大理雙廊白族女性服飾藝術(shù)內(nèi)涵探析

魯 云

（滇西科技師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 臨滄 677000）

大理雙廊白族女性服飾藝術(shù)內(nèi)涵探析

魯 云

（滇西科技師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 臨滄 677000）

白族擁有愛美、追求美的天性，是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的民族。大理雙廊白族在長期發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了獨(dú)具一格、璀璨奪目的女性服飾藝術(shù)，在上衣、褲裝、頭飾等各個(gè)方面呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特征；在審美、增強(qiáng)民族凝聚力等方面起著重要的作用；是白族人民適應(yīng)生存環(huán)境、物化審美情趣的載體；具有劃分社會(huì)角色、規(guī)范禮儀倫常等社會(huì)功能，又是白族人民熱愛生活，追求美好生活的體現(xiàn)。

大理雙廊；白族；女性服飾

白族是我國西南邊疆最古老的民族之一，現(xiàn)有人口170多萬人，分布在云南、貴州等省份。大理雙廊古稱“栓廊”，距下關(guān)35公里，被稱為“蒼海風(fēng)光第一鎮(zhèn)”。雙廊村為鎮(zhèn)政府所在地，背靠青山，面朝洱海，是全鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)文化中心。雙廊白族語言屬漢藏語系藏緬語族，絕大部分白族居民都能掌握白族話，通用漢語進(jìn)行交流。

白族人民勤勞善良，在長期的生產(chǎn)和生活過程中創(chuàng)造出了底蘊(yùn)深厚、光輝燦爛的民族文化。白族女性服飾作為白族文化的集大成者，以其自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

一、大理雙廊村白族女性服飾的藝術(shù)特征

（一）白族女性服飾的制作特點(diǎn)

在白族傳統(tǒng)文化的建構(gòu)中，服飾是最為重要的部分。服飾不僅是白族人民長期勞動(dòng)成果的積累，更蘊(yùn)含著審美情趣、劃分角色、規(guī)范禮儀等多重內(nèi)涵。白族先民在四千多年前，已掌握了紡線織布的技術(shù)，開始縫制衣服。隨著社會(huì)的進(jìn)步，機(jī)器生產(chǎn)逐漸替代了白族婦女的手工紡織，生產(chǎn)的布料越來越好，種類繁多，經(jīng)久耐穿。

在制作工藝上，白族服飾以蠟染和刺繡為主，佩以閃亮光鮮的耳環(huán)、戒指、發(fā)簪和手鐲等配飾，風(fēng)格獨(dú)特、實(shí)用美觀。隨著工藝的逐漸精湛，雙廊白族女性服飾做工越來越精細(xì)，日常勞作的服裝也變得更精簡實(shí)用。用料選擇上，由先前耐磨經(jīng)用的布料，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠链蠓降募徔椘贰?/p>

（二）雙廊傳統(tǒng)女性服飾的種類及藝術(shù)特征

雙廊地區(qū)白族女性的服飾根據(jù)年齡差異而有所不同，通常而言，根據(jù)著裝的特點(diǎn)即可判斷出女性的年齡和婚育狀況，在服飾上顯現(xiàn)出審美性和實(shí)用性兼具的藝術(shù)特征。

1．頭飾

頭飾是判斷女性年齡大小和婚姻狀況的重要標(biāo)志，主要分為兩種：

姑娘裝，即未婚少女的頭飾。少女時(shí)頭飾為包頭，梳一條辮子，盤在頭巾中間，頭巾疊成長條形；再用紅頭繩纏繞，在包頭左側(cè)用白色纓穂進(jìn)行裝飾。寓意上包含了大理最具代表的四大美景“風(fēng)、花、雪、月”。包頭上蘊(yùn)含大理的獨(dú)特景觀，用來形容少女的美麗清純，將白族人民無盡的想象力和創(chuàng)造力表現(xiàn)得淋漓盡致；也顯現(xiàn)出了白族服飾在每個(gè)細(xì)節(jié)上都有著豐富文化內(nèi)涵和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的重要特點(diǎn)。傳統(tǒng)頭巾使用花毛巾，無刺繡紋樣。

