大學(xué)廣陵學(xué)院文法系，江蘇揚(yáng)州225009）

廢名的小說(shuō)《橋》以晦澀難懂著稱，從人物塑造的角度來(lái)看，小林、琴子、細(xì)竹分別代表作者的現(xiàn)實(shí)自我、儒家“倫常”理想和詩(shī)學(xué)理想。但現(xiàn)實(shí)與理想之間的碰撞和沖突，最終導(dǎo)致文本的懸置。

廢名；《橋》；人物；理想

小說(shuō)《橋》1925年動(dòng)筆、1932年出版，廢名花費(fèi)五載光陰造“橋”，后來(lái)（1932年夏）又勉力續(xù)寫幾章，但最終只是一座“斷橋”（未完結(jié)）。而這座“斷橋”卻成了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)畫廊里極具夢(mèng)幻吸引力的藝術(shù)景致。學(xué)界的普遍看法是：《橋》極其晦澀難懂。究其原因，有“文體之簡(jiǎn)潔或奇僻生辣”[1]，有特殊的“文字技巧”“吝惜文字”[2]，也有關(guān)于典故的運(yùn)用（“廢名先生愛用典……往往加以引申，或者賦以新義……更形成一種障礙”[3]）等幾種說(shuō)法，幾成定論與公識(shí)。而本文則回歸文本，試從“人”的角度出發(fā)，析論小說(shuō)中三個(gè)主要人物的性格及其寄寓性、象征性，從而探尋作者關(guān)于生活、社會(huì)、人生的理想及其建構(gòu)努力。

小林、琴子、細(xì)竹，是《橋》的三個(gè)人物。如果做個(gè)文字游戲，可以將他們的名字聯(lián)成某些意象：在“竹”“林”里彈 /聽“琴”；或者將“竹”理解為絲竹，正與“琴”相對(duì)，而“林”則是撫琴、聽絲竹之音的天然絕佳去處。朱光潛先生說(shuō)：“廢名的人物卻都沉浸在作者的自我里面，處處都是過(guò)作者的生活。小林、琴子、細(xì)竹三個(gè)主要人物都沒有明顯的個(gè)性，他們都是參禪悟道的廢名先生”[4]553，有理卻未必精當(dāng)。事實(shí)上，小林、琴子、細(xì)竹各有其明顯的個(gè)性；準(zhǔn)確地說(shuō)，小林表現(xiàn)出廢名先生的某些性格，而琴子與細(xì)竹則是廢名先生理想中的人或者說(shuō)是代替廢名先生進(jìn)入理想境界的人。

一、小林：作者現(xiàn)實(shí)自我的投射

廢名本身“在心理原型上是一個(gè)極端的內(nèi)傾者”[4]553，他不善于對(duì)外發(fā)表意見、宣泄情感，便只有在作品中寄寓情思、書寫自我。主人公小林被投射了很多作者的影子，包括實(shí)際的生活經(jīng)歷與某些性格傾向、思想感受。

小林是在小說(shuō)里成長(zhǎng)起來(lái)的人物，但其變化卻是以跳躍的方式呈現(xiàn)。從采金銀花、鬧學(xué)、爬家家墳的懵懂頑童、無(wú)知小兒，到“走了幾千里路又回到這‘第一的哭處’”[5]147的歸來(lái)者，作者略去了中間十年的光陰。從文本形態(tài)上看隔著一頁(yè)空白，前一頁(yè)就是《碑》，所以有理由認(rèn)為：《碑》是整部小說(shuō)的關(guān)鍵所在。在《碑》里，傍晚時(shí)分“小林一個(gè)人曠野上走”，“偷偷的來(lái)找村廟”，迷路而疑惑“這是什么地方呢？”[5]133時(shí)間是日暮，地點(diǎn)是曠野，目標(biāo)是尋廟，疑問(wèn)是“這是什么地方？”種種元素疊加起來(lái)，可抽繹為一個(gè)人在人生道路上的迷茫徘徊的典型處境。如何尋找出路以及找什么樣的出路，就標(biāo)志這個(gè)人以后的思想和生活走向。而小說(shuō)里，石碑、“阿彌陀佛”的字樣以及和尚的出現(xiàn)都反映出當(dāng)事人（包括小林和作者）渴望超脫的心理欲求。可以說(shuō)，《碑》既是小林成長(zhǎng)的轉(zhuǎn)折，更是作者頓悟的見證。

