宋代書(shū)院德育實(shí)踐探析

靳穎

（溫州大學(xué) 溫州 325035）

宋代書(shū)院德育實(shí)踐探析

靳穎

（溫州大學(xué) 溫州 325035）

宋代書(shū)院是我國(guó)古代書(shū)院發(fā)展的繁榮時(shí)期，德育是宋代書(shū)院教育的重中之重。本文指出宋代書(shū)院兼具官學(xué)和私學(xué)的雙重性質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)穩(wěn)固政權(quán)“，求圣人之道”，修身之道等多元化目標(biāo)發(fā)展的結(jié)果。宋代書(shū)院形成了獨(dú)特的德育實(shí)踐方式，即建立學(xué)規(guī)，明確德育宗旨和目標(biāo)；利用會(huì)講傳授精義，促進(jìn)學(xué)術(shù)文化交流和傳播；基于德行考核的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，規(guī)范個(gè)人道德行為；利用已故賢人祭祀，彰顯榜樣示范性。

宋代書(shū)院 德育 實(shí)踐 祭祀

宋代是我國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等均比較發(fā)達(dá)的朝代，宋代書(shū)院是我國(guó)書(shū)院發(fā)展歷程中的繁榮時(shí)期，與前朝相比，宋代的教育也有了較大的改變和發(fā)展，尤其是宋代書(shū)院的德育模式對(duì)整個(gè)古代社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、道德文化弘揚(yáng)、社會(huì)風(fēng)氣改造等方面產(chǎn)生了極為重要的影響。宋代書(shū)院德育的目標(biāo)、內(nèi)容以及完善的德育實(shí)施系統(tǒng)對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校德育建設(shè)具有明顯的借鑒作用。因此，本文將對(duì)宋代書(shū)院德育實(shí)踐狀況進(jìn)行深入剖析，明確宋代書(shū)院德育的現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值，有利于指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代高校德育建設(shè)的發(fā)展，本研究具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、書(shū)院起源及性質(zhì)

書(shū)院誕生于我國(guó)封建社會(huì)的末期，是一種新型教育組織或教育形式，書(shū)院起源于唐朝末期，作為一個(gè)獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，書(shū)院是由民間和官方共同創(chuàng)建的講授和研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。從嚴(yán)格意義上來(lái)講，古代的書(shū)院是中國(guó)古代士人的文化教育組織。它產(chǎn)生的前提條件是我國(guó)古代書(shū)籍大量在社會(huì)中的流通，書(shū)籍廣泛流通之后，一系列以書(shū)為主題的延伸活動(dòng)，如著書(shū)、修書(shū)、教書(shū)、刻書(shū)、校書(shū)、藏書(shū)等不斷拓展，為我國(guó)古代文化積累、研究、創(chuàng)作和傳播等奠定了良好的條件。

從我國(guó)古代書(shū)院發(fā)展歷程來(lái)看，古代書(shū)院萌芽于唐朝末期，鼎盛于宋元時(shí)期，明清時(shí)期開(kāi)始得到普及，清末以后書(shū)院制度開(kāi)始進(jìn)行改制，作為一個(gè)重要的文化教育機(jī)構(gòu)。隨著傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的完善和發(fā)展，書(shū)院作為一個(gè)非官、非私的教育模式，兼具有了官學(xué)和私學(xué)的雙重性質(zhì)。古代書(shū)院出現(xiàn)以后，對(duì)我國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響，促進(jìn)了我國(guó)古代教育官學(xué)、私學(xué)和書(shū)院三足鼎立和平行發(fā)展方式的誕生，并共同促進(jìn)我國(guó)古代文化教育體制的發(fā)展和完善。

二、宋代書(shū)院的德育目標(biāo)