婚后裝，即已婚女子的頭飾。已婚女性頭發(fā)盤成發(fā)髻，用黑色的紗帕裹住頭發(fā)纏于頭上，再用毛巾包住（新娘子用帶花毛巾，中老年女性則用扎染印花布）。頭飾佩戴“筆子光”（白語，即簪子），耳環(huán)帶玉片。這種頭飾既顯出已婚女性的成熟穩(wěn)重，又能彰顯白族女子的美麗大方。

2．上衣

白族女性的上衣特色主要體現(xiàn)在領(lǐng)褂和長衣上。

領(lǐng)褂。白族稱領(lǐng)褂為“比甲”。[1]比甲類似于馬甲，右衽，在右側(cè)結(jié)布紐扣，是圓口的短上衣。領(lǐng)褂在白族女性服飾中頗受歡迎，幾乎所有的白族女性都喜歡穿領(lǐng)褂。雙廊領(lǐng)褂的特點(diǎn)是沒有領(lǐng)子，里面的長衣也沒有領(lǐng)子，與江尾一帶的領(lǐng)褂大不相同。雙廊白族的領(lǐng)褂之所以沒有領(lǐng)，是因?yàn)榘鬃迮诱J(rèn)為把脖子遮住就無法展現(xiàn)出女性之美了。

領(lǐng)褂的用料選取厚實(shí)耐磨、持久實(shí)用的布匹或燈芯絨，家底厚實(shí)的富貴人家則會(huì)使用進(jìn)口的毛料，華貴而耐用。顏色搭配上多為紅褂白衣裳、黑褂白衣裳、深褂淺衣裳，也會(huì)使用朝藍(lán)色（藏青色）。隨著歲月的推移，領(lǐng)褂“廠”字形下增加了繡花和滾邊的藝術(shù)裝飾。

長衣。白族崇尚白色，稱贊一個(gè)人誠實(shí)善良為“心白”。白色是干凈、純潔、善良、堅(jiān)貞的象征，更有孝順、吉祥、平安等多重含義。因此不論老少都喜穿白色長衣，衣袖邊上有一道滾邊，花式為鐵鎖鈕，從下往上依次有淺藍(lán)、白色、深紅三道添布滾邊。穿的時(shí)候喜歡把衣袖反折，便于老年人存放錢物。

3．圍腰

圍腰主要由腰圍、圍腰把手、圍腰和飄帶四部分組成。

腰圍。用漿糊糊碎布做成，顏色為綠色、粉綠，纏于圍腰下，有細(xì)腰的作用。

圍腰把手。有三角形和梯形，雙廊用絲線，雙面繡，三邊上有萬字邊，中間挑花，多是牡丹花，象征富貴。

圍腰。古老的雙廊白族女性系長圍腰，長于膝蓋一寸。顏色多為黑色。無繡花，只有圍腰下角有滾邊，跟長衣衣袖相同。

飄帶。有紅色、綠色和天藍(lán)挑白花等顏色，雙廊白族女性用的飄帶是窄的。

4．褲裝

雙廊傳統(tǒng)褲裝為棉布褲，多為黑色、天藍(lán)色。雙廊白族女性不穿白色褲子，因?yàn)樯絽^(qū)女性在生產(chǎn)勞動(dòng)中占有重要地位，白色不耐臟，穿白色褲子在日常生活中極不方便，為便于勞作褲子多為深色，且沒有花樣。

5．鞋

雙廊傳統(tǒng)鞋樣為船型繡花鞋，因?yàn)樾w像木船而得名。鞋邊繡有梅花，黑皮包頭、包后，僅在鞋頭繡花樣。鞋幫上也有刺繡，作用是提鞋。鞋底為牛皮，顏色以黑色居多，間有赭色和天藍(lán)色。雙廊白族婦女的繡花鞋翹頭比上關(guān)地區(qū)的繡花鞋翹，比挖色地區(qū)的繡花鞋又要少翹一些。而且，縫制過程中一直夾雜著金線、銀線。