“敘述者和人物主要是紙頭上的生命”[6]，這個(gè)“生命”是作者賦予的，因而這些“生命”的苦樂憂思也都是作者后加甚至就是作者本人的。小林疑惑、惶恐的迷路心境可以從廢名本人當(dāng)時(shí)的思想情感狀況中看出端倪。1922年，廢名考入北京大學(xué)預(yù)科班；1924年升入英國(guó)文學(xué)系本科，參加《語(yǔ)絲》創(chuàng)作；1927年因張作霖及其部下的迫害，周作人遭學(xué)校解聘，廢名誓與恩師同進(jìn)退，遂退學(xué)，卜居西山，修身養(yǎng)性，后因生計(jì)問(wèn)題，經(jīng)周作人介紹到成達(dá)—孔德學(xué)校任教半年，不久即回西山，繼續(xù)參禪悟道；1928年底，周作人出任北平大學(xué)國(guó)文系和日文系主任，廢名旋復(fù)學(xué)；1929年，廢名畢業(yè)，受聘于北大中國(guó)文學(xué)系；1930年創(chuàng)作、經(jīng)營(yíng)《駱駝草》；1937年回故鄉(xiāng)避戰(zhàn)亂。個(gè)人坎坷的遭遇，再加上外界的重大事件，尤其是魯迅、周作人的“兄弟失和”更使作為他們二人崇拜者的廢名痛苦彷徨。盡管由于性格、氣質(zhì)以及很多客觀因素，廢名最終選擇跟隨周作人，但應(yīng)該肯定的是，有一段時(shí)間，廢名的確產(chǎn)生了“吾誰(shuí)與歸”[7]的焦慮、彷徨和痛苦。

這種現(xiàn)實(shí)處境投射到小說(shuō)里，就是小林的迷途之遇。廢名制造出小林與和尚之間“偶然的遇合”，其目的就是讓小林“忽然懂得道理”，懂得“阿彌陀佛”四個(gè)字是他的“必然”去向。這個(gè)“遇合”在小林是“偶然”的，但在作者那兒卻是“必然”的：廢名的彷徨心境就演化成小林的迷路情節(jié)，廢名的近佛近禪就造化了小林邂逅和尚、看到“阿彌陀佛”，廢名卜居西山時(shí)的頓悟也就表現(xiàn)為小林的最終找到出路?？傊?，小林不等于廢名，但廢名以及廢名之一切必然會(huì)影響小林。廢名寫完《碑》后，就匆匆結(jié)束了上篇，他本“以為留下那一部分將來(lái)再補(bǔ)寫，現(xiàn)在則似乎補(bǔ)不成?！郧拔疫€常常不免有點(diǎn)性急，我的陳年的帳總不能了結(jié)，我總是給我昨日的功課系住了，有一天我卻一日忽然貫通之，我感謝我的光陰是這樣的過(guò)去了，從此我仿佛認(rèn)識(shí)一個(gè)‘創(chuàng)造’。真的，我的橋它教了我學(xué)會(huì)作文，懂得道理”[5]1-2。禪宗講究“頓悟”，廢名這里的所謂“一日忽然貫通之”就是“頓悟”的表現(xiàn)，而他領(lǐng)悟的“道理”則是要擺脫昨日之所“系”。正如他在《說(shuō)夢(mèng)》一文中所說(shuō)的“記得什么人有這樣意思的話：要多所忘卻。真的，我忘卻的東西真不少，都隨著我過(guò)去的生命而逝去了”[8]。忘卻過(guò)去，在某種意義上是一種超脫，是對(duì)過(guò)去的模糊和棄絕。后來(lái)他在《莫須有先生傳》中說(shuō)“須知一切是事實(shí)，世間是地獄，而地獄正是天堂，一是結(jié)縛，一是解脫”[9]169。所透露的依然是和此中一樣的“頓悟”思想?？梢姟侗分鶎懖⒎菬o(wú)意，更非偶然，而是作者“悟”的結(jié)果在小說(shuō)里的集中表現(xiàn)。

