經(jīng)典誦讀的模因論探討

徐 莉

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241006)

經(jīng)典誦讀的模因論探討

徐 莉

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241006)

模因論是一種新型語用理論。我們認(rèn)為，如火如荼的經(jīng)典誦讀活動(dòng)也可以通過借鑒模因論，進(jìn)一步完善其理論體系，探索多角度全方位的誦讀方法。本文借鑒國內(nèi)學(xué)者對(duì)模因論的理論介紹，分析了經(jīng)典誦讀的模因類型有文化模因和語言模因兩種，探討了模因論視角下經(jīng)典誦讀的方法：增大模因的儲(chǔ)量、協(xié)調(diào)模因的整合和加快模因的復(fù)制，以期加強(qiáng)經(jīng)典誦讀效果，提高漢語創(chuàng)新能力。

經(jīng)典誦讀；模因論；模因儲(chǔ)量；模因整合；模因復(fù)制

近年來，關(guān)注模因論的學(xué)者越來越多，如何自然、高申春、桂詩春、謝朝群等，研究范圍主要集中在模因本體、語言應(yīng)用、語言教學(xué)、語言翻譯等領(lǐng)域。目前學(xué)界對(duì)經(jīng)典誦讀的理論研究主要側(cè)重于教育價(jià)值的探索、與語文教學(xué)的關(guān)系、教材制定等方面，模因論視角下的經(jīng)典誦讀又該怎樣的呢？本文著力從模因論視角探討經(jīng)典誦讀的模因類型及學(xué)習(xí)方法。

一、經(jīng)典誦讀及模因論

據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》(第六版)，經(jīng)典誦讀的“經(jīng)典”是指“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”[1](P681)；“誦讀”是指我國傳統(tǒng)蒙學(xué)教育中，先生教給學(xué)生的主要讀書方法，強(qiáng)調(diào)“熟”“精思”和聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫。1994年，臺(tái)中師范大學(xué)王財(cái)貴教授主張教育從“讀經(jīng)”開始,“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)在臺(tái)灣興起。王教授認(rèn)為：0—13歲是兒童記憶的黃金階段，這個(gè)階段的兒童如果能夠大量誦讀中國經(jīng)典乃至世界文化經(jīng)典，可以開啟智慧、熏修德行、提升修養(yǎng)。此后，有識(shí)之士楊振寧、南懷瑾等大力倡導(dǎo)、積極推動(dòng)，中國大陸也開展了“中華經(jīng)典誦讀工程”，包括“兒童經(jīng)典誦讀工程”和“成人經(jīng)典導(dǎo)讀工程”，其中“兒童經(jīng)典誦讀工程”被譽(yù)為“中國傳統(tǒng)文化的奧林匹克”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國目前有六十多個(gè)城市、五百多萬家庭的青少年兒童在誦讀儒家經(jīng)典[2]。

模因論(memetics)是一種基于新達(dá)爾文進(jìn)化論[3]，研究模因在文化、科學(xué)、語言等領(lǐng)域應(yīng)用的新理論，其最核心的概念是模因?！澳Ｒ颉?meme)意指“被模仿的東西”，來源于希臘詞語“mimeme”。1976年，英國牛津大學(xué)Richard Dawkins教授在《自私的基因》中提出“模因”這個(gè)詞，以與基于生物基礎(chǔ)的“基因”(gene)相區(qū)分，這是最早出現(xiàn)的“模因”概念。Dawkins認(rèn)為“‘自私’的基因以繁殖為手段不斷擴(kuò)張，實(shí)現(xiàn)生物進(jìn)化；而模因則通過模仿、復(fù)制為擴(kuò)張手段實(shí)現(xiàn)人類文化的傳遞和進(jìn)化”[4](P118)。Blackmore認(rèn)為“任何一個(gè)信息，只要它能夠通過廣義上被稱為‘模仿’的過程而被‘復(fù)制’，它就可以稱為模因了”[5](P66)。《牛津英語大詞典》也收錄了這個(gè)詞，并認(rèn)定為“文化的基本單位，通過非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞?！庇缮峡梢钥闯?，模仿是模因的主要復(fù)制方式。成功復(fù)制的模因具有長壽性(longeyity)、多產(chǎn)性(fecundity)和復(fù)制忠實(shí)性(copying-fidelity)三個(gè)主要特征[4](P194)。 Francis Heylighen(1988)將模因的生命周期分為四個(gè)階段，即：同化(assimilation)、記憶(retention)、表達(dá)(expression)和傳播(transmission)[6](P133-134)。