宋朝建立初期，統(tǒng)治者馬上打天下，政基不穩(wěn)，內(nèi)憂外患。在當(dāng)時(shí)的狀態(tài)下，宋朝統(tǒng)治者只能以穩(wěn)固政權(quán)為首要任務(wù)，尤其是此時(shí)剛建立的宋朝政府的教育還處于一盤(pán)散沙的狀態(tài)下，統(tǒng)治者想通過(guò)文化來(lái)安撫民心的條件還不成熟。大宋建立八十多年后，統(tǒng)治者政權(quán)基本穩(wěn)定，社會(huì)處于文教興平的時(shí)期，社會(huì)文化出現(xiàn)一片繁榮的景象，此時(shí)宋朝統(tǒng)治者通過(guò)文化來(lái)安撫民心的意愿更加強(qiáng)烈，官方辦學(xué)開(kāi)始興起。而與此同時(shí)，一部分愛(ài)國(guó)人士又深感政府辦學(xué)的乏力，便承擔(dān)起教育育人的重?fù)?dān)，如宋朝著名的理學(xué)家朱熹，就是重要的代表，其理學(xué)思想對(duì)宋代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這部分愛(ài)國(guó)人士成立書(shū)院，聚眾講學(xué)，形成了當(dāng)時(shí)傳書(shū)育人的良好教育現(xiàn)象。

可見(jiàn)宋代書(shū)院德育發(fā)展至少具有以下三個(gè)方面的教育目標(biāo)：

一是穩(wěn)固政權(quán)。宋代書(shū)院得以發(fā)展是為了滿足統(tǒng)治者的需要，通過(guò)穩(wěn)定民心達(dá)到社會(huì)安定的政權(quán)統(tǒng)治目的，這是宋代書(shū)院德育教育的首要目標(biāo)，也是宋代書(shū)院之所以繁榮和發(fā)展的重要原因。

二是“求圣人之道”。從民間辦學(xué)的意義來(lái)講，宋代書(shū)院德育教育的最高目標(biāo)則是“求得圣人之道”，宋朝時(shí)期著名的理學(xué)家周敦頤被稱為“理學(xué)之祖”，他在其著作《通書(shū)》中提出了學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)，即“圣希天，賢希圣，士希賢”，可見(jiàn)，宋代書(shū)院德育教育的目標(biāo)是以培育圣人為導(dǎo)向，鞭策和激勵(lì)學(xué)生向圣人學(xué)習(xí)，達(dá)到圣人的修為。

三是修身之道。這也是宋代書(shū)院德育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，即通過(guò)教育讓學(xué)生嚴(yán)格要求自己，強(qiáng)大自我內(nèi)心，提高個(gè)人修為，實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”的境界。例如朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中提出了“處事之要”“修身之要”“接物之要”三大修身標(biāo)準(zhǔn)。張栻在《潭州重修岳麓書(shū)院記》中提出修身的首要為誠(chéng)懇。

三、宋代書(shū)院的德育實(shí)踐分析

德育教育滲透到了宋代書(shū)院整個(gè)的教育體系中，通過(guò)規(guī)章制度將、講學(xué)、考核、祭祀、實(shí)踐等多種形式深入到書(shū)院德育教育系統(tǒng)中，形成了獨(dú)特的宋代書(shū)院德育實(shí)踐方式。