雙廊白族傳統(tǒng)女性穿鞋從來不穿襪子，一是因?yàn)榧依锔F，買不起襪子，二是覺得不好看。一般人家只有在喜慶節(jié)日或參加重大活動(dòng)時(shí)才舍得穿繡花鞋，平時(shí)干活會(huì)穿山草鞋（即草鞋）。

6．首飾

雙廊白族女性首飾有耳環(huán)、手鐲和技鏈等。

耳環(huán)。一般戴耳墜玉環(huán)。耳墜多為純銀打造，以大小適中為美。耳墜玉環(huán)的佩戴，更增白族女子的風(fēng)情。

銀手鐲。有紐絲銀鐲，芝麻銀鐲（手鐲上有小銀點(diǎn)鼓出故名芝麻手鐲）和面片片銀鐲（平的雕花）三種。

玉鐲。在雙廊，定親的時(shí)候男方會(huì)送玉手鐲給女方，寓意雙方的情感天長地久，要團(tuán)圓，互相珍惜。雙廊白族最喜愛綠白分清的翡翠玉鐲，已婚婦女佩戴更顯溫良嫻淑。

“六須”“八須”銀飾。銀質(zhì)技鏈，是由小銀環(huán)扣在一起的鏈子，有蛇骨鏈，四面都有環(huán)扣，也有單環(huán)扣。有幾根就叫幾須，雙廊白族女性不用三根、五根、七根。鏈子上掛有“小蜜蜂”或是如意頭造型的銀飾，點(diǎn)釉。底部掛個(gè)大錢，在大錢上打孔，綴著掛件，有挖耳勺、針筒、魚等物，還可以掛鑰匙。既有裝飾性，又具有實(shí)用性。

婦女佩戴的首飾中，以玉手鐲和銀質(zhì)技鏈最為名貴，佩戴玉手鐲和銀質(zhì)技鏈?zhǔn)且鸦閶D女的象征。

7．新娘裝

早些時(shí)候，新娘穿的是大紅旗袍，沒有繡花。頭發(fā)梳成兩根辮子，編在一起，頭上插花。穿圓頭把手鞋（即系帶圓口鞋），鞋頭繡花。戴麥青色眼鏡，以防止新娘害羞，作遮羞之用。也有一種說法認(rèn)為，結(jié)婚前夜新娘想起娘家的養(yǎng)育之恩，想起出嫁后的生活，舍不得離開父母哭紅了雙眼，才戴眼鏡遮住。

中華人民共和國成立后，新潮流傳入雙廊，很長一段時(shí)期新娘喜穿“姊妹裝”。到20世紀(jì)50年代中后期，新娘又穿回了白族服裝。隨著社會(huì)的進(jìn)步，白族與漢族文化之間的相互影響與交融，現(xiàn)在雙廊新娘裝的款式已不再是單一的固定模式，或穿民族服裝、或穿婚紗，隨性而自由。

8．特殊場(chǎng)合的服飾

雙廊地區(qū)的白族沒有特殊場(chǎng)合如祭祀、宗教儀式的服裝，先前土司、地主的服裝也和平常人家穿的沒有區(qū)別，只是在用料上比窮人家更好點(diǎn)，裝飾更多點(diǎn)。兒童沒有成年儀式，在十五、六歲后換白族服裝。

俗語說，周城白族服裝像牡丹花，雙廊白族服裝像素心蘭，顯得素雅、端莊、大方。雙廊白族女性服飾在藝術(shù)特征上既注重日常生活的審美需要，又滿足勞動(dòng)人民平時(shí)生活的實(shí)際需求，給人以美好、舒服、個(gè)性、獨(dú)特等感受，進(jìn)而在特定的歷史文化環(huán)境中形成了深厚獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵。

