論權(quán)威

恩格斯

紅色經(jīng)典

論權(quán)威

恩格斯

有些社會(huì)主義者近來開始了一次真正的十字軍征討，來反對他們稱之為權(quán)威原則的東西。他們要想給這種或那種行為定罪，只要把它們說成是權(quán)威的就行了。這種簡單化的方法竟被濫用到這種地步，迫使我們不得不較詳細(xì)地考察一下。這里所說的權(quán)威，是指把別人的意志強(qiáng)加于我們；另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的。但是，既然這兩種說法都不好聽，而它們所表現(xiàn)的關(guān)系又使服從的一方感到難堪，于是就產(chǎn)生了一個(gè)問題：是不是就沒有以另外方式行事的辦法呢，我們能不能——在現(xiàn)代的社會(huì)關(guān)系下——?jiǎng)?chuàng)造出另一種社會(huì)狀態(tài)來，使這種權(quán)威成為沒有意義的東西而歸于消失呢。我們只要考察一下作為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)的那些經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即工業(yè)關(guān)系和農(nóng)業(yè)關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們有一種使各個(gè)分散的活動(dòng)越來越為人們的聯(lián)合活動(dòng)所代替的趨勢。代替各個(gè)分散的生產(chǎn)者的小作坊的，是擁有龐大工廠的現(xiàn)代工業(yè)，在這種工廠中有數(shù)百個(gè)工人操縱著由蒸汽推動(dòng)的復(fù)雜機(jī)器；大路上的客運(yùn)馬車和貨運(yùn)馬車已被鐵路上的火車所代替，小型劃槳船和帆船已被輪船所代替。甚至在農(nóng)業(yè)中，機(jī)器和蒸汽也越來越占統(tǒng)治地位，它們正緩慢地但卻一貫地使那些靠雇傭工人耕作大片土地的大資本家來代替小自耕農(nóng)。聯(lián)合活動(dòng)、互相依賴的工作過程的錯(cuò)綜復(fù)雜化，正在到處取代各個(gè)人的獨(dú)立活動(dòng)。但是，聯(lián)合活動(dòng)就是組織起來，而沒有權(quán)威能夠組織起來嗎？

……能最清楚地說明需要權(quán)威，而且是需要專斷的權(quán)威的，要算是在汪洋大海上航行的船了。那里，在危急關(guān)頭，大家的生命能否得救，就要看所有的人能否立即絕對服從一個(gè)人的意志。

……這樣，我們看到，一方面是一定的權(quán)威，不管它是怎樣形成的，另一方面是一定的服從，這兩者都是我們所必需的，而不管社會(huì)組織以及生產(chǎn)和產(chǎn)品流通賴以進(jìn)行的物質(zhì)條件是怎樣的。

另一方面，我們也看到，生產(chǎn)和流通的物質(zhì)條件，不可避免地隨著大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)的發(fā)展而擴(kuò)展起來，并且趨向于日益擴(kuò)大這種權(quán)威的范圍。所以，把權(quán)威原則說成是絕對壞的東西，而把自治原則說成是絕對好的東西，這是荒謬的。權(quán)威與自治是相對的東西，它們的應(yīng)用范圍是隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同而改變的。如果自治論者僅僅是想說，未來的社會(huì)組織將只在生產(chǎn)條件所必然要求的限度內(nèi)允許權(quán)威存在，那也許還可以同他們說得通。但是，他們閉眼不看使權(quán)威成為必要的種種事實(shí)，只是拼命反對字眼。

為什么反權(quán)威主義者不只限于高喊反對政治權(quán)威，反對國家呢？所有的社會(huì)主義者都認(rèn)為，政治國家以及政治權(quán)威將由于未來的社會(huì)革命而消失，這就是說，公共職能將失去其政治性質(zhì)，而變?yōu)榫S護(hù)真正社會(huì)利益的簡單的管理職能。但是，反權(quán)威主義者卻要求在產(chǎn)生權(quán)威的政治國家的各種社會(huì)條件廢除以前，一舉把權(quán)威的政治國家廢除。他們要求把廢除權(quán)威作為社會(huì)革命的第一個(gè)行動(dòng)。這些先生見過革命沒有？革命無疑是天下最權(quán)威的東西。革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權(quán)威的手段強(qiáng)迫另一部分人接受自己的意志。獲得勝利的政黨如果不愿意失去自己努力爭得的成果，就必須憑借它以武器對反動(dòng)派造成的恐懼，來維持自己的統(tǒng)治。要是巴黎公社面對資產(chǎn)者沒有運(yùn)用武裝人民這個(gè)權(quán)威，它能支持哪怕一天嗎？反過來說，難道我們沒有理由責(zé)備公社把這個(gè)權(quán)威用得太少了嗎？

【題解】

《論權(quán)威》這篇文章是恩格斯應(yīng)意大利《人民報(bào)》編輯恩·比尼亞米的屢次請求為《1873年共和國年鑒》寫的。當(dāng)時(shí)巴枯寧的國家觀在意大利，尤其是知識(shí)分子中間極有市場，國際工人聯(lián)合會(huì)在意大利的工作因此而受到極大的阻礙，所以，對巴枯寧的無政府主義進(jìn)行批判便成了當(dāng)時(shí)意大利工人運(yùn)動(dòng)面臨的迫切任務(wù)。巴枯寧無政府主義理論的核心是：主張個(gè)性絕對自由，反對一切國家和權(quán)威，宣稱“個(gè)人絕對自由”是整個(gè)人類發(fā)展的最高目的，主張消滅國家，反對無產(chǎn)階級(jí)專政。為了肅清這一錯(cuò)誤思潮的影響，馬克思、恩格斯寫了一系列的文章，《論權(quán)威》是極具影響力的一篇。文中，恩格斯從理論上闡明了權(quán)威的原則和無產(chǎn)階級(jí)權(quán)威的必要性、權(quán)威與自治的辯證關(guān)系，并揭露了無政府主義者要求在產(chǎn)生國家的社會(huì)關(guān)系廢除以前就要“廢除國家”這一思想的反科學(xué)反革命實(shí)質(zhì)。

恩格斯指出，權(quán)威和服從不是由人的主觀愿望確定的，而是社會(huì)發(fā)展的客觀要求。即使無產(chǎn)階級(jí)取得了社會(huì)主義革命的勝利，資本主義所有制改變成為社會(huì)主義所有制，權(quán)威原則也不會(huì)因而消失，而只會(huì)改變自己的形式。它是社會(huì)生活中決不可缺少的，隨著社會(huì)發(fā)展的不同階段而有不同的形態(tài)，并將隨社會(huì)大生產(chǎn)的發(fā)展而擴(kuò)大其作用的范圍。恩格斯在談到權(quán)威和自治的辯證關(guān)系時(shí)，指出：“權(quán)威與自治是相對的東西，它們的應(yīng)用范圍是隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同而改變的。”隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域及社會(huì)管理方面，權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)有著擴(kuò)大的趨勢，但自治也將是更高級(jí)、更科學(xué)，規(guī)模更大的自治形式，而那些原始、低級(jí)形式的民主和自治是無法與之相比的。社會(huì)主義社會(huì)是最有組織的社會(huì)，也就是最有權(quán)威的社會(huì)。（都巖）