另外，作者常借人物之口/心說(shuō)出他們對(duì)自己的看法，而這種看法往往是廢名自己一貫的觀念?！豆适隆芬还?jié)中，琴子對(duì)小林與細(xì)竹的親密深感委屈與擔(dān)憂，小林便寬慰道：“我其實(shí)是一個(gè)腳踏實(shí)地者，我的生活途中未必有什么可驚異的闖客。就以今日為止，過(guò)去我的生活不能算簡(jiǎn)單，我總不愿同人絮說(shuō)，我所遇見的一切，都造化了我。人生的意義本來(lái)不在它的故事，在于渲染這故事的手法，故事讓它就是一個(gè)‘命運(yùn)’好了，——我是說(shuō)偶然的遭際。我所覺得最不解的是世間何以竟有人因一人之故制服了生活，而名之曰戀愛？我想這關(guān)乎人的天資?！盵5]304這番話是小林向琴子表明心跡，解釋自己雖外出十年，但并未出現(xiàn)其他異性；更是借此表達(dá)自己的戀愛觀：認(rèn)為戀愛是人生“故事”的一種，不在乎情節(jié)豐富曲折，而在乎“渲染這故事的手法”，并最終把“戀愛”歸結(jié)為一種“偶然”“造化”出的“命運(yùn)”，聲稱自己沒有分外的“天資”去談“戀愛”，卻有心順乎天意、將這已開始的故事繼續(xù)上演下去。小林的這種戀愛觀其實(shí)正是廢名本人的。在《莫須有先生傳》中，廢名曾直言“莫須有先生的家訓(xùn)可以教人信佛教，可以教人學(xué)孔子，比新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期受西方文學(xué)的影響而興起的戀愛至上主義要得人生意義多了”[9]244。從中不難看出廢名對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“戀愛至上主義”的鄙視與否定?！白杂蓱賽邸笔巧鐣?huì)發(fā)展、進(jìn)步的標(biāo)志，但上升到“主義”并以此為“至上”原則，就難免偏狹。所以，廢名對(duì)“戀愛至上主義”深表不滿，雖看上去與時(shí)不合，但確有其理性因素，不能單純看作對(duì)“五四”新文化的否定。而莫須有先生所謂的“信佛教”就是要隨緣，“學(xué)孔子”即是要守禮。所以，廢名才會(huì)借小林之口說(shuō)出那番話，既是安慰琴子、表明心意，其實(shí)也有一定的自況與諷世之意。

廢名居北京十幾年，但他并未像一般的大學(xué)生或大學(xué)教師那樣，產(chǎn)生新式戀愛。也許他那奇古的相貌、蒼啞的聲音、野衲般的為人作派都會(huì)使不熟悉他的年青女子望而卻步，但更重要的應(yīng)該還是他內(nèi)心所遵守信奉的儒家禮教、佛教緣法起了關(guān)鍵作用，以及他對(duì)自己那個(gè)“故事”的珍惜、對(duì)“故事”中人的溫情依戀。廢名后娶妻生子的經(jīng)歷都可以作為小林那番話的注解與證明。在這里，小林的觀點(diǎn)就是作者的觀點(diǎn)，小林的身份即是作者的代言人。

二、琴子：作者儒家“倫?！崩硐氲捏w現(xiàn)

作為小說(shuō)中的兩位人物，除了推動(dòng)故事情節(jié)，琴子和細(xì)竹更另有一番極其重要的作用：表達(dá)作者的人生理想。先看琴子。

作者將琴子塑造成絕對(duì)的靜態(tài)美，有如一個(gè)statue（雕像）。通篇可見其“靜”：靜靜地寫字，靜對(duì)如畫春色而幽吟一句“春女思”，靜到能在眩目的天水交接處辨得出踏沙而來(lái)的鷺鷥。就連過(guò)橋，琴子都是笑著上去、徑直走到頭，顯得端凝大方。可以說(shuō)，琴子集中體現(xiàn)出傳統(tǒng)仕女溫柔、端莊、矜持、敏感的一面。

