顧炎武的責(zé)任思想研究

程 曼，程東峰

(皖西學(xué)院，安徽 六安 237012)

顧炎武的責(zé)任思想研究

程 曼，程東峰

(皖西學(xué)院，安徽 六安 237012)

顧炎武責(zé)任思想研究主要闡述顧炎武的生平、他生活的時代，他的責(zé)任思想的主要內(nèi)容，顧炎武責(zé)任思想產(chǎn)生的精神底蘊，以及顧炎武責(zé)任思想對后代的影響。作為明末清初三大思想家之一的顧炎武，對中國思想界的影響是巨大的，特別是他的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，更是激發(fā)青少年愛國主義熱情的強大思想武器，發(fā)揮著巨大的精神力量。

顧炎武；時代特征；責(zé)任思想內(nèi)容；后世影響

顧炎武(1613—1682年)，江蘇昆山人，清代著名思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家，學(xué)者尊為亭林先生，是明末清初三大思想家之一，整整影響了有清一代的學(xué)術(shù)。他的“天下興亡，匹夫有責(zé)”思想，影響深遠，至今仍然是對青少年進行愛國主義教育的好教材。

一、顧炎武和他所處的時代

顧氏家族是江東世族。顧炎武的曾祖顧章志，曾任明朝南京兵部右侍郎；后來家道中落，祖父顧紹芳僅任左春坊左贊善，到顧炎武父親顧同應(yīng)這一代就沒有人做官了。顧炎武襁褓中過繼給早逝未婚的堂伯顧同吉為嗣。寡母王氏系顧同吉未婚妻。顧同吉死后，她主動要求到顧家為未婚夫守孝，獨力撫養(yǎng)嗣子顧炎武成人。

顧炎武所處的時代，正當(dāng)明清更替的大動蕩時代。陳祖武認為：明朝滅亡，清朝主政，“其上限可追溯到明萬歷十一年(1583年)，清太祖努爾哈赤以七大恨告天興兵，其下限則迄于清康熙二十二年(1683年)，清廷最終清除亡明殘余，統(tǒng)一臺灣。”[1](P2)這一百年，正是顧炎武一生(1613—1682年)所在之時期。這一時代表現(xiàn)出五大特點。

一是晚明社會政治腐朽，官員貪污腐敗，土地兼并及大戶隱瞞土地現(xiàn)象嚴重；加之自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，老百姓生活在水深火熱之中?！睹骷颈甭浴肪砦逵涊d崇禛二年(1629年)四月二十六日禮部郎中馬懋才《備陳大饑疏》，“臣鄉(xiāng)延安府，自去歲一年無雨，草木枯焦。八九月間，民爭采山間蓬草而食。其粒類糠皮，其味苦而澀。食之，僅可延而不死。至十月以后而蓬盡矣，則剝樹皮而食。諸樹惟榆皮差善，雜他樹皮以為食，亦可稍緩其死。迨年終而樹皮又盡矣，則又掘其山中石塊而食。石性冷而味腥，少食輒飽，不數(shù)日則腹脹下墜而死?！贝鬄?zāi)固然造成民生疾苦，但更為可怕的是官員的腐敗和不作為。《明季北略》卷十三所載崇禛帝的《罪己詔》可作為官員貪腐不作為的佐證，“今出仕專為身謀，居官有同貿(mào)易。催錢糧先比火耗，完正額又欲羨余?！惫賳T的貪腐行為使自然災(zāi)害雪上加霜。據(jù)顧炎武的《天下郡國利病書》卷84《浙江二》記載：素以重賦著稱的江南浙江嘉興縣，“一人而隱田千畝”，“其隱去田糧，不在此縣，亦不在彼縣，而置于無何之鄉(xiāng)。”土地兼并，在中國封建社會是一個無法解決的社會問題。明朝末年，不唯地主豪紳巧取豪奪，更有官莊肆意侵吞。崇禎十二年(1639年)，御史郝晉上疏驚嘆：“萬歷末年，合九邊餉止二百八十萬。今加派遼餉至九百萬，剿餉三百三十萬，業(yè)已停罷，旋加練餉七百三十余萬，自古有一年二括二千萬以輸京師，又括京師二千萬以輸邊者乎？”在如此重壓下，人民生計蕩然，“蓬蒿滿路，雞犬無聲”。加之“閹寺弄權(quán)，士紳結(jié)黨，貪風(fēng)熾烈，政以賄成，一片亡國景象?！盵1](P2-3)

二是戰(zhàn)火頻仍，山河破碎，盜賊蜂起，民不聊生。明末的經(jīng)濟社會已經(jīng)是一個爛攤子，清軍入關(guān)后，連連用兵，戰(zhàn)火不熄，生產(chǎn)力遭到嚴重破壞，經(jīng)濟久久不能復(fù)蘇，連清世祖都承認，順治中葉的社會，依舊是“民不聊生，饑寒切身”“吏治墮污，民生憔悴”。三藩平亂后，康熙帝也曾說過：“今亂賊雖已削平，而瘡痍尚未全復(fù)?！薄皫熉闷Ｓ谡髡{(diào)”“閭閻敝于轉(zhuǎn)運”。于是他要求內(nèi)外官員：“休養(yǎng)蒼黎，培復(fù)元氣”[1](P4-5)。故而，顧炎武無暇吟風(fēng)弄月，只關(guān)注國計民生、做“經(jīng)世致用”實學(xué)，喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的時代最強音。

三是滿漢文化的劇烈沖突，剃發(fā)易服，圈地掠奴，大興文字獄，迫害有民族氣節(jié)的學(xué)人，引起了廣大有正義感的知識分子的強烈不滿。每一個民族都有自己的文化傳統(tǒng)，在衣飾裝束、喪葬嫁娶、飲食住行方面，都形成了自己的習(xí)慣。這本是應(yīng)該得到尊重的。但是，滿洲貴族不可能有這樣的歷史自覺，便強令漢人依照滿人習(xí)慣，改變衣冠服飾，甚至還要求漢人蓄留與滿人一樣的發(fā)飾，引起了漢族民眾的強烈不滿。順治二年(1645年)清廷明令：“各處文武軍民，盡令剃發(fā)，倘有不從，以軍法從事?！倍笥侄啻蜗挛?，要求老百姓改變“衣帽裝束”，且責(zé)成禮部，強制“一體遵行”[1](P6-7)。于是，國內(nèi)滿漢文化沖突更加激烈,文字冤獄也頻頻發(fā)生。從莊廷鑨的明史案，到戴名世的著述案，雍正、乾隆年間文網(wǎng)密布，冤案叢集，瘋狂屠殺有異志的漢族知識分子。

