淺論儒家的信仰

林存光

（中國(guó)孔子研究院，山東曲阜 273100；中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，北京 102249）

如果一個(gè)民族缺乏信仰的正確指引，卻能夠永久生存而巍然屹立于世界之上，這無(wú)疑是不可想象的。如果一個(gè)思想流派缺乏信仰的根本支撐，卻能夠長(zhǎng)期支配人的精神世界而影響深遠(yuǎn)，這同樣是不可想象的。如果一個(gè)人缺乏信仰的終極承諾，卻能夠獲得生命意義的心靈安頓，這也肯定是不可想象的。然而，信仰之為信仰，究竟所為何物？儒家有無(wú)信仰，若有，其信仰又究竟是一種什么性質(zhì)和含義的信仰？本人才疏學(xué)陋，只能淺說(shuō)一二，以求正于賢達(dá)。

一、信與信仰

眾所周知，“信”為儒家“仁、義、禮、智、信”五常德之一，具有極為重要的個(gè)體性、社會(huì)性和政治性的含義。首先，它是指一個(gè)人應(yīng)言而有信、誠(chéng)實(shí)不欺，關(guān)乎著個(gè)體之德性。一個(gè)人不誠(chéng)不信則必詐偽欺妄，無(wú)所不為，故子曰：“人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》）。其次，它是維系人際交往、社群生活和政治正當(dāng)性的重要道德基石，正所謂“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》）。另如《呂氏春秋·貴信》篇所說(shuō)：“天地之大，四時(shí)之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”

由上所言，人無(wú)信則不能立，事無(wú)信則不能成，群無(wú)信則不能成其為群，國(guó)無(wú)信則無(wú)以治其國(guó)。當(dāng)然，無(wú)論是個(gè)人之立身處世，還是人與人之交際往來(lái)，乃至群類(lèi)之和諧相處、國(guó)家之優(yōu)良治理，信之為信都應(yīng)合乎義而當(dāng)于理，否則，信之為信反為有害而無(wú)益。故孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！保ā睹献印るx婁下》）《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)》篇亦曰：“辨而不當(dāng)論，信而不當(dāng)理，勇而不當(dāng)義，法而不當(dāng)務(wù)，惑而乘驥也，狂而操吳干將也，大亂天下者，必此四者也。所貴辨者，為其由所論也；所貴信者，為其遵所理也；所貴勇者，為其行義也；所貴法者，為其當(dāng)務(wù)也?！?/p>

然而，信之為信，其含義尚不止于以上所說(shuō)。在上述含義上，它可以與忠、誠(chéng)、義等其他道德詞匯關(guān)聯(lián)并用，如忠信、誠(chéng)信和信義等。不過(guò)，它還有一種更為重要的精神性的含義維度，那就是與“仰”字相連并用的“信仰”一詞所蘊(yùn)涵的含義維度。在個(gè)體、社會(huì)和政治生活的意義上，如果信之為德，乃是一種人類(lèi)生活的“必需品”的話，那么，在精神生活的意義上，人生在世總有某種東西值得我們相信而景仰之。因此，“信仰”之為信仰，亦同樣是一種人類(lèi)生活的“必需品”。而作為一種人類(lèi)精神生活的必需品，所謂“信仰”究竟意味著什么，人們所信仰的對(duì)象又究竟會(huì)是何物呢？

美國(guó)學(xué)者詹姆斯·克里斯蒂安嘗言：“我們所有人都是信徒；都會(huì)依賴(lài)某種想法而活，忠誠(chéng)于它。承諾/忠誠(chéng)有許多形式。最深的也是最嚴(yán)格的信念是，我們?cè)笧橐环N想法上刀山下火海；哪怕這一想法在現(xiàn)實(shí)生活中可能早已失去其效力，我們?nèi)匀恢倚庞谒?。”①詹姆斯·克里斯蒂安：《像哲學(xué)家一樣思考》，赫忠慧譯，北京大學(xué)出版社，2015 年版，第 34、35-36、38 頁(yè)。然而，作為信徒，我們對(duì)于某種想法的忠誠(chéng)有兩種方式，一種是“不假思索地接受一個(gè)想法或系統(tǒng)的想法”，另一種是“在對(duì)一種想法進(jìn)行過(guò)‘加工處理’（即提出疑問(wèn)，分析它，應(yīng)用它）后忠于這一想法”。他把前者稱(chēng)為“信念”或“盲信”，而把后者稱(chēng)為“信仰”，并指出：