除了自身靜美的特質(zhì)外，在各個(gè)方面呼應(yīng)和強(qiáng)化主人公小林的性情與人生理想，也是琴子形象的意義之所在。因?yàn)槭敲忠讯ǖ奈椿槠?，所以作者把她與小林的關(guān)系處理得相當(dāng)明朗化：小林曾在野地里遇見一個(gè)和尚并看到刻有“阿彌陀佛”字樣的石碑，與此對(duì)應(yīng)的，琴子就在沙地上邂逅紫云閣的老尼并虔敬地聽她講述有關(guān)“真心”的往事；另外，琴子從小就喜歡看“觀音灑凈”的故事，并摘了楊柳回來(lái)寫下兩句謁語(yǔ)“一葉楊柳便是天下之春，南無(wú)觀世音的凈瓶”[5]166。最震撼人心的則是她記起“一本書冊(cè)上看起一幅印度雕像”，恍惚之間“自己忘形了”，做出“花前合掌”的姿勢(shì)，作者以四個(gè)字點(diǎn)評(píng)——“妙相莊嚴(yán)”[5]310。這些呼應(yīng)與巧合，都是作者的一種努力：試圖以此來(lái)揭示琴子與小林都具有一定的“佛緣”，進(jìn)一步證明兩人心性相通、佳偶天成。

透過(guò)琴子的形象塑造和與之相關(guān)的情節(jié)設(shè)置，我們可以窺見其背后寄寓著更深層的問(wèn)題：作家廢名的人生理想——儒教的“倫常”化人生。對(duì)于“倫常”，廢名有自己獨(dú)到的見解：在《莫須有先生傳》中，他借莫須有先生之口稱贊陶淵明是真正的儒家，認(rèn)為他最可貴處不是人們常常提及的“隱逸”，而在于“他在倫常當(dāng)中過(guò)日子”[9]297。由此可見，廢名是將“倫常”與儒教相聯(lián)系。小說(shuō)對(duì)琴子的描繪，大多在“倫常”中進(jìn)行。琴子的“倫常”特性表現(xiàn)在幾個(gè)方面。首先是其身份的“倫?！毙裕仁切×指赣H故交的女兒，更是經(jīng)奶奶一手撮合的未婚妻，青梅竹馬的情誼兼媒妁之言的保證，讓他倆的關(guān)系既浪漫甜蜜又不逾規(guī)矩禮儀，從而使得她與小林的男女相處具有天然的合理性；其次，琴子的性格端莊沉穩(wěn)、謹(jǐn)言慎行，使她自重身份，與小林雖友善溫情但絕不失于輕浮，是典型的“發(fā)乎情，止乎禮儀”的舊式閨秀作風(fēng)，甚至連她在學(xué)校里讀的書都是《大學(xué)》《中庸》；再者，琴子與周圍人的相處，也顯示出她的“倫?！北旧簩?duì)奶奶的孝順和依戀，對(duì)貧苦無(wú)依的人（如唱命畫的女人和紫云閣的老尼）慈悲仁厚，對(duì)小孩們的關(guān)愛，對(duì)鄰里的幫助等等；作者也忍不住夸贊“琴子真是一個(gè)可愛的姑娘，什么人也喜歡她。小林常說(shuō)她‘老者安之，少者懷之’，雖是笑話，卻是真心評(píng)語(yǔ)”[5]178。