四是入關(guān)滿人貴族，圈占民間土地，逼民“投充”為奴，既破壞了勞動生產(chǎn)力，又激起了漢人的強烈反抗，使得清初社會愈加動蕩不安。更為可惡的是，滿人貴族先是圈占漢人田地，而后又借口給“失業(yè)”“無生計”的農(nóng)民“找活計”，將這些“被強占土地”的人收為“農(nóng)奴”，在他們“圈占”來的土地上干活，美其名曰“投充”。清廷還大肆“緝捕逃人”，殘酷鎮(zhèn)壓收留逃人的“窩主”，以保證滿人貴族的既得利益。

五是畸形的社會造就畸形的人格。在滿漢文化的劇烈沖突中，人心不古，士人分裂，私欲膨脹，操行失守，告密誣陷，殺人越貨，為一己私利，無所不用其極。家仆陸恩背叛，至親為爭奪家產(chǎn)而落井下石，以及顧炎武的兩次牢獄之災(zāi)，都說明了動亂的社會對人格的扭曲，終至像顧炎武這樣有真才實學(xué)和高尚道德情操的俊彥碩儒，不得不隱姓埋名，遠走他鄉(xiāng)，以避殺身之禍。這就是顧炎武早年謀求富國強兵之策，中年奔走于反清復(fù)明大業(yè)，晚年一心關(guān)注民間疾苦，以“活民”“強國”為終身大計的社會原因。

二、顧炎武責(zé)任思想的主要內(nèi)容

“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！咂渚涑既馐痴咧\之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉。”[2](P756-757)這里最關(guān)鍵的一句話是：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉?！焙髞砭脱葑兂伞疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”了。在顧炎武的責(zé)任思想里，“天下”為“社會”，“國”才是“國家”。社會動亂必然導(dǎo)致國家政權(quán)更迭，國家的衰退也必然導(dǎo)致社會的凋零。因而，“亡國”與“亡天下”對于老百姓來說，都是災(zāi)難。

顧炎武的青少年時代，經(jīng)世致用的實學(xué)已蔚然成風(fēng)。國計艱危、民生凋敝的晚明敗局，將他從科場角逐中驚醒：“秋闈被擯，退而讀書，感四國之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)，于是歷覽二十一史以及天下郡縣志書，一代名公文集及章奏文冊之類，有得即錄，共四十余帙?！盵3][P131]以為治國救世之用。

(一)顧炎武的責(zé)任思想，源于人生價值取向和學(xué)術(shù)追求的高度統(tǒng)一

1、顧炎武的責(zé)任思想源于他的人生追求

江東顧氏，世代書香，至顧炎武開始讀書時，顧家藏書達五六千卷。顧炎武的嗣祖顧紹芾精于史學(xué)，諳熟朝章國故，于一時政局變遷，具曉其中曲折，對晚明邸報最為留意。紹芾悉心督導(dǎo)顧炎武閱讀古代兵家孫子、吳子著作和《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《史記》等，且以《資治通鑒》為教本，親為講授[1](P20-21)。南京失守后，顧炎武生母何氏遭清軍斷去右臂，嗣母王氏絕食十五天而亡，且遺命顧炎武終身不準(zhǔn)事清。生母和嗣母的言傳身教，使顧炎武終身不忘。強烈的愛國主義思想是貫其一生的基本價值觀。

2、顧炎武的責(zé)任思想源于他的學(xué)術(shù)追求

在治學(xué)上，顧炎武秉承其嗣祖顧紹芾的教誨：“士當(dāng)求實學(xué)，凡天文、地理、兵農(nóng)、水土，及一代典章之故，不可不熟究。”[3](P155)于是他終身追求“經(jīng)世致用”之學(xué)。雖然“中國古代儒學(xué)，以務(wù)實為一優(yōu)良傳統(tǒng)，自孔孟程朱，至明清諸大儒，先后接踵，一脈相承?！盵1](P21)但明清之際的實學(xué)與傳統(tǒng)的實學(xué)有所不同?！巴砻鞯慕?jīng)世思潮，是一個旨在挽救社會危機的學(xué)術(shù)潮流，它具有益趨鮮明的救世色彩?！盵1](P25)這一思潮與顧炎武強烈的愛國主義思想一拍即合，隨立“拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也”的宏愿[3](P48)。

顧炎武的愛國主義情懷同他的經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)傾向是高度吻合的。無論是他的《軍制論》《形勢論》《田功論》《錢法輪》，還是他的《郡縣論》《錢糧論》《生員論》，都一以貫之地表達了他經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想和反清復(fù)明的愛國主義情懷。顧炎武的價值觀既來自他的問學(xué)、治學(xué)途徑，也來自他對社會存在的深刻的階級矛盾和尖銳的民族矛盾的深切體悟和理解。顧炎武的家學(xué)淵源和他所處的時代、所受的教育，決定了他的價值觀；他的價值觀又決定了他的學(xué)術(shù)觀；而他的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)活動，又是他的價值觀在他的社會實踐中的集中體現(xiàn)，二者是有機統(tǒng)一的。

(二)顧炎武的責(zé)任思想集中表現(xiàn)在他“為國家大事效力”上

顧炎武認同《宋史》所載劉忠肅戒弟子言：“‘士當(dāng)以器識為先，一命為文人，無足觀也?！妥砸蛔x此言，便絕應(yīng)酬文字，所以養(yǎng)其器識而不墮于文人也?！盵4](P140)一個人的精力有限，如果不把一生的主要精力用在他所選中的事業(yè)上，是很難做出成就的。顧炎武深諳此理，所以他“懸牌在室，以拒來請，人所共見……，抑將謂隨俗為之，而無傷于器識邪？”[4](P140)他既拒絕重金聘請為文，又拒絕老朋友盛情邀請為文。在顧炎武看來，士人應(yīng)該為國家大事效力，而不應(yīng)該在個人私事和兒女情長上浪費時間和精力。

顧炎武一生學(xué)術(shù)成就，是常人難以企及的。今有上海古籍出版社出版的《顧炎武全集》22(冊)卷本、近千萬字?！巴ち种?，若論專精完整，自然比不上后人。若論方面之多，氣象規(guī)模之大，則乾嘉諸老，恐無人能出其右。要而論之，清代許多學(xué)術(shù)，都由亭林發(fā)其端，而后人衍其緒?！盵5](P58)

“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂‘雕蟲篆刻’，亦何益哉！”[3](P98)“明道”“救世”是顧炎武的學(xué)術(shù)指向，也是他愛國主義思想的現(xiàn)實體現(xiàn)。理想要落實在行動上，責(zé)任要貫徹在實踐中。“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！盵3](P91)學(xué)者之所以要 “經(jīng)世致用”，就是要學(xué)術(shù)能夠為“扶世立教”“富國利民”發(fā)揮出積極的推進作用。

(三)顧炎武的責(zé)任思想表現(xiàn)在他嚴謹篤實的治學(xué)方法上

顧炎武在朝代更替、社會轉(zhuǎn)型、家族衰敗的過程中，決心以“學(xué)術(shù)救世”，這首先表現(xiàn)在他讀書、治學(xué)和做學(xué)問的方法上。