真正的信仰始終是基于疑問(wèn)。信仰是一種在對(duì)一種想法進(jìn)行過(guò) “加工處理”（即提出疑問(wèn)，分析它，應(yīng)用它）后忠于這一想法的行為。這一想法經(jīng)過(guò)多種測(cè)試?yán)^續(xù)保持活力，一個(gè)人才會(huì)對(duì)其抱有信心。它可能不會(huì)被 “證明”，它可能只是暫時(shí)有用——誰(shuí)知道呢？可能需要有更多證據(jù)來(lái)確定其真理地位。盡管存在所有這些猶豫之處，你仍愿在這一想法上花費(fèi)時(shí)間，并將其用于日常生活中。這就是信仰。

此外，“信仰”指的是一種勇氣，可以使一個(gè)人基于能夠得到的最好的事實(shí)和想法 （盡管它們是不完整的，也沒(méi)有簽署保證滿意的結(jié)果）去采取行動(dòng)。因此，在一般意義上，信仰就是一種在考慮到可能性和概率而非絕對(duì)性和必然的情況下繼續(xù)活下去的勇氣。

蒂利希寫(xiě)道，每種信仰行為都含有風(fēng)險(xiǎn)，所有的風(fēng)險(xiǎn)都伴隨著疑問(wèn)。真正的疑問(wèn)“是信仰結(jié)構(gòu)中始終存在的一個(gè)元素……沒(méi)有一種信仰會(huì)沒(méi)有內(nèi)在的‘可是’，會(huì)沒(méi)有在終極關(guān)懷狀態(tài)中肯定自身的勇氣……如果出現(xiàn)疑問(wèn)，不應(yīng)視其為對(duì)信仰的否定，而應(yīng)視為信仰行為中總是存在并將永遠(yuǎn)存在的一個(gè)元素?！雹谡材匪埂た死锼沟侔玻骸断裾軐W(xué)家一樣思考》，赫忠慧譯，北京大學(xué)出版社，2015 年版，第 34、35-36、38 頁(yè)。

有信仰的人，就像任何盲目的信徒一樣，也會(huì)完全忠于自己的想法，但他們會(huì)作出決定，為自己選擇這一將會(huì)以之為生的想法而負(fù)責(zé)。因此，這就是哲學(xué)冒險(xiǎn)的內(nèi)容：批判思考，既不多也不少，而就是好好審查我們正在思考的想法，然后作出承諾，遵循我們能夠得出的最好的想法去生活。③詹姆斯·克里斯蒂安：《像哲學(xué)家一樣思考》，赫忠慧譯，北京大學(xué)出版社，2015 年版，第 34、35-36、38 頁(yè)。

顯然，詹姆斯·克里斯蒂安所說(shuō)的“信仰”乃是指一種哲學(xué)的信仰，或?qū)φ胬淼恼軐W(xué)性的信仰。然而，就人們對(duì)“信仰”一詞的一般使用與理解而言，“信仰”一詞所指稱(chēng)的含義以及人們所實(shí)際“信仰”的具體對(duì)象無(wú)疑是大為不同的。有人持有對(duì)真理的哲學(xué)性信仰，也有人持有對(duì)真理的宗教性信仰，有人信仰上帝、神靈和仙佛，也有人信仰天命、天道和圣賢，甚至更有人信仰金錢(qián)之為神物。誠(chéng)如晉人魯褒《錢(qián)神論》所說(shuō)：