作者通過(guò)對(duì)琴子的描述，讓一種“古道”復(fù)活并彌漫于文本之中；而這種“古道”正是廢名在生活中尤其是戰(zhàn)亂歲月里苦苦尋覓的。莫須有先生就曾感嘆：“我感覺鄉(xiāng)間四十以上的人有古道存乎其間，二十至三十便差，這簡(jiǎn)直同天氣一樣令我感覺著，難怪世界要亂了?！盵9]297可見，他是把“古道”當(dāng)作社會(huì)得以“治”的根源。所謂“古道”，其實(shí)就是儒道。之所以說(shuō)琴子身上體現(xiàn)了“古道”（儒道），主要是因?yàn)樗龅搅恕靶保龅搅恕袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”。在廢名思想里，儒道之本在于“仁”，而“仁”的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵是從最近處做起，孝悌為仁之本。廢名對(duì)儒道、對(duì)孔子的尊崇與向往其實(shí)毫不遜于其對(duì)佛教禪宗的信奉，但理解卻特別地與眾不同，他將儒教這一經(jīng)世之學(xué)、哲學(xué)思想與宗教相聯(lián)系，認(rèn)為“儒家是宗教”，“是現(xiàn)世主義的宗教”，又說(shuō)“一般的宗教屬于科學(xué)的研究范圍，佛教則是真理。從真理觀之，科學(xué)與哲學(xué)俱系夢(mèng)耳”，以及“中國(guó)的儒家有時(shí)是理想”[9]250。儒家創(chuàng)始人孔子在他心中更是迥異于一般人印象中的圣人形象，他堅(jiān)信“中國(guó)沒有第二個(gè)人有孔子的質(zhì)樸與偉大的心情了”，認(rèn)為孔子的最偉大處即在于“自然”：他所說(shuō)的話“則完全是生活的，同時(shí)也就是真理”，“他說(shuō)話只是同我們走路一樣自然要走路，開步便在人生路上走了，孔子說(shuō)話也開口便是真理了”[10]。

廢名這種對(duì)孔子的特殊看法，與周作人的影響不無(wú)關(guān)聯(lián)。1928年前后，廢名經(jīng)常借住于周作人的八道灣寓所。在與先生的日夜相處后，廢名“更為欽佩的是先生的勤敏”，更體悟到“原來(lái)傳道并不在法壇講經(jīng)，中國(guó)人的傳道充滿了親情，可以想見孔子當(dāng)初弟子三千賢者七十二侍立其側(cè)，晨昏請(qǐng)教，先生連類譬比，舉手投足，一言一行，處處都是學(xué)問(wèn)”，甚至感覺自己可以根據(jù)先生的言行而再“寫一本《論語(yǔ)》了”[7]120。由此可見，孔子這樣的圣人在廢名心中是因?yàn)樽匀粯銓?shí)而偉大的，《論語(yǔ)》這部經(jīng)典也被他從“倫?！钡慕嵌燃右岳斫馀c詮釋，至于儒教他則認(rèn)為是一種出于倫常而歸于理想的哲學(xué)與宗教，用以指導(dǎo)人們?cè)趥惓Ｖ猩疃诶硐胫杏兴脑ⅰ?/p>

概之：廢名將琴子放在“倫常”的語(yǔ)境中進(jìn)行描繪，主要是為了表達(dá)他獨(dú)異的儒教人生理想，即希望人們的生活既遵守一定的規(guī)則禮儀，又要事事出于自然和本心，不拘束不虛偽；歸根到底是渴望一種既合乎規(guī)范又不傷天然本性的生活。在這個(gè)意義上，琴子是體現(xiàn)廢名儒道“倫?！钡睦硐胫恕?/p>

三、細(xì)竹：作者詩(shī)學(xué)理想的體現(xiàn)

相較于琴子的“靜”，細(xì)竹則是全然動(dòng)態(tài)的美，她是風(fēng)而且是自由飄揚(yáng)的山風(fēng)：走路是一躍而跑，活潑潑地招攬寫春聯(lián)的生意，脫口便說(shuō)出“有女懷春”這樣不太雅的大白話并嘰嘰喳喳自我注解一通，與攔路蛇對(duì)峙且雷霆大發(fā)。過(guò)橋時(shí)，走到中間忽又回頭，與小林一問(wèn)一答遙相呼應(yīng)。她的這猛然一回頭給小林的感覺是“從此這個(gè)橋就以中間為彼岸，細(xì)竹在那里站住了，永瞻風(fēng)采，一空倚傍。這一下的印象真是深”[5]301?？梢哉f(shuō)是無(wú)意中畢露風(fēng)情，是天真的嫵媚、純粹的美麗。正如廢名在《莫須有先生傳》里用“湘云寶釵”來(lái)分別比喻姐姐和妹妹，不同于琴子穩(wěn)重端正的閨秀氣質(zhì)，細(xì)竹更多表現(xiàn)出一種純乎天然的女兒家本色：聰慧、憨直、爽快甚至有點(diǎn)鹵莽，常冒傻氣，但無(wú)意間流露出的風(fēng)情卻讓人永難忘懷。特別是橋中間的那一轉(zhuǎn)身，恰如湘云的醉臥芍藥裀，是只屬于細(xì)竹的也只配細(xì)竹才有的，純?nèi)惶斐蓞s又嫵媚至極。