1、讀“經(jīng)世”之書，治“致用”之學(xué)

顧炎武一生治學(xué)嚴謹，學(xué)風(fēng)篤實，交友論學(xué)，虛懷若谷，博覽群書，持之以恒。他常說：“人之為學(xué)，不日進則日退。獨學(xué)無友，則孤陋而難成；久處一方，則習(xí)然而不自覺?！边@一段話里有三層意思：一是為學(xué)要日日進取，不可一日停頓，停頓就要落后；二是為學(xué)要有諍友，有人砥礪切磋，“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”；三是為學(xué)要開闊眼界，不要囿于一人一派一地之學(xué)，要廣采博覽。“若既不出戶，又不讀書，則是面墻之士，雖子羔、原憲之賢，終無濟于天下。子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。’夫以孔子之圣，猶須好學(xué)，今人可不勉乎？”[3](P90)眼界高，視野闊，心胸寬，抱負大。眼界高得益于他的家教，心胸寬得益于他的閱讀，兩者是相輔相成的。有什么樣的眼界讀什么樣的書，讀什么樣的書決定了他做什么樣的人。這就是家庭和學(xué)校、家長和老師的教育對子弟成人成才的規(guī)定性影響。

2、著書不如抄書，不做重復(fù)勞動

今人認為，抄襲是做學(xué)問的下流手段，但在顧氏先祖看來，“著書不如抄書”。承先祖遺訓(xùn)，顧炎武“畢生學(xué)問都從抄書入手。從另一方面看，他‘以抄書為著書’。如《天下郡國利病書》《肇域志》，全屬抄撮未經(jīng)泐定者，無論矣。若《日知錄》，實他平生最得意之作。我們試留心細讀，其中發(fā)表他自己見解者，其實不過十之二三，抄錄別人的話最少居十之七八。故可以說他的主要工作，在抄而不在著?！盵5](P55-56)

顧炎武是最反對剽竊的， “凡作書者莫病乎其以前人之書改竄為自作也?！盵3](P30)又說：“晉以下人，則有以他人之書而竊為己作，郭象《莊子注》，何法盛《晉中興書》之類是也。若有明一代人，其所著書，無非竊盜而已?！盵2](P1073)那為什么要抄書呢？他認為，既著書就須是“必古人所未及就，后世之所不可無，而后為之?！盵2](P1084)在顧炎武眼中，著書必須是百分之百的原創(chuàng)，且這原創(chuàng)必須是后世必不可少的有大用處的東西；如果自己著書不如古人已有之書，則不如把古人的東西抄錄下來。顧炎武所抄之書：一是要說明抄自何處，絕不貪天功為己有，絕不把古人的東西他人的東西抄為自己的東西欺世盜名；二是他所抄之書必是當(dāng)下讀者所急需的東西，也是最經(jīng)典的東西，絕不隨意抄一點東西以充著述；三是他所抄之書必是一般人很難見到的東西，有“為往圣繼絕學(xué)”的功效。顧炎武抄書不僅豐富了學(xué)術(shù)內(nèi)容，而且擴大了讀者的眼界；不僅接續(xù)了前代學(xué)術(shù)，而且啟示后人不要重復(fù)前人，不作無用的重復(fù)勞動。

3、精心考證，務(wù)求精確

做“經(jīng)世致用”的“實學(xué)”，必須從實際出發(fā)，必須是有針對性的“管用”的學(xué)問。因而，顧炎武特別注重歷史事實的考據(jù)，務(wù)求結(jié)論的科學(xué)和事實的準(zhǔn)確。他的《北岳辨》一文，就是經(jīng)過近半年的時間，作了大量的考證和調(diào)研，糾正了當(dāng)時許多人的錯誤，還歷史以本來面目的學(xué)術(shù)論文。倪岳等“皆據(jù)經(jīng)史之文而未至其地。予故先至曲陽，后登渾源，而書所見以告后之人，無惑乎俗書之所傳焉?！盵3](P9)

顧炎武善做歷史考察，以疏通源流。他在研究古音的演變時，指出沈約的四聲譜用的都是東漢以后詩賦的音韻，與古代是不同的。且古代流傳下來的音韻到漢代為之一變，到宋代則宋韻行而漢韻亡，又起了變化?！坝谑菗?jù)唐人以證宋人之失，以古經(jīng)以正沈氏、唐人之失，而三代以上之音部分秩如，至賾而不可亂。乃列古今音之變，而究其所以不同?！盵3](P25)他對古今音韻作比較考察，探索音韻的古今之變。他對經(jīng)學(xué)也作了同樣的歷史考察：“經(jīng)學(xué)自有源流，自漢而六朝、而唐、而宋，必一一考究，而后及于近儒之所著，然后可以知其異同離合之指?！盵3](P91)顧炎武寫作《日知錄》時，必對經(jīng)、史、政、財、禮、藝等眾多方面作精細的考察，體現(xiàn)了他嚴謹?shù)臍v史態(tài)度和科學(xué)的批判精神。

顧炎武做學(xué)問不拘泥于個別特殊場合下的稱謂和口頭評語。不可以現(xiàn)實中的“禮儀”用語作為歷史評價的結(jié)論：“君子將立言以垂于后，則其與平時之接物者不同?！褡佑砸蝗罩苄?，而施諸久遠之文字，無乃不知春秋之義乎？”[30](P92)

4、實地考察，走訪確切

顧炎武認為，做學(xué)問搞研究必須系統(tǒng)地占有資料，特別是要實地調(diào)查，一定要以博學(xué)為前提，“歷九州之風(fēng)俗，考前代之史書?！盵2](P1652)。為了寫《天下郡國利病書·嘉定縣志水利考》，親自考察蘇州、嘉定一帶水利問題時指出：凡論及東南水利的都推崇宋代郟亶、單鄂，這兩個人是有貢獻，可時間已經(jīng)過去五百年了，河道水域情況都發(fā)生了很大的變化，還按他們的結(jié)論去勘察當(dāng)今水利能行嗎？所以，“以書御馬者，不盡馬之情；以古治今者，不盡今之變。善治水者，固以水為師耳?！盵6](P1056)治水人要“以水為師”，親身去了解水流的情況。他每到一地都要作實地考察，找人談話，了解各方面實際情況。“至北方十有五載，流覽山川，周行邊塞，粗得古人之陳跡。”[3](P23)為求行文準(zhǔn)確無誤，他還運用比較法和歸納法，反復(fù)比較考證，糾偏補漏，不留謬誤?！坝幸灰闪x，反復(fù)參考，必歸于至當(dāng)；有一獨見，援古證今，必暢其說而后止?！盵2](卷首潘耒原序)他一再強調(diào)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！薄耙呕I今，亦吾儒經(jīng)世之用?！盵3](P98,93)為此，顧炎武“所至厄塞，即呼老兵逃卒，詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對勘之。”[6](P1059)他這樣做的原因是，“非好學(xué)之深，則不能見己之過?！盵3](P95)實地考察，走訪群眾，實事求是，毋求確切，是顧炎武做學(xué)問的一貫風(fēng)格。《四庫全書》“日知錄提要”指出：“炎武學(xué)有本原，博瞻而能貫通。每一事必詳其始末，參以證佐，而后筆之于書，故引據(jù)浩繁，而抵牾者少?！?/p>