二、大理雙廊白族女性服飾的文化內(nèi)涵

（一）白族服飾是白族人民適應(yīng)生存環(huán)境、審美情趣的物化載體

服飾的出現(xiàn)，最初是出于御寒取暖的基本需要，這是服飾最基本的實(shí)用功能。白族服飾作為民族服飾中最璀璨奪目的部分，也具備這一功能。而廣大雙廊白族人民在勞動(dòng)創(chuàng)造的過程中，更使女性服飾有了獨(dú)具一格的實(shí)用功能。如，白族喜穿白色衣服，但雙廊白族為了日常勞動(dòng)的便利，不穿白色褲裝；老年人長衣的衣袖反折，是為了存放錢財(cái)；圍腰喜歡兩盒合在一起使用，便于放置財(cái)物；制作領(lǐng)褂的布料選擇厚實(shí)耐磨的布匹和燈芯絨，是為了使衣服經(jīng)受得住勞動(dòng)的磨損等。

愛美之心人皆有之，中國各族服飾的產(chǎn)生，一直如孿生兄弟般在滿足實(shí)用價(jià)值的同時(shí)踐行著審美功能的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)著不同民族的藝術(shù)追求和審美意識(shí)。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的服飾，在一個(gè)民族內(nèi)又存在著各式各樣絢麗多姿的服飾藝術(shù)，正在于審美觀念的不同。雙廊女性服飾素雅簡潔、美觀大方，開創(chuàng)性地將頭飾、首飾與服飾相呼應(yīng)，藝術(shù)感較為強(qiáng)烈。雙廊白族女性積極通過服飾展現(xiàn)女性魅力，如領(lǐng)褂和長衣無領(lǐng)口，是為了展現(xiàn)脖頸的美麗等，顯現(xiàn)出獨(dú)立的審美意識(shí)。

（二）白族服飾具有劃分社會(huì)角色、規(guī)范禮儀倫常的社會(huì)功能

伴隨著人類的進(jìn)步，服飾實(shí)用功能之外的其他附加功能逐漸衍生出來。除了審美功能之外，最常見的當(dāng)屬劃分社會(huì)角色、規(guī)范禮儀倫常的功能了。楊國鳳女士認(rèn)為，這是服飾由“適身體，和肌膚”的實(shí)用功能向“貴賤之別，望而知之”的倫理功能轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)[2]。白族女性服飾在一定程度上，也顯現(xiàn)出對(duì)白族女子社會(huì)角色的劃分及禮儀倫常規(guī)范的功能。

雙廊白族女性服飾的藝術(shù)特征與年齡密切相關(guān)，不同身份、不同年齡階段的服飾都有各自的藝術(shù)特點(diǎn)，使得白族女子在處理家庭、社會(huì)各種關(guān)系的角色中，在著裝風(fēng)格、服飾購買上綜合考慮自己的身份地位。“服飾與年齡相關(guān),兒童、青年、中年、老年等階段的人們，把各個(gè)時(shí)期相適的著裝作為自己生理、心理、社會(huì)意義上的期待”[3]，角色的變化可以很明顯的在服飾上得到驗(yàn)證。如，雙廊未婚少女有姑娘裝，已婚婦女有特定的服飾裝束，老年人的服飾也與中青年有很大的差別。有一些非實(shí)用性的裝飾，也能顯示出一定的身份地位，如佩戴銀質(zhì)技鏈和玉手鐲的女子，是已經(jīng)結(jié)婚的標(biāo)志；白族少女接受了男方約定購買的手鐲，即代表接受男方的婚約請(qǐng)求。

白族服飾的禮儀規(guī)范，主要體現(xiàn)在著各種社會(huì)角色服飾的女子，在各自所扮演的角色中，從眾意識(shí)和民族風(fēng)俗的影響下，對(duì)女性本身的言談舉止、生活義務(wù)所做的一些規(guī)范。相較于社會(huì)角色的劃分，白族女性服飾在規(guī)范禮儀倫常方面的功能要弱得多。祭祀、宗教儀式等神職人員沒有特殊的服飾，富貴之家和平常百姓的服飾在式樣上也沒有區(qū)別，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到“貴賤之別，望而知之”的程度，體現(xiàn)出了白族追求自由平等的民族心理。