1.建立學(xué)院規(guī)制，明確德育宗旨和目標(biāo)。所謂“無(wú)規(guī)矩，不成方圓”，宋代書(shū)院德育教育建立了嚴(yán)格的學(xué)規(guī)，從而來(lái)約束弟子的德行素養(yǎng)。例如，朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》，“誠(chéng)然”是白鹿洞書(shū)院的學(xué)規(guī)之一，洞主或施教者希望通過(guò)學(xué)規(guī)的實(shí)施來(lái)約束弟子行為，引導(dǎo)弟子對(duì)正確人生價(jià)值觀的形成。學(xué)規(guī)也是穩(wěn)定宋代書(shū)院日常教學(xué)的固本制度，傳遞著宋代書(shū)院德育教育的宗旨和目標(biāo)，讓學(xué)生嚴(yán)格遵從，勤學(xué)苦煉，形成正確的人生觀和價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性之妙，成為國(guó)家“棟梁之材”。宋代是我國(guó)古代教育最早制定學(xué)規(guī)的朝代，宋朝時(shí)期所形成的學(xué)習(xí)規(guī)則、讀書(shū)規(guī)則和行為規(guī)范等與當(dāng)前我國(guó)學(xué)校規(guī)章制度制定具有異曲同工之妙，也是當(dāng)前高校制度建設(shè)的重要參考。宋代書(shū)院學(xué)規(guī)為教學(xué)制度的完善和發(fā)展提供了重要的制度保障，并且紛紛被宋代及之后的書(shū)院或教育機(jī)構(gòu)所借鑒，尤其是朱熹在《白鹿洞書(shū)院》中記載的各類書(shū)院學(xué)規(guī)為我國(guó)古代教育學(xué)規(guī)制度的完善提供了極大的參考。在此影響下，本朝及之后的各個(gè)學(xué)院均模仿白鹿洞書(shū)院的學(xué)規(guī)，紛紛制定出獨(dú)具特色的院規(guī)，例如岳麓書(shū)院的“學(xué)規(guī)十八章”，麗澤書(shū)院的“道德行為懲處制度”等。學(xué)院規(guī)制在促進(jìn)書(shū)院日常管理的同時(shí)，明確德育宗旨和目標(biāo)，促進(jìn)宋代和后代教育體制的完善。

2.利用會(huì)講傳授精義，促進(jìn)學(xué)術(shù)文化交流和傳播。我國(guó)古代教育早期就有學(xué)術(shù)交流的形式，但是當(dāng)時(shí)沒(méi)有學(xué)術(shù)交流的專用名詞，在宋代被稱作為“會(huì)講”，這種會(huì)講是通過(guò)各家書(shū)院學(xué)子、士人參與，進(jìn)行傳授課業(yè)，集眾家之長(zhǎng)。宋代書(shū)院形成的會(huì)講風(fēng)氣對(duì)促進(jìn)宋代教育發(fā)展和學(xué)術(shù)繁榮奠定了良好的條件。

關(guān)于會(huì)講最早的記錄源于朱熹的白鹿書(shū)院和張栻的岳麓書(shū)院的會(huì)講交流活動(dòng)，其會(huì)講的主題是“中和”，滲透著一些理學(xué)思想。據(jù)有關(guān)記載，當(dāng)時(shí)會(huì)講持續(xù)了兩個(gè)月，吸引了大量的弟子和學(xué)士參與。另外，還有一些比較知名的會(huì)講活動(dòng)，如陸九淵到白鹿洞進(jìn)行的相關(guān)利與義之辯的會(huì)講傳授活動(dòng)。宋代書(shū)院的會(huì)講形式不一，沒(méi)有嚴(yán)格的要求，會(huì)講方式和參與人員沒(méi)有嚴(yán)格的要求，本書(shū)院的學(xué)生和弟子均可以參與，而書(shū)院之外的外來(lái)人士也可以參與到會(huì)講的過(guò)程中，進(jìn)行討論和辯解。根據(jù)一些書(shū)籍記載，書(shū)院也十分鼓勵(lì)外來(lái)人士參與，并為其提供寢室安排。會(huì)講為有志之士提供交流的平臺(tái)，而不是刻意褒貶損傷。會(huì)講為書(shū)院發(fā)展奠定的良好環(huán)境條件對(duì)優(yōu)秀人才的培育也起到了極大的作用。