梁啟超曰：“亭林讀書，并非專讀古書。他最注意當(dāng)時的記錄，又不徒向書籍中討生活，而最重實地調(diào)查。潘次耕說：‘先生足跡半天下，所至交其賢豪長者，考其山川風(fēng)俗疾苦利病，如指諸掌?！盵5](P55)顧炎武研學(xué)之要在于“論一事必舉證，尤不以孤證自足，必取之甚博，證備然后自表其所信。其自述治音韻之學(xué)也，曰：‘……列本證，旁證二條。本證者，詩自相證也。旁證者采之他書也。二者俱無，則宛轉(zhuǎn)以審其音，參伍以諧其韻?！盵7](P12)這與他的政治抱負和治學(xué)方法緊密地聯(lián)系在一起的。

(四)顧炎武把解救民生疾苦，拯救民族危亡，當(dāng)作自己的神圣責(zé)任

顧炎武是一位以天下為己任的學(xué)者，早年奔走國事，中年圖謀匡復(fù)，晚年志在天下，著述經(jīng)世，鞠躬盡瘁，死而后已。到晚年，他更加關(guān)注民生疾苦，把“為天下民眾的疾苦而呼號”作為自己神圣的責(zé)任。他認為：“天下之病民者有三：曰鄉(xiāng)宦，曰生員，曰吏胥?！盵3][P9]三者互相勾結(jié)，成為“病民者”。

康熙二十年(1682年)他在《病起與薊門當(dāng)事書》中寫道：“今有一言而可以活千百萬人之命，而尤莫切于秦、隴者，茍能行之，則陰德萬萬于于公矣。請舉秦民之夏麥秋米及豆草一切征其本色，貯之官倉，至來年青黃不接之時而賣之，則司農(nóng)之金固在也，而民間省倍蓰之出。且一歲計之不足，十歲計之有余，始行之于秦中，繼可推之天下。然謂秦人尤急者，何也？目見鳳翔之民舉債于權(quán)要，每銀一兩，償米四石，此尚能支持歲月乎？捐不可得之虛計，猶將為之，而況一轉(zhuǎn)移之間，無虧于國課乎？然恐不能行也。……至于勢窮理極，河決魚爛之后，雖欲征其本色而有不可得者矣。救民水火，莫先于此。病中已筆之于書，而未告諸在位。比讀國史，正統(tǒng)中，嘗遣右通政李畛等官糶米得銀若干萬，則昔人有行之者矣。特建此說，以待高明者籌之?！盵3](P49)他不僅關(guān)注民生疾苦，還為當(dāng)政者出謀劃策。“昊天不吊，大命忽焉，山岳崩頹，江河日下，三風(fēng)不儆，六逆彌臻。以今所賭國維人表，視昔不得二三，而民窮財盡，又倍蓰而無算矣。……關(guān)輔荒涼，非復(fù)十年以前風(fēng)景，而雞肋蠶叢，尚煩戎略，飛芻挽粟，豈顧民生。至有六旬老婦，七歲孤兒，挈米八升，赴營千里。于是強者鹿鋌，弱者雉經(jīng)，闔門而聚哭投河，并村而張旗抗令。此一方之隱憂，而廟堂之上或未之深悉也?！盵3](P138)顧炎武以近七十歲的高齡寫這樣的信給當(dāng)官的外甥反映民生疾苦，建言獻策，可見其憂慮之深、關(guān)心之切、用心之良、建言之準(zhǔn)，目的在于“拯斯人于涂炭”。

(五)顧炎武把“博學(xué)”和“知恥”作為學(xué)者的基本操守

顧炎武在《與友人論學(xué)書》中寫道：“愚所謂圣人之道者如何？曰：‘博學(xué)于文’，曰：‘行己有恥’?！慷幌妊詯u，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠也?！盵3](P41)“博學(xué)于文”和“行己有恥”，一為做學(xué)問的方法，一為做人的方法。做學(xué)問要博覽群書，廣泛搜求，勿要捉襟見肘，主觀武斷。他反對向內(nèi)的主觀的學(xué)問，提倡向外的客觀的學(xué)問?！白运我院螅欢t智之徒，病漢人訓(xùn)詁之學(xué)得其粗跡，務(wù)矯之以歸于內(nèi)；而‘達道’、‘達德’、‘九經(jīng)’、‘三重’之事置之不論，此真所謂‘告子未嘗知義’者也?！盵2](P436)他還認為，做學(xué)問要專心致志，不要三心二意；要全力以赴，不要心不在焉、丟三落四?！啊畬W(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！献又馍w曰，能求放心，然后可以學(xué)問。”[2](P437-438)為了“博學(xué)于文”，他從不懈怠，把博學(xué)作為終身追求。他說：“赤豹，君子也，久居江東，得無有隕獲之嘆乎？昔在澤州，得拙詩，深有所感，復(fù)書曰：‘老則息矣，能無倦哉？’此言非也。夫子‘歸于歸于’，未嘗一日忘天下也。故君子之學(xué)，死而后矣。”[3](P92)只有有了“君子之學(xué)，死而后矣”的精神，才配得上“博學(xué)于文”。

“行己有恥”是為人處事、安身立命的要求，亦是特行獨立的方正人格的寫照。晚明社會政治混濁，社會混亂，人際關(guān)系緊張，士人虛偽；清軍入關(guān)后，風(fēng)氣更壞。顧炎武深惡痛絕?！肮胖杀娬咝袀味鴪?，今之疑眾者行偽而脆，其于利害得失之際，且不能自持其是，而何以致人之信乎？故今日好名之人皆不足患，直以凡人視之可爾?！盵3](P95)言行不一，八面玲瓏，以權(quán)謀私，不負責(zé)任，是顧炎武時代通病?！白x屈子《離騷》之篇，乃知堯、舜所以行出乎人者，以其耿介。同乎流俗，合乎污世，則不可與入堯、舜之道矣?！盵2](P778)為了克服這一弊端，顧炎武強調(diào) “恥”字：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡?！欢恼咧?，恥尤為要。故夫子之論士，曰：‘行己有恥’；孟子曰：‘人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。’又曰：‘恥之于人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。’所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。”[2](P442)士大夫之無恥是國恥，是教化之恥、用人之恥、體制之恥。顧炎武的觀點不值得今人反思嗎？