（三）白族服飾是傳承民族文化、增強(qiáng)民族凝聚力的載體

服飾是各民族在認(rèn)識(shí)自然、解釋自然、征服自然和改造自然的社會(huì)實(shí)踐中，逐漸形成和發(fā)展起來的文化符號(hào)，穿民族服飾實(shí)踐的本身就是在傳承自己民族獨(dú)特的文化。民族服飾是指“在多民族國家里具有民族自我認(rèn)同、民族標(biāo)志和識(shí)別象征功能的穿戴用品，在我國常常被特指為少數(shù)民族的服飾?！盵4]我國55個(gè)少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的民族服飾，并成為區(qū)別各個(gè)民族外部特征的重要標(biāo)識(shí)，在民族聚居地區(qū)，這一特征更加明顯。雙廊作為白族聚居鎮(zhèn)，白族服飾不僅把雙廊白族與其他民族區(qū)別開來，更能通過頭飾上很細(xì)微的差異，把雙廊白族女性與大理其他縣鎮(zhèn)的白族女性區(qū)別開來。

雙廊大部分白族都在穿本民族的服飾，更在一定程度上表現(xiàn)著本民族的自我意識(shí)，增強(qiáng)了民族凝聚力。民族自我意識(shí)指“各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)”[5]，雙廊白族女性，講白族話，著與漢族不同、與其他地區(qū)的白族也不相同的民族服飾，向后代和其他民族傳遞著這樣一個(gè)信息：我們是屬于同一個(gè)民族的人，我們生活在同一個(gè)地方，有著相同的歷史文化和祖先，有著共同的命運(yùn)和未來，自然增強(qiáng)了民族凝聚力。

（四）白族服飾是白族人民熱愛生活、追求美好生活的體現(xiàn)

白族是一個(gè)愛美的民族，白族對(duì)美的追求體現(xiàn)在歷史文化生活的各個(gè)方面，貫穿在日常生活的各個(gè)層面中，在對(duì)服飾的創(chuàng)造和追求上更體現(xiàn)出了這一美好天性。

首先，在服飾顏色的選擇上，雙廊白族的服飾以白色和藍(lán)色為主。這兩種顏色配上各種飾物和紋樣，正是純凈、美好的體現(xiàn)。其次，雙廊白族女性在服飾的式樣選擇上，更是以美麗漂亮為最基本的準(zhǔn)則，如雙廊白族女性認(rèn)為領(lǐng)子把脖子遮住就不美，所以形成了領(lǐng)褂無領(lǐng)、里面的長衣也沒有領(lǐng)的獨(dú)特風(fēng)格。此外，雙廊服飾中大多加入刺繡等工藝，有諸多的飄帶、圍腰、頭飾等輔助性裝飾品，在美觀的同時(shí)形成獨(dú)具風(fēng)格的民族藝術(shù)珍品。

張道一教授認(rèn)為，生活的和精神的直接需要是民間藝術(shù)產(chǎn)生的動(dòng)因。[6]白族的服飾藝術(shù)也是源于白族人民生活和精神的直接需要，服飾不僅是日常生活不可或缺的組成部分，更是一種精神上的美好訴求。所以，勤勞善良的白族女性，在生活最艱苦的時(shí)候都會(huì)穿上美麗、整潔的服裝。

總之，服飾文化是民族文化中的重要組成部分，白族女性服飾文化是白族文化的精粹，是白族在長期的發(fā)展歷程中不斷完善形成的文化藝術(shù)，具有深厚的文化內(nèi)涵。