在處理細(xì)竹與主人公的關(guān)系時(shí)，因?yàn)樯矸莸奈⒚睿ㄐ×忠雅c琴子有婚約），所以作者多用間接或暗示的手法。如《塔》一章中，小林因欣賞細(xì)竹的畫而談到“人生如夢(mèng)”的問(wèn)題，細(xì)竹一邊聽一邊“摺紙玩”，看起來(lái)“好象要疊一朵蓮花”[5]357。在小林說(shuō)了一大通含糊、跳躍、模棱、隱晦的話之后，“細(xì)竹懂得了，而且比他懂得多。”[5]357此處，作者既省去了對(duì)小林話的解釋，又略去了對(duì)細(xì)竹“懂”的過(guò)程的展示，所有的結(jié)果都呈現(xiàn)在“她果然是疊一朵蓮花”。用“果然”二字說(shuō)明他們（小林與細(xì)竹）之間心意相通。最后，細(xì)竹“一吹開，兩個(gè)指頭捏定指示起來(lái)了”[5]357。這個(gè)動(dòng)作顯然是佛教里的“拈花”勢(shì)?！澳榛ā北緛?lái)是指示“以心傳心，心心相印”的禪宗宗旨。細(xì)竹的“拈花”對(duì)小林而言也是一種“暗示”，或者說(shuō)，是作者借細(xì)竹對(duì)小林作出的一種指示，從而突出他們二人之間，雖無(wú)名分上的牽連，卻是心心相印的知己關(guān)系。

這種“知己”的色彩，除了在文本中體現(xiàn)為細(xì)竹與小林的種種微妙關(guān)系外，還更深刻地表現(xiàn)在細(xì)竹與作者的關(guān)系：細(xì)竹是廢名詩(shī)學(xué)理想的集中體現(xiàn)。廢名的詩(shī)學(xué)觀念集中體現(xiàn)在他的《談新詩(shī)》里。廢名一再?gòu)?qiáng)調(diào)詩(shī)必須“忽然而來(lái)”[11]，因?yàn)槲┢洹昂鋈弧辈拍苷嬲w現(xiàn)出詩(shī)人情緒的真實(shí)、飽滿與熱切。

細(xì)竹的出場(chǎng)恰如一首詩(shī)的“忽然而來(lái)”。在此之前，毫無(wú)訊息，但事實(shí)是，小林歸來(lái)“一進(jìn)門告訴他母親的話”就是“我也會(huì)見了細(xì)竹”[5]224，細(xì)竹就這樣平空出現(xiàn)，好似“天上掉下個(gè)竹妹妹”，卻已然“鄰家有女初長(zhǎng)成”，而且是多么好看的一個(gè)大姑娘了。與琴子相比，細(xì)竹雖然出現(xiàn)得較晚，但一出場(chǎng)，作者就用“語(yǔ)不驚人死不休”之勢(shì)，給了她最驚天動(dòng)地的伴奏——“破口一聲笑”，其笑聲之大之美“在小林則有彌滿于大空之概，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的池岸一棵柳樹都與這一笑有關(guān)系”[5]154。接著，作者用最富詩(shī)性的筆觸渲染跟細(xì)竹有關(guān)的一切：細(xì)竹穿的是隱現(xiàn)“少女之胸襟”的月白單衣，動(dòng)如脫兔“一躍跑了”，靜若處子“纖手捻紅”；快樂無(wú)邪時(shí)“喝一聲采，……雙手指天畫地”，憂郁沉思時(shí)就“仰望著夜空”默然不語(yǔ)……凡此種種，俱可見出她是作者傾心打造的“詩(shī)的國(guó)度”里的人兒。她的鐘靈毓秀、自然自在都是廢名心中好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。最重要的是，她給小林并通過(guò)小林而給作者廢名帶來(lái)一種永恒的詩(shī)美理想的具象表征。細(xì)竹在橋中的駐足、回首、轉(zhuǎn)身、嫣然，蘊(yùn)涵著諸多意思，最重要是體現(xiàn)出一種“彼岸”色彩。