“博學(xué)于文”是作為一個學(xué)者的責(zé)任；“行己有恥”是作為一個“知識分子”的責(zé)任。一個受過“高等教育”的知識分子都不“知恥”，還指望大眾有“知恥”的品德嗎？因而，“博學(xué)于文”“行己有恥”，是各種責(zé)任中最基本的責(zé)任?！安W(xué)于文”“行己有恥”關(guān)系到社會精英層的知識能力和道德品質(zhì)。如果社會“精英”層都視“無恥”為“常態(tài)”，甚至不以“無恥”為“恥”，則是社會最基本的價值觀錯位，更是社會的災(zāi)難。

三、顧炎武責(zé)任思想產(chǎn)生的精神底蘊

顧炎武的責(zé)任思想不是憑空產(chǎn)生的，既有其深刻的時代背景，又有其產(chǎn)生的精神內(nèi)核。精神內(nèi)核是其責(zé)任思想形成的直接動因。人的精神是由知、情、意三者組成的，而知又是情感和意志的先導(dǎo)。清軍入關(guān)后的國破家亡、民生凋敝，以及明清之際的官場腐敗，社會亂象，致使顧炎武把復(fù)興民族大業(yè)、重振社會經(jīng)濟、救黎民百姓出水火的責(zé)任感，成了他生命的全部。

(一)強烈的民族意識和熾熱的愛國情懷，是顧炎武責(zé)任思想產(chǎn)生最堅硬的內(nèi)核

顧炎武的責(zé)任思想源于他對祖國的熱愛。他對祖國的愛，不僅僅是對中國這片熱土的愛，而且還包括對有五千年文明史的中華民族的愛；不僅僅是對生于斯、長于斯的人民的愛、同胞的愛，而且還包括對祖國壯麗山河的愛、傳統(tǒng)文化的愛。這種愛根深蒂固地滲透進他的血液之中。他的所有思想和行為(包括責(zé)任思想)，都源于這根深蒂固的愛。著名歷史學(xué)家侯外廬說：“由炎武這個經(jīng)世之人看來，‘人’恥于做小天井的工作；由他的愛國主義講來，‘人’恥于做亡國奴?！盵8](P220)正由于顧炎武是出于對有五千年歷史的祖國的愛，所以他才有“亡國”與“亡天下”之辨。又因為“亡國”和“亡天下”是兩個不同的概念，所以拯救的方法也不同：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！盵2](P757)面臨外族入侵、國人將要做亡國奴的緊要關(guān)頭，保國保種，到了“匹夫之賤，與有責(zé)焉”的時候了。由于時代的局限性，顧炎武沒有大中華的觀念，所以他把清廷入主中原視作亡天下，視為當(dāng)亡國奴，于是誓死不與清廷合作。作為思想家，顧炎武愛國不是僅僅停留在書齋里、著述上，還有保國保種的實際行動。顧炎武是富有強烈愛國思想的。他在清王朝統(tǒng)治的環(huán)境中，背鄉(xiāng)棄家，遠游北方，正是他所謂“天生豪杰，必有所任?！袢照?，拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而后已。”[3](P48)顧炎武在著述中常常暗示當(dāng)日的情形，不主張友人絕望自殺，說天下事變以來，有不能盡預(yù)料的。他的北上考察，不僅僅是為了考察山川，而有交結(jié)志同道合者相機乘勢而作之愿望：“一旦有警，入山守險，不過十里之遙。若志在四方，則一出關(guān)門，亦有建瓴之便?！盵3](P87)所以“炎武比夫之宗羲更進步的地方，就在于他始終是一個經(jīng)世致用的活動家，他的愛國思想與他的秘密行動是言行一致的?！盵8](P234)

顧炎武的愛國思想是很豐富的，多表現(xiàn)在他的詩歌里。如：“精衛(wèi)：萬事有不平，爾何空自苦？長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沈心不改！大海無平期，我心無絕時。嗚呼！君不見：西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。”[3](P278-279)此詩表達了作者為民族解放而奮斗不止、忠貞不渝的精神。再如“山河今異域，瞻拜獨曾孫。雨靜鐘山閉，云深建業(yè)昏。自憐襤褸客，拭涙到都門。”[3](P295)顧炎武借祭拜曾祖章志墓，感傷國破山河碎的愛國情懷。這類的詩作在顧炎武的詩集中還有很多。

(二)強國富民愿望，是顧炎武責(zé)任思想產(chǎn)生最深厚的情感基礎(chǔ)

顧炎武熾熱愛國情懷的直接表現(xiàn)就是實現(xiàn)強國富民的愿望。愛國不是空洞的。祖國是由國土、國民、民族文化構(gòu)成的，強國，是保衛(wèi)國土、國民和民族文化的前提，在主權(quán)確立和不受外敵侵略的前提下，才能談得上富民和發(fā)展民族文化。在晚明時期，官府貪腐，盜賊蜂起，社會動蕩，國弱民窮，外敵入侵，山河破碎，窮困潦倒，民不聊生。顧炎武從歷史中尋找拯救民族危亡、促進國強民富的良方，于是有《肇域書》《天下郡國利病書》《軍制論》《形勢論》《田功論》《郡縣論》《生員論》《錢糧論》之出，為了保護民族文化、發(fā)展民族學(xué)術(shù)，才有《日知錄》《音韻五書》等學(xué)術(shù)著作問世。顧炎武之所以要提倡實學(xué)，主張治學(xué)要經(jīng)世致用，目的就是要實現(xiàn)其強國富民的愿望。顧炎武在《與人書三》中寫道：“孔子之刪述六經(jīng)，即伊尹、太公救民於水火之心，而今之注蟲魚、命草木者，皆不足以語此也。”[30](P91)這樣的表白，在炎武的詩文集和《日知錄》中多有論述。不當(dāng)亡國奴，期望國家富強，對國家和人民負責(zé)，救人民出水火，為顧炎武一生性命所系，也是他愛國主義思想的集中體現(xiàn)。

(三)經(jīng)世致用的治學(xué)方法，是顧炎武實現(xiàn)人生理想的必由之路，亦是實現(xiàn)其救國救民理想的必由之路

為了實現(xiàn)他的富國強兵思想，為了實現(xiàn)其救民出水火的崇高理想，他不能去做空疏的花架子學(xué)問，他也沒有工夫去做吟風(fēng)弄月的小資文章。既然要經(jīng)世致用，所以必須是建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)上的真理之學(xué)，必須是能夠付諸實踐的實用之學(xué)，必須是能夠富國強兵、救民出水火的經(jīng)世學(xué)。強烈的責(zé)任心和崇高的使命感，促使他不辭辛勞地跑遍大半個中國，考察山川，了解民情，?？惫偶?，遍訪博學(xué)鴻儒，以求所述確鑿，所論精當(dāng)，所開的救世良方能經(jīng)世濟民、富國強兵。可惜，“道雖貴，必有時而后重，有勢而后行?！盵9](P73)“良方”要逢“良醫(yī)”、有“良藥”，方可治病，空有良方，無良醫(yī)識之；空有良醫(yī)識之，卻無良藥治之，亦不可能收到治病救人效果。這就是思想家的悲哀。思想家只能開藥方，這個藥方只有被有作為的開明的政治家(良醫(yī))所認知和采納，才可付諸實施；僅有一個開明的政治家還不行，政治家周圍還要有一大批良將能臣，才能將這一對癥下藥的良方因地制宜地運用到需要治療的地方去，還要持之以恒，方可收到療救的效果。這一大批良將能臣，就是良藥。藥方、良醫(yī)、良藥，三者缺一不可。某一個方面的“良”，是很多的，但三個方面的“良”適時聚集，且齊心協(xié)力，就可出現(xiàn)中興盛世了；然而，三“良”齊聚，實在難得。這就是空抱憾的人多之又多的原因了。顧炎武也不能例外。