三、大理雙廊白族女性服飾的傳承現(xiàn)狀

（一）服裝式樣的改變

以前白族女子統(tǒng)一著民族服裝，沒有穿漢裝，現(xiàn)在年輕的白族女子都不再穿民族服裝。中老年女性服飾也呈現(xiàn)出年輕化趨勢(shì)，服飾上增加了很多顏色、繡花，變得華麗而花哨，服飾劃分年齡的傳統(tǒng)功能不復(fù)存在。已婚女性的頭飾也更加簡化，人們覺得這樣更簡單，穿戴起來不用那么麻煩。圍腰也相較過去短了，勞作起來更方便，看著也更秀麗，不會(huì)很臃腫。新娘裝也不再是傳統(tǒng)的民族服裝，越來越多的人受西方婚禮的影響而改穿婚紗?，F(xiàn)在的服裝各式各樣，色彩繁多，滿目琳瑯。

（二）現(xiàn)代人對(duì)服飾認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變

老人們認(rèn)為服飾的變化是改革開放了，思想也跟著開放的體現(xiàn)。整個(gè)世界都是花花世界，什么千奇百怪的著裝都有，白族服飾卻更像是“戲劇服”。他們不贊同這樣的變化，覺得不好看，從服飾上也看不出年齡，更不利于傳統(tǒng)的延續(xù)。年輕人又覺得服飾的變化好，可以嘗試更多的新鮮事物，穿戴起來不用那么繁瑣，勞作的時(shí)候也沒有不方便；認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代發(fā)展了，就應(yīng)該嘗試多樣性、享受新生活。

（三）制作工藝的精簡化及借用現(xiàn)象的出現(xiàn)

雙廊白族女性服飾一直追求耐用、美觀和方便相統(tǒng)一的原則，但隨著時(shí)間的流逝，服飾制作上更加講求精而簡。漂亮的船型繡花鞋更多時(shí)候是作為工藝品存在，取而代之的是皮鞋、高跟鞋、旅游鞋等簡便的鞋子。在現(xiàn)代文化的沖擊下，雙廊白族服飾已借鑒了漢族或其他地區(qū)白族服飾的風(fēng)格，年輕人更喜歡在平日生活中穿流行服裝，在節(jié)日期間改穿民族服飾。很多時(shí)候，白族服裝也與皮鞋和運(yùn)動(dòng)鞋混搭。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，白族女性服飾也在不斷地發(fā)展和演變，在這個(gè)漫長的演變過程中，要想保留承載著白族人民智慧結(jié)晶的女性服飾藝術(shù)，白族只有在繼承傳統(tǒng)，保留自身固有特色的基礎(chǔ)上，不斷吸取外來服飾文化的精華，才能使民族文化得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。

[1] 肖麗瓊. 大理地區(qū)白族婦女服飾初探[C]//白族文化研究.北京：民族出版社，2006：114.

[2] 楊國鳳. 論中國古代服飾功能的演變及文化意義[J]. 寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2005（1）： 149-151.

[3] 黃準(zhǔn). 性別視角下的人文視野[J]. 藝術(shù)理論，2009（3）：58-59.

[4] 黃柏權(quán). 民族傳統(tǒng)服飾的當(dāng)代變遷[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（1）：15-21.

[5] 鐘敬文. 民俗學(xué)概論[M]. 上海：上海文藝出版社，1998：89.

[6] 王平. 中國民間美術(shù)通論[M].合肥：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007：4.

（責(zé)任編輯 婁自昌）

On Artistic Connotation of Bai People’s Female Apparel in Shuanglang Town of Dali

LU Yun
(School of Humanities, Dianxi Science and Technology Normal University, Lincang Yunnan 677000, China)

The Bai people is an ethnic community with a long history and splendid culture. They love and pursue beauty very much. In the long history, the Bai people have been praised for their unique female apparel culture with multi-colors and wonderful skills. Female apparel plays an important role in aesthetics, enhances national cohesion and so on. It is the carrier of the Bai people adapting to the living environment and materialize the aesthetic taste. It has the function of dividing social roles and norms and embodies the Bai people’s loving of life and seeking of happy life.

Shuanglang of Dali; Bai people; female apparel

TS941.12

A

1674 - 9200（2017）01 - 0068 - 05

2016 - 04 - 05

魯云，男，彝族，云南鳳慶人，滇西科技師范學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事民俗文化研究。