3.基于德行考核的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，規(guī)范個(gè)人道德行為。與我國(guó)當(dāng)前高考招生制度類似，宋代書(shū)院對(duì)學(xué)生的錄取具有嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)，并不是所有的學(xué)生均有資格入院，即使學(xué)生通過(guò)入院考核，之后還會(huì)面臨后續(xù)的各項(xiàng)考核。宋代書(shū)院實(shí)施品德素養(yǎng)與學(xué)業(yè)結(jié)合的考核程序，并將考核結(jié)果作為獎(jiǎng)勵(lì)和懲處的依據(jù)。宋代書(shū)院的考核內(nèi)容主要依據(jù)每次授課的內(nèi)容，一般教師會(huì)要求學(xué)生對(duì)近期的課業(yè)進(jìn)行感悟和體會(huì)，或者進(jìn)行專題寫(xiě)文。與現(xiàn)代高校專業(yè)考試不同的是，宋代書(shū)院在考核中重視考查學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生在日常學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師會(huì)對(duì)院規(guī)遵守、學(xué)生德行等進(jìn)行評(píng)判，并記錄在案。每個(gè)書(shū)院德行考核的標(biāo)準(zhǔn)均有差異，但是其考核的內(nèi)容主要圍繞儒家學(xué)說(shuō)展開(kāi)。例如，明道書(shū)院的“德業(yè)簿”和“請(qǐng)假簿”考核制度，學(xué)生日常的德行考核成績(jī)會(huì)記錄在“德業(yè)簿”中，學(xué)生平時(shí)學(xué)規(guī)遵守情況，上課按時(shí)和遲到情況等記錄在“請(qǐng)假簿”上，請(qǐng)假超過(guò)三個(gè)月給予開(kāi)除，無(wú)故不參與書(shū)院祭祀、聽(tīng)講等活動(dòng)，按次數(shù)累積給予不同程度的懲處。由此可見(jiàn)，德行考核是宋代書(shū)院考核的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，這也是與當(dāng)前我國(guó)高等教育差別最為明顯的地方，在當(dāng)前重視個(gè)人品德行為的今天，宋代書(shū)院的德行考核方案值得借鑒。

4.利用已故賢人祭祀，彰顯榜樣示范性。宋代書(shū)院通過(guò)祭祀已故賢人的方式，發(fā)揮榜樣的力量，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的示范效果，這與當(dāng)前我國(guó)院校積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)名人、名言、名著的做法類似。宋代書(shū)院實(shí)施已故賢人祭祀活動(dòng)目的，一方面是利用學(xué)生對(duì)已故先人的崇敬和愛(ài)戴之情，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)已故賢人優(yōu)秀思想和良好品德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)和效仿，提高學(xué)生的個(gè)人修為，形成良好的學(xué)院學(xué)習(xí)氛圍；另一方面，書(shū)院祭祀也正是通過(guò)這種活動(dòng)彰顯書(shū)院在社會(huì)中的一種立場(chǎng)或一種態(tài)度，通過(guò)對(duì)已故先人思想和個(gè)人修為的肯定，形成一種無(wú)聲的贊美，促進(jìn)書(shū)院學(xué)術(shù)思想的流傳和正能量的傳遞。

因此，宋代書(shū)院對(duì)已故賢人的選擇具有一定的標(biāo)準(zhǔn)，要么是具有一定社會(huì)地位和威望的人物，例如理學(xué)思想貢獻(xiàn)較大、影響深遠(yuǎn)的代表人物朱熹就成為后代各類書(shū)院祭祀的重要對(duì)象。隨著書(shū)院的發(fā)展，一些對(duì)書(shū)院發(fā)展產(chǎn)生重大貢獻(xiàn)的人物也成為書(shū)院祭祀的重要范疇。宋代書(shū)院所祭祀對(duì)象的選擇與書(shū)院所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想密切相關(guān)，對(duì)書(shū)院發(fā)展和學(xué)生的影響意義深遠(yuǎn)。在賢人優(yōu)秀思想的灌輸下，書(shū)院的學(xué)術(shù)精神和各項(xiàng)學(xué)位制度得到了有效的貫徹，而學(xué)生們?cè)趯?duì)先人的景仰和愛(ài)戴過(guò)程中，對(duì)先人的著作和思想進(jìn)行傳承和模仿，嚴(yán)格遵守學(xué)校制度，自覺(jué)地促進(jìn)了優(yōu)秀學(xué)術(shù)思想的傳承，增強(qiáng)了對(duì)書(shū)院學(xué)術(shù)思想的認(rèn)可，形成一種明確的書(shū)院歸屬感，增強(qiáng)了對(duì)學(xué)院的信賴，學(xué)術(shù)氛圍更加濃厚，學(xué)院育人的功能得到了展現(xiàn)。

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10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.06.37

靳穎，碩士，溫州大學(xué)講師，研究方向：思想政治教育。

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2016-11-15