二、經(jīng)典誦讀的模因類型

學(xué)者尹丕安教授認(rèn)為“模因?qū)W將小到一個(gè)理念，大至文化，都看作是一個(gè)模因單位，或模因復(fù)合體(meme complex)”[7]，只要它們得到有效的復(fù)制和傳播，能從一個(gè)人的大腦到另一個(gè)的大腦。目前約有幾百萬的大陸、臺(tái)灣兒童在誦讀中華經(jīng)典，新加坡、馬來西亞以及美國的華人孩子也開始“讀經(jīng)”。中華優(yōu)秀的經(jīng)典文本通過誦讀的方式，經(jīng)過宿主(host)的同化、記憶、表達(dá)和傳播，廣為傳頌，儼然成為一種典型的模因現(xiàn)象。經(jīng)典誦讀的模因類型可以分為文化模因和語言模因兩種。

(一)文化模因類型

根據(jù)Dawkins的觀點(diǎn)，模因是一個(gè)文化信息單位，也是文化遺傳單位，可以像基因那樣得到繼承，像病毒那樣得到傳播。文化傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)、建筑服飾、器具制造、風(fēng)俗習(xí)慣、行為模式，甚至面部表情等都可成為模因，它們一旦被他人承襲、模仿和傳播，就成了模因現(xiàn)象[8]。中國文化中的四書五經(jīng)、諸子百家、唐詩宋詞等，包括《孝弟三百千》等蒙學(xué)讀物，都是經(jīng)典之作。這些經(jīng)典讀物承載著幾千年的民族精神與民族文化，通過非遺傳的方式，特別是通過模仿使一些思想、精神和觀念代代相傳，具有永恒的文化傳承價(jià)值。

模因論認(rèn)為一個(gè)信息即使它現(xiàn)實(shí)存在了，但如果沒有經(jīng)過復(fù)制和傳播的過程，那也不算真正的模因。中華文化的傳承可以通過經(jīng)典誦讀的方式，以文化模因的載體，被不斷復(fù)制和傳播，例如：“得道者多助，失道者寡助”的民本思想；“寧為玉碎，不為瓦全”的高風(fēng)亮節(jié)；“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的道德修養(yǎng)；“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天人合一；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的頑強(qiáng)意志；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的寬容仁慈；“無為而無不為”的處事智慧；“己所不欲，勿施于人”的操守原則；“見賢思齊”的謙遜態(tài)度；“高山流水”的知己友誼等。這些經(jīng)句所傳達(dá)的價(jià)值觀念就是一個(gè)個(gè)文化模因因子，少年兒童在不斷誦讀的過程中，耳濡目染，口耳相傳，使之成為成功復(fù)制的文化模因。這些文化模因代代相傳，生生不息，深深地融入了中華兒女的血脈，成為無法消融的民族印記。

(二)語言模因類型

如果說經(jīng)典誦讀的文化模因是一種信息感染，那么經(jīng)典誦讀的語言模因就是一種語言感染。模因論認(rèn)為語言本身就是一種模因，“任何字、詞、短語、句子、段落乃至篇章，只要通過模仿得到復(fù)制和傳播，都有可能成為模因”[6](P150)。學(xué)習(xí)語言的過程其實(shí)就是語言模因復(fù)制和傳播的過程。

經(jīng)典誦讀中的語言模因有詞匯模因、句子模因和篇章模因。例如：成語“見賢思齊”語出《論語·里仁》“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”；“高山流水”出自《列子·湯問》中的伯牙鼓琴、鐘子期善聽的典故；“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”語出《大學(xué)》；“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”語出《周易·象卦》；周敦頤的《愛蓮說》“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”；劉禹錫的《陋室銘》、李白的《靜夜思》、杜甫的《春夜喜雨》等。這些出自經(jīng)典書籍的成語、句子和篇章本不是模因，但是孩子們通過誦讀學(xué)習(xí)，在頭腦中同化記憶、在口語中準(zhǔn)確表達(dá)、在作文中靈活運(yùn)用之時(shí)，這些信息得到了模仿、復(fù