錢(qián)之為體，有乾坤之象，內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)，市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道，故能長(zhǎng)久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方，失之則貧弱，得之則富昌。無(wú)翼而飛，無(wú)足而走，解嚴(yán)毅之顏，開(kāi)難發(fā)之口。錢(qián)多者處前，錢(qián)少者居后。處前者為君長(zhǎng)，在后者為臣仆……錢(qián)之為言泉也，無(wú)遠(yuǎn)不往，無(wú)幽不至。京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清談，對(duì)之睡寐，見(jiàn)我家兄，莫不驚視。錢(qián)之所祐，吉無(wú)不利，何必讀書(shū)，然后富貴！昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于贏二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢(qián)所致。空版至虛，而況有實(shí)；贏二雖少，以致親密。由此論之，謂為神物。無(wú)德而尊，無(wú)勢(shì)而熱，排金門(mén)而入紫闥。?？墒拱?，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭(zhēng)非錢(qián)不勝，幽滯非錢(qián)不拔，怨仇非錢(qián)不解，令問(wèn)非錢(qián)不發(fā)……諺曰：“錢(qián)無(wú)耳，可使鬼?！狈步裰?，惟錢(qián)而已。

那么，就儒家而言，除了講求“信”德之外，儒家究竟有沒(méi)有自己特殊的信仰呢？若有，究竟什么是儒家的信仰？或者，儒家所信仰者究竟為何物呢？

二、儒家的信仰

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）又曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）在筆者看來(lái)，夫子此處所謂“篤信”之“信”顯然并非一般之“信”德，而是“信仰”之“信”，而且此“篤信”與“好學(xué)”密不可分，或可說(shuō)由“學(xué)”而“信”、因“信”而“學(xué)”，而所“信”所“學(xué)”者即“道”或“善道”。依據(jù)詹姆斯·克里斯蒂安的說(shuō)法，對(duì)孔子而言，其實(shí)我們所有人都是道的信徒，都會(huì)依賴(lài)某種道而活，并忠誠(chéng)于它，而其中最深的也是最誠(chéng)篤的信念就是我們?cè)笧樽穼ひ环N道的生活而生死無(wú)悔，哪怕這種道在現(xiàn)實(shí)生活中越來(lái)越難以實(shí)行，我們?nèi)匀恢倚庞谒?/p>

眾所周知，夫子生活在“禮崩樂(lè)壞”的春秋衰亂之世。對(duì)夫子而言，“道之不行，已知之矣”（《論語(yǔ)·微子》），即使夫子明明知道他所信賴(lài)的道在現(xiàn)實(shí)生活中已很難實(shí)行，但他仍然忠誠(chéng)于自己所信賴(lài)的道，仍然愿意盡自己最大的努力去追尋它、踐行它和弘揚(yáng)它，正所謂“知其不可而為之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。子曰：“誰(shuí)能出不由戶(hù)？何莫由斯道也？”（《論語(yǔ)·雍也》）我們所有人都遵循和依賴(lài)某種道而活，但君子有君子之道，小人有小人之道，善人有善人之道，惡人有惡人之道，而夫子所遵循和依賴(lài)的乃是君子之道，是仁義之道。也許夫子努力去踐行仁義君子之道，卻未必能完全做得到，正所謂“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），但他絕不輕言放棄，甚至愿意為之獻(xiàn)出生命的代價(jià)，故子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。

在上述意義中，我們有充分的理由說(shuō)，夫子乃是一個(gè)有信仰的人，他所謂“篤信好學(xué)，守死善道”以及“朝聞道，夕死可矣”，正是對(duì)他自己信仰的真誠(chéng)表達(dá)。表面上他就像任何盲目的信徒一樣，完全忠于自己的道，但他敏而好學(xué)，愿意向任何人學(xué)習(xí)，也愿意在與抱持各種道的人進(jìn)行自由而開(kāi)放的深入對(duì)話與充分交流的基礎(chǔ)上作出決定，并為自己所選擇的將會(huì)以之為生的道負(fù)責(zé)。子曰：“道不同，不相為謀?！庇衷唬骸爱?dāng)仁不讓于師?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子師徒對(duì)于他們所信賴(lài)的道，從不憚乎持續(xù)不斷地展開(kāi)審查、提出疑問(wèn)和進(jìn)行辯難。在困于陳、蔡之際，夫子便向他最欣賞的三位弟子子路、子貢和顏回提出過(guò)這樣的問(wèn)題：“吾道非邪？吾何為于此？”（《史記·孔子世家》）夫子愿意傾聽(tīng)各種不同的批評(píng)意見(jiàn)，以便好好審查自己愿意為之而生的道，然后作出承諾，遵循自己能夠信賴(lài)的最好的道去生活。故面對(duì)同時(shí)代的隱者“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉”的質(zhì)疑聲，夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也”（《論語(yǔ)·微子》）。顯然，夫子不愿“以無(wú)道必天下而棄之也”①程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋》，中華書(shū)局，1990年版，第1271頁(yè)。。