(四)“貴創(chuàng)”“博證”“致用”三大特點，彰顯了顧炎武實事求是的科學(xué)精神和積極負責(zé)的態(tài)度

梁啟超把“貴創(chuàng)”“博證”“致用”作為顧炎武治學(xué)的三大特點，是很有見地的。做學(xué)問貴在創(chuàng)新，“不創(chuàng)新，毋寧死”被一些學(xué)人奉為圭臬。顧炎武把“創(chuàng)新”作為治學(xué)的根本，首先表現(xiàn)在反對抄襲上：“有明一代之人，其所著書無非竊盜而已?！盵2](P1073)他所謂著書，“必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之。”[2](P1084)這既說明了“創(chuàng)新”(必古人所未及就)，又說明了“經(jīng)世致用”(后世之所不可無)。他還說：“近代文章之病，全在摹仿，即使逼肖古人，已非極詣。”[2](P1097)故顧炎武著書無一語蹈襲古人。他在《與人書》中說：“君詩之病在于有杜，君文之病在于有韓歐。有此蹊徑于胸中，便終身不脫‘依傍’二字?！辈粌H治學(xué)術(shù)要創(chuàng)新，作詩文也要創(chuàng)新。創(chuàng)新既是為學(xué)為文的命脈，是個不可調(diào)和的原則問題。關(guān)于“博證”和“致用”，有多處論證，不再多說。

顧炎武把“明道救世”作為“治學(xué)立文”的最高責(zé)任，其目的是“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。倡“實學(xué)”“經(jīng)世致用”，重“濟世”“利國富民”。顧炎武此舉不僅僅是為了一時的“救災(zāi)”“濟民”，而是“為萬世開太平”做基礎(chǔ)工作。他治《音韻五書》《五經(jīng)同異》《五經(jīng)考》，是為了弘揚民族文化“為往圣繼絕學(xué)”，顧氏“皓首窮經(jīng)”以疏通本意、訂正古籍訛錯，為后學(xué)留一個可信的古籍讀本，不要以訛傳訛，貽誤后學(xué)。顧炎武對五經(jīng)的研究，為有清一代經(jīng)學(xué)研究開風(fēng)氣之先。這既可以看作顧炎武“為往圣繼絕學(xué)”也可以看作是顧炎武“以天下為己任”的學(xué)者責(zé)任。

由于時代的局限，顧炎武的治學(xué)不是沒有毛病的。比如，他否定王陽明的心學(xué)和批評程朱的理學(xué)，但他并沒有提出更符合時代需要的新的學(xué)術(shù)思想，而是回到更古老的經(jīng)學(xué)，是一種以“新”的“偶像”代替“老”的“偶像”，以“新”的“教條”代替“老”的“教條”的做法，剛剛逃脫出一種思想禁錮，又投入另一種思想禁錮。他把明朝的滅亡完全歸結(jié)為王學(xué)的“禍害”也是不正確的。一個王朝的滅亡與其所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想固然有不可分割的關(guān)聯(lián)，但統(tǒng)治者的政治主張、制度設(shè)計和政策導(dǎo)向，更負有不可推卸的直接責(zé)任。這些缺點和偏頗，并不影響顧炎武作為一位偉大的思想家和學(xué)者矗立在中華民族的史冊上，他永遠活在中國人民的心里。

問題(8)的解也可分成一些解類，也是Ω(z)所屬的解類，例如，要求式(8)的解屬于h(c1,…,cq)，當(dāng)然c1,…,cq都是普通結(jié)點.于是就可求出式(8)亦即式(5)在該類中的指標(biāo)為

寧死不屈的倔強脾氣，也是顧炎武追求真理、弘揚正氣、彰顯人格魅力的精神品質(zhì)之一。

四、顧炎武的責(zé)任思想對后世的影響

梁啟超認為顧炎武對后世的影響主要表現(xiàn)在兩個方面：“第一，在他做學(xué)問的方法，給后人許多模范；第二，在他所做學(xué)問的種類，替后人開出路來?！盵5](P55)作為清學(xué)的“開山之祖”，顧炎武對清代學(xué)術(shù)影響巨大，梁氏所說兩點，可謂一語中的。但是從歷史發(fā)展的角度來看，顧炎武對后人的影響主要表現(xiàn)在思想上，而不僅僅表現(xiàn)在治學(xué)的方法上。我以為，顧炎武對現(xiàn)代中國的影響主要表現(xiàn)在以下四個方面。

(一)強烈的民族主義精神

顧炎武生于明末，長于清初。拒不仕清，既是他強烈的民族主義精神的凸顯，也是他熾熱的愛國主義情懷的表現(xiàn)。他目睹了清軍入侵時生母被砍去一臂，又眼睜睜地看著嗣母絕食而亡，且叮囑他終身不得仕清；他還目睹了清人入主中原后，瘋狂屠殺復(fù)明志士，拼命毀壞漢人文化，逼漢人剃發(fā)，且大興文字獄，殘害親明士人。這一切都在顧炎武的心中烙下深深的印記。顧炎武的民族精神就是他的愛國主義情懷。復(fù)明希望泯滅后，顧炎武晚年表現(xiàn)出的富民強國和憂國憂民思想，可認為是他在清朝生活時期所表現(xiàn)出來的愛國主義思想。如他在康熙十九年于陜西華陰寫給他外甥徐元文的信中說：“夫史書之作，鑒往所以訓(xùn)今。憶昔庚辰、辛巳之間，國步阽危，方州瓦解，而老成碩彥，品節(jié)矯然。下多折檻之陳，上有轉(zhuǎn)圜之聽。思賈誼之言，每聞于諭旨；烹弘羊之論，屢見于封章。遺風(fēng)善政，迄今可想。而昊天不吊，大命忽焉，山岳崩頹，江河日下，三風(fēng)不儆，六逆彌臻。以今所賭國維人表，視昔十不得二三，而民窮財盡，又倍蓰而無算矣?！盵3](P138)再如他的《病起與薊門當(dāng)事書》云：“救民水火，莫先于此。病中已筆之于書，而未告諸在位。……特建此說，以待高明者籌之?！盵3](P48-49)顧炎武不是泥古不化之人，既然復(fù)明無望，就要對新國家的建設(shè)作應(yīng)有的貢獻。表面上看，是他給外甥的家書，或是給朝廷命官的私信，實際上是為當(dāng)局提出“可以活千百萬人之命”的興國救民之良策。他外甥等時任清廷重臣，給他們寫信建言，是想通過他們對當(dāng)局發(fā)揮作用。顧炎武時乃一介平民，不好直接給朝廷上書，但通過在朝的親友表達建議，是最好不過的“曲線救國”了。這是顧炎武經(jīng)世致用思想的一貫表現(xiàn)。顧炎武的心始終是熱的，他的報國為民思想始終沒有變。只不過是在不同的時期有不同的表現(xiàn)罷了。