這個(gè)“彼岸”可以做佛教意義上的理解，認(rèn)為是西方極樂世界的標(biāo)志，是人們的一個(gè)必然歸宿；也可以作更泛化的理解：“彼岸”就是理想，就是幻象，就是作者預(yù)設(shè)的桃花源、烏托邦、理想國(guó)，是廢名制造出或者說(shuō)是按美好記憶重塑的一個(gè)古老宗法鄉(xiāng)村社會(huì)，是琴子/小林/細(xì)竹三者之間充滿佛性、禪機(jī)的“啟示/頓悟”佛性天地，更是純粹、自然的美的世界……唯獨(dú)不是“現(xiàn)實(shí)”。

就這樣，廢名通過(guò)對(duì)小林、琴子、細(xì)竹的人物塑造，架構(gòu)起一座通向理想人生的“橋”；這座“橋”既是生活的（“倫?！保?，又是文學(xué)與美學(xué)的（“詩(shī)”）。但顯然，這座“橋”在現(xiàn)實(shí)中必不存在，作者理想的幻滅最終導(dǎo)致了文本的未完結(jié)。廢名的“橋”終成“斷”橋，卻極美，是一種關(guān)乎理想的書寫。

［1］周作人.《〈棗〉和〈橋〉的序》［M］//廢名.橋.上海：開明書店.1932：3.

［2］沈從文.論馮文炳［M］//劉洪濤.沈從文批評(píng)文集.珠海：珠海出版社，1998.

［3］劉西渭.咀華集［M］.廣州：花城出版社,1984：146.

［4］朱光潛.朱光潛全集:第8卷［M］.合肥：安徽教育出版社，1993.

［5］廢名.橋［M］.上海：開明書店，1932.

［6］羅蘭·巴特.符號(hào)學(xué)美學(xué)［M］.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987：134.

［7］郭濟(jì)訪.夢(mèng)的真實(shí)與美:廢名［M］.石家莊：花山文藝出版社，1992.

［8］馮文炳.馮文炳選集［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1985：319.

［9］廢名.莫須有先生傳［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

［10］廢名.廢名散文選集［M］.天津：百花文藝出版社，1990：120.

［11］馮文炳.談新詩(shī)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1984:8.

A Bridge Connecting Reality and Ideality:The Characterization in The Bridge by Fei Ming

LIULian
（The Department of Literatureand Law，Guangling College of Yangzhou University，Yangzhou 225009，Jiangsu）

The Bridge，a novel written by Fei Ming is known for its obscurity.From the perspective of characterization in the novel，Xiao Lin represents the realistic self of the author，Qin Zi represents the ideal of Confucian ethics，and Xi Zhu representsthepoetic ideal.However，thecollisionsand conflictsbetween reality and ideality finally lead tothesuspension of thetext.

Fei Ming；The Bridge；characters；ideal

10.3969/j.issn.2095-3801.2017.04.010

I207.42

A

2095-3801（2017）04-0066-06

2017-02-16；

2017-04-01

2015年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“中國(guó)二十世紀(jì)上半葉文學(xué)理論起點(diǎn)研究”（2015SJB790）；揚(yáng)州大學(xué)廣陵學(xué)院教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“文學(xué)與理論共生——對(duì)文學(xué)類課程教學(xué)的研究與探索”（JGZD14002）

劉戀，女，江蘇泰州人，講師，博士。