由上所言，我們可以說(shuō)夫子確立和奠定了此后儒家信仰的學(xué)問(wèn)根基和精神方向。對(duì)此儒家信仰，《大學(xué)》《中庸》《孟子》更進(jìn)一步做了義理化的闡發(fā)和詮釋?！洞髮W(xué)》所謂“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，《中庸》所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也”，乃至孟子 “道性善”（《孟子·滕文公上》）而倡言“君子所性，仁義禮智根于心”及盡心知性知天之說(shuō)（《孟子·盡心上》），可以說(shuō)使對(duì)儒家之道的信仰更獲得了一種心性論的深厚根基，即人們遵循和依賴(lài)之而活的道并非來(lái)自別處，而恰恰就根源于人自身天生內(nèi)在固有的天賦 “明德”、天命之性或良心善性。正是這一天賦天命的明德、本心和善性，決定了人之所以為人的本質(zhì)屬性，決定了人生在世的究竟意義和根本使命便是一個(gè)人作為人之本性的自我實(shí)現(xiàn)，決定了人與人如何能夠“群居和一”、社會(huì)之所以為社會(huì)或人們?nèi)绾文軌颉俺缮鐣?huì)而共生活”的根本之道。而且，儒家并非是狹隘的人類(lèi)主義者，他們從不脫離天來(lái)思考人，他們汲汲于下學(xué)而上達(dá)，乃至于學(xué)貫天人。故《中庸》曰：