顧炎武的民族主義精神不僅表現(xiàn)在他本人的“經(jīng)世致用”和“建功立業(yè)”上，還表現(xiàn)在他對愛國仁人志士和有民族氣節(jié)的英雄模范的景仰上。他的《三朝紀事闕文·序》一文，就是通過對祖父的懷念，塑造了一位愛國隱士的形象。文中除寫了祖父對“我”的教育和愛心外，還寫了祖父關(guān)心“國計民生”，關(guān)心國家安危的愛國主義情懷。文中寫道：“臣祖年七十馀矣，足不出戶，然猶日夜念廟堂不置。閱邸報，輒手錄成帙。而草野之人獨無黨，所與游之兩黨者，非其中表則其故人，而初不以黨故相善。”[3](P155)這與他的“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”的思想是一貫的?！懊鞯馈薄熬仁馈保褪菆髧鵀槊?。再如《吳同初行狀》《書吳、潘二子事》，同樣是對愛國烈士的褒獎。顧炎武的民族精神和愛國主義思想對后世的影響巨大，我們現(xiàn)在提倡的以愛國為核心的民族精神不僅在顧炎武身上得到體現(xiàn)，而且也在后人身上發(fā)揚光大。顧炎武作為愛國主義的思想家，其人其文，其事其功，澤被后世，光耀千秋；特別是“天下興亡，匹夫有責(zé)”名言，幾乎是家喻戶曉，人人皆知，永遠激勵后學(xué)“為民興利除害，為國長治久安”作不懈的努力。

(二)以天下為己任的責(zé)任思想

顧炎武以一個具有強烈民族主義精神的愛國主義者的身份出現(xiàn)，必然表現(xiàn)出“以天下為己任”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這是他角色定位之必然。無論是主張“實學(xué)”提倡“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)主張，還是“關(guān)注民生”追求“富民強國”的思想，都與他“以天下為己任”的角色定位有密切關(guān)聯(lián)；或者說，他的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)就是他“以天下為己任”的角色定位在行動上的表現(xiàn)。無論是他青年時代編纂《天下郡國利病書》《肇域志》，還是他后來的學(xué)術(shù)巨著《日知錄》，以及再后來的《音學(xué)五書》出爐和《顧亭林詩文集》的結(jié)集，都表明顧炎武的每一著述，都不是為一己一家之私，而是為了民族繁榮富強和國家興旺發(fā)達之大計。雖然顧炎武只是一介平民，但是作為一個通今博古的大儒，他時時刻刻都在為“國家富強、人民幸?！彼紤]。“方今郡縣之敝已極，而無圣人出焉，尚一一仍其故事，此民生之所以日貧，中國之所以日弱而益趨于亂也。”[4](P1)他之所以要寫這些著作。目的是“后之君茍欲厚民生，強國勢，則必用吾言矣?！盵4](P2)他堅信，一旦他的著述被當(dāng)政者選用，就能為國為民發(fā)揮出巨大作用，作出巨大的貢獻?！敖裉煜轮?，莫大乎貧；用吾之說，則五年而小康，十年而大富。”他的《郡縣論》諸篇是“利盡山澤而不取諸民，故曰：此富國之策也?！盵40][p7]正如他本人所預(yù)期的那樣，《郡縣論》《錢梁論》《生員論》諸論寄寓的是“富民強國”之旨，探尋的是“國家治亂之源，生民根本之計”[3](P238)。他一貫主張：文章“止為一人一家之事，而無關(guān)于經(jīng)術(shù)政理之大，則不作也?！盵3](P96)正是基于這一原則，顧炎武的好友李中孚屢次請他為母親作傳，都被他婉言謝絕[3](P81)?？梢?，一個人的志向、胸懷、眼界，與他的事業(yè)、貢獻、境界，是聯(lián)系在一起的，眼界高，則境界高；胸懷大，則事業(yè)大，貢獻也大。而這一切，都與其志向一致。所以古人“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”思想在中華民族影響深遠，激勵著中華民族一代又一代學(xué)人為國計民生而奮斗。

(三)強國富民的救世情懷

顧炎武強國富民的救世情懷與他的愛國主義思想一脈相承。愛國主義表現(xiàn)在什么地方？民族情懷表現(xiàn)在什么地方？經(jīng)世致用又表現(xiàn)在什么地方？對于一個以愛國主義為宗旨的思想家來說，只能表現(xiàn)在“強國富民”上。那么強國富民又表現(xiàn)在什么地方呢？在顧炎武看來，強國表現(xiàn)為利國，亦表現(xiàn)在國防強大、社會健康向上、制度優(yōu)越利民上。他的《天下郡國利病書》和《肇域志》兩書的編纂，就是“感四國之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)?！庇谑遣┯[歷史文獻，普遍考察歷史上的治世之經(jīng)驗，編就兩書，“一為輿地之記，一為‘利病’之書”，目的是“存之篋中，以待后之君子斟酌去取云爾?！被蚴瞧谕百聟^(qū)區(qū)二十馀年之苦心不終泯沒爾?！盵3](P131)也正像他在《初刻日知錄自序》中所說：此刻的目的是為了“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世以興太平之事?！盵3](P27)明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世以興太平之事，都是強國富民之舉。如果學(xué)術(shù)不明，人心不正，社會動亂，則必然導(dǎo)致國家領(lǐng)導(dǎo)層昏聵，制度秩序紊亂，會形成一盤散沙的局面，離分崩離析的頹勢也就不遠了。顧炎武醉心學(xué)術(shù)，如其同時代人且與其有過較多交往的著名文學(xué)家程先貞先生所說：“其著述之富，汗牛充棟，要皆崇正黜邪，一軌于圣賢之微旨，抽關(guān)啟鈅，盡見其全。其辯詳以核，其論典以要，其思平實以遠，其義純粹以精。本于經(jīng)而不泥于昔聞，原于史而不拘于成說。多前賢所未明，一旦自我發(fā)之者?！盵4](P304)亦如全祖望在《亭林先生神道表》中所論：“永嘉永康之學(xué)，皆未甚粹，未有先生之探原竟委，言言皆可以見之施行，又一稟于王道而不少參以功利之說者也。”[4](P305)引此兩位前人的評價，足以證明顧炎武的治學(xué)為文，既是前承古圣后起來者的“經(jīng)國治世”之作，亦是言前人所未能言、留后人所不可缺的經(jīng)典之作。