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

唯天下至誠(chéng)為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣。

大哉圣人之道，洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天，優(yōu)優(yōu)大哉！

唯天下至誠(chéng)為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。

而孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）

上述古典儒家的信仰，至宋明時(shí)期發(fā)展成為一種更為精微的哲學(xué)性的信仰。美國(guó)漢學(xué)家包弼德說(shuō)：“理學(xué)本質(zhì)的核心是一種信仰——自覺(jué)地獻(xiàn)身于某種信念?！雹侔龅拢骸稓v史上的理學(xué)》，王昌偉譯，浙江大學(xué)出版社，2010 年版，第 171、137、142、175 頁(yè)。理學(xué)家自覺(jué)地為之獻(xiàn)身的這種信念便是對(duì)于人性本善和天理良知的信仰。對(duì)宋明理學(xué)家而言，天地間充滿著一種生生不息的偉大力量，正所謂“天理生生，相續(xù)不息”②程顥、程頤：《二程集》，王孝魚(yú)點(diǎn)校，中華書(shū)局，2004 年版，第 1228、31、42、139、82、353、188、1196、324、187 頁(yè)。，“‘生生之謂易’，是天之所以為道也。天只是以生為道，繼此生理者，即是善也”③程顥、程頤：《二程集》，王孝魚(yú)點(diǎn)校，中華書(shū)局，2004 年版，第 1228、31、42、139、82、353、188、1196、324、187 頁(yè)。。所謂的體認(rèn)天理，說(shuō)到底便是要深刻體認(rèn)宇宙間存在著的這一“創(chuàng)造與維持所有的生命”性質(zhì)的“綜合的、和諧的、協(xié)調(diào)的造化力量”④包弼德：《歷史上的理學(xué)》，王昌偉譯，浙江大學(xué)出版社，2010 年版，第 171、137、142、175 頁(yè)。，并將此理此道認(rèn)作己性，而人生的根本使命就是要將此天賦的道德本性自我實(shí)現(xiàn)出來(lái)以成圣成賢。體認(rèn)天理，學(xué)以至圣人，這可以說(shuō)是理學(xué)家的核心信念。對(duì)他們而言，人之初生絕非是一塊白板，而是天生的靈物，生來(lái)就是一團(tuán)活物，其良知良能、天德性靈皆本原于天，而人若對(duì)天道性理、人性本善加以真切體認(rèn)，并能“實(shí)有諸己”，則“自性而行，皆善也”⑤程顥、程頤：《二程集》，第318頁(yè)。正如英國(guó)著名漢學(xué)家葛瑞漢所說(shuō)：“兄弟倆認(rèn)為，理存在于人自身之內(nèi)，作為其不變的本性，正確的行動(dòng)就是符合他的本性的行動(dòng)?！保ǜ鹑饾h：《中國(guó)的兩位哲學(xué)家：二程兄弟的新儒學(xué)》，程德祥等譯，大象出版社，2000年版，第31頁(yè)。）。但唯有致知明理，由學(xué)而覺(jué)，由思而悟，對(duì)天德本性體認(rèn)真切，所謂“德者得也，須是實(shí)到這里須得”⑥程顥、程頤：《二程集》，王孝魚(yú)點(diǎn)校，中華書(shū)局，2004 年版，第 1228、31、42、139、82、353、188、1196、324、187 頁(yè)。，才能“知之明，信之篤，行之果”⑦程顥、程頤：《二程集》，王孝魚(yú)點(diǎn)校，中華書(shū)局，2004 年版，第 1228、31、42、139、82、353、188、1196、324、187 頁(yè)。。故曰：“覺(jué)悟便是信?！雹喑填棥⒊填U：《二程集》，王孝魚(yú)點(diǎn)校，中華書(shū)局，2004 年版，第 1228、31、42、139、82、353、188、1196、324、187 頁(yè)?！靶胖缓V，執(zhí)德無(wú)由弘?！雹岢填棥⒊填U：《二程集》，王孝魚(yú)點(diǎn)校，中華書(shū)局，2004 年版，第 1228、31、42、139、82、353、188、1196、324、187 頁(yè)。此宋儒程子所謂“信”，在我看來(lái)，正是“信仰”之“信”。依程子之見(jiàn)，信有二，有信于人者，有能自信者，唯有自得自信才是真正的“信仰”之“信”，也唯有能自得自信，儒家之義理信念和道德信仰才能真正堅(jiān)定不移而不被異端之學(xué)迷惑擾亂。正所謂：“學(xué)者須要自信，既自信，怎生奪亦不得?！雹獬填?、程頤：《二程集》，王孝魚(yú)點(diǎn)校，中華書(shū)局，2004 年版，第 1228、31、42、139、82、353、188、1196、324、187 頁(yè)。“學(xué)者必至于自信而不惑，則彼不能亂?！?程顥、程頤：《二程集》，王孝魚(yú)點(diǎn)校，中華書(shū)局，2004 年版，第 1228、31、42、139、82、353、188、1196、324、187 頁(yè)。毋庸諱言，“堯、舜之為善，與桀、跖之為惡，其自信一也”?程顥、程頤：《二程集》，王孝魚(yú)點(diǎn)校，中華書(shū)局，2004 年版，第 1228、31、42、139、82、353、188、1196、324、187 頁(yè)。，然而，程子所謂“自信”乃是信賴(lài)和遵從自己的本心善性，絕不同于惡人之“自信”。尤其是，程子之為學(xué)理念不禁人之有疑，尤重學(xué)原于思，故其所謂“自信”，絕非盲目地信仰，而實(shí)是由疑而問(wèn)學(xué)、由思而覺(jué)悟所獲得，更由體悟天理、認(rèn)性善為己之所有而來(lái)。正是由于擁有了這樣一種“自信”，二程兄弟才會(huì)如此堅(jiān)定地宣稱(chēng)：“欲趨道，舍儒者之學(xué)不可”?程顥、程頤：《二程集》，王孝魚(yú)點(diǎn)校，中華書(shū)局，2004 年版，第 1228、31、42、139、82、353、188、1196、324、187 頁(yè)。。另如明儒羅近溪嘗言：“故今為世道計(jì)者，請(qǐng)自吾輩之學(xué)問(wèn)先之。吾輩為學(xué)問(wèn)謀者，請(qǐng)自身心之本源先之。今天下孔、孟之《四書(shū)》群然讀之，而《四書(shū)》之意義則紛然習(xí)之，曾有一人而肯信人性之皆善哉？反之己身，有一人而肯信自性之為善哉？夫性善者，作圣之張本，能知性善，而圣賢乃始人人可以為之也。圣賢者，人品之最貴，知其可為圣賢，而于人人乃始不以卑賤而下視之也……故今諦思，吾儕能先明孔、孟之說(shuō)，則必將信人性之善，信其善而性靈斯貴矣，貴其靈而軀命斯重矣。茲誠(chéng)轉(zhuǎn)移之機(jī)，當(dāng)汲汲也?！保ā睹魅鍖W(xué)案》卷三十四《泰州學(xué)案三》）羅子所謂“信”，亦正是對(duì)“人性之善”或人天生之“性靈”的信仰。

結(jié) 語(yǔ)

孔子之“貴仁”，孟子之“道性善”，宋明儒者之體認(rèn)天理、指點(diǎn)良知，其實(shí)都是意在激發(fā)和喚醒人天賦內(nèi)在的良心善性或道德本性。誠(chéng)如錢(qián)穆先生所說(shuō)：“性之善，心之靈，此是中國(guó)人對(duì)人生之兩大認(rèn)識(shí)，亦可說(shuō)是兩大信仰。而此兩大認(rèn)識(shí)與兩大信仰，在孔子實(shí)已完全把它揭露了?？鬃印墩撜Z(yǔ)》常提到‘仁’字，此乃孔門(mén)教義中最重要的一個(gè)字，其實(shí)仁字已包括了心靈與性善之兩義?！雹馘X(qián)穆：《中國(guó)思想通俗講話》，三聯(lián)書(shū)店，2005年版，第27頁(yè)。那么，人之為人，何以能夠具備“性之善，心之靈”呢？說(shuō)到底，乃是因?yàn)槿司?“天地之德”“五行之秀氣”（《禮記·禮運(yùn)》），故而人性本善而能為 “萬(wàn)物之靈”（《尚書(shū)·泰誓》）。相信或信仰人性本善，并非是一種“膚淺的樂(lè)觀主義”，而是希望人們能夠遵循自己善良的本性去生活。唯有如此，“世界的改進(jìn)”才是有可能的。②安東尼·阿巴拉斯特：《西方自由主義的興衰》（上冊(cè)），曹海軍等譯，吉林人民出版社，2011年版，第251頁(yè)。相信或信仰人心之靈，也并非是一種人類(lèi)中心主義，而是希望人類(lèi)能夠擔(dān)負(fù)起參贊天地、化育萬(wàn)物的神圣職責(zé)和道德使命。唯有如此，人類(lèi)才配享有“萬(wàn)物之靈”的稱(chēng)號(hào)。

歷史告訴我們，真實(shí)而合理的信仰可以成就人類(lèi)高貴而偉大的精神品格，狹隘而荒謬的信仰則可能成為殘忍迫害異端的口實(shí)和利器。如果說(shuō)“真正的信仰”并“不是一種迷惑人心的東西所引發(fā)的迷狂狀態(tài)，它是一種內(nèi)在的精神狀態(tài)，一種深刻的存在感，一種你或者有或者干脆沒(méi)有的來(lái)自?xún)?nèi)心的指導(dǎo)，它（如果你有的話）將把你的整個(gè)存在提升到一個(gè)更高的水平”。③哈維爾：《真正的信仰》，《讀者》1999年第12期。在中國(guó)歷史上，正是對(duì)心之靈、性之善的認(rèn)識(shí)和信仰，塑造了孔孟儒家的一種內(nèi)在的道德精神狀態(tài)和深刻的道德存在感，而且作為一種你或者有 （良心善性之天賦固有，反思以求，存養(yǎng)擴(kuò)充）或者干脆沒(méi)有（為物欲蒙蔽而完全陷溺放失掉）的來(lái)自?xún)?nèi)心的指導(dǎo)，它（如果你有的話）把儒家的整個(gè)存在不斷提升到一個(gè)更高的道德水平和精神境界。