那么顧炎武認為要怎樣做才能富民呢？顧氏認為，要富民，首先是當(dāng)政者要關(guān)注民生。顧炎武一生牽掛民生，從早年的“奔走國事，中年圖謀匡復(fù)，暮年獨居北國”，依依不忘“東北饑荒”“江南水旱”，直到病魔纏身，生命垂危，還念念不忘“救民出水火”為己任。他始終以“拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而后已?！盵3](P48)他的《錢糧論》就是為“活民”“富民”向當(dāng)局提出的“救世”之方略。文中寫道：“谷日賤而民日窮，民日窮而賦日詘?！弊罱K導(dǎo)致關(guān)中一帶，“則歲甚登，谷甚多，而民且相率賣其妻子。”于是他提出以“實物為賦”的方案，他認為這是“一舉而兩利焉”的上上之策：“無蠲賦之虧，而有活民之實；無督責(zé)之難，而有完逋之漸。今日之計，莫便乎此?！盵3](P17-19)

(四)求真務(wù)實的科學(xué)精神

顧炎武求真務(wù)實的科學(xué)精神首先表現(xiàn)在他的求實學(xué)風(fēng)上。為改變明朝空疏的學(xué)風(fēng)，顧炎武開清初倡實學(xué)的先河。他求實學(xué)風(fēng)的形成也有一個不斷學(xué)習(xí)、不斷實踐的過程。他的求實學(xué)風(fēng)主要表現(xiàn)為崇實致用；所謂“崇實”，就是摒棄“明心見性之空言”，代之以“修己治人之實學(xué)”，故而“鄙俗學(xué)而求《六經(jīng)》”，求“以務(wù)本原之學(xué)”。所謂“致用”，就是努力探索“國家治亂之源，生民根本之計”；學(xué)以修身，救世濟民，謀“為萬世開太平”之策。在談到顧炎武對后世的影響時，侯外廬與梁啟超有不同的看法。侯氏說：“我們認為清初的大師都是世之‘顯學(xué)’。顧炎武的顯學(xué)自有他的地位。清代學(xué)者在乾嘉以后所發(fā)展了他的考據(jù)學(xué)，卻僅有歷史的狹義價值。在這一點上，我認為只有王國維是最后繼承炎武的人?！鯂S在‘殷虛書契’后記中，也以繼承炎武自居?！盵8](P205)有王國維這樣的大師繼承炎武的學(xué)術(shù)，還不是最榮耀的事嗎？

顧炎武的務(wù)實之學(xué)具體表現(xiàn)為“博學(xué)于文”。他所謂“博學(xué)于文”，絕不僅僅是“文字”、“文章”之文，而是人文，包涵著廣泛的社會文化因素。他說：“‘君子博學(xué)于文’，自身而至于家、國、天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！盵2](P403)顧炎武的求實學(xué)風(fēng)還表現(xiàn)為他的刻苦學(xué)習(xí)和努力奮斗的精神。顧炎武自幼至老，一直奉行務(wù)實求學(xué)，刻苦鉆研，著述力求精準(zhǔn)，不作虛浮空泛之文?，F(xiàn)錄他的一篇短文，可間接窺知他為學(xué)為文的科學(xué)精神：“自此絕江逾淮，東躡勞山、不其，上岱岳，瞻孔林，停車淄右。入京師，自漁陽、遼西出山海關(guān)，還至昌平，謁天壽十三陵，出居庸，至土木，凡五閱歲而南歸于吳。浮錢塘，登會稽，又出而北，度沂絕濟，入京師，游盤山，歷白檀，至古北口。折而南謁恒岳，逾井陘，抵太原。往來曲折二三萬里，所覽書又得萬馀卷。爰成《肇域記》，而著述亦稍稍成帙。然尚多紕漏，無以副友人之望。又如麟士、年少、菡生、于一諸君相繼即世而不得見，念之尤為慨然！”[3](P221)這一篇文字，既是他對自己行蹤的記述、對友人的懷念，也是他認真做學(xué)問和不斷追求科學(xué)精神的寫照。讀萬卷書，行萬里路，不作虛文，不寫虛事，求真務(wù)實，實事求是，在這一篇短文中表現(xiàn)得淋漓盡致。

明學(xué)術(shù)，正人心，興太平，既是“經(jīng)世致用”情懷的顯露，亦是“以天下為己任” 的責(zé)任思想的表現(xiàn)。這兩個方面對后代學(xué)人影響巨大。我們學(xué)習(xí)顧炎武，也主要學(xué)習(xí)他的利國福民思想和以天下為己任的負責(zé)精神。

[1]陳祖武.顧炎武評傳[M].北京：中國社會出版社，2010.

[2]顧炎武.日知錄集釋[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[3]顧炎武.顧亭林詩文集[M].北京：中華書局，1959.

[4]錢仲聯(lián).顧炎武文選[M].張兵，選注評點.江蘇：蘇州大學(xué)出版社，2001.

[5]梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].上海：三聯(lián)書店，2006.

[6]馮契.中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展(下冊)[M].上海：上海人民出版，1985.

[7]梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].朱維錚，導(dǎo)讀.上海：上海古籍出版社，1998.

[8]侯外廬.中國思想通史(第5卷)[M].北京：人民出版社，1956.

[9]王德明.孔子家語譯注[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，1998.

StudyonGuYanwu’sIdeaofResponsibility

CHENG Man, CHENG Dongfeng

(WestAnhuiUniversity,Lu’an237012,China)

The study of GuYanwu’s idea of responsibility mainly describes the life of GuYanwu, the era of his life, the main contents of his thought of responsibility, responsibility of GuYanwu’s thought of the spirit, and GuYanwu’s idea of responsibility to future generations. As one of the three great thinkers in the late Ming Dynasty and early Qing Dynasty, GuYanwu has a huge influence on the China ideological circles, especially his idea of “Everyone is responsible for his country.”, is a powerful ideological weapon to stimulate youth patriotism, play a great spiritual power.

GuYanwu; the characteristics of the times; the content of responsibility thought; later influence

2017-05-02

皖西學(xué)院校級重點研究項目“大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神培養(yǎng)研究”(WXSK201713)階段性成果。

程曼(1979-)，女，安徽六安人，高級政工師，研究方向：大學(xué)德育、大學(xué)文化；程東峰(1948-)，男，安徽金寨人，教授，研究方向：倫理學(xué)。

B249.1

A

1009-9735(2017)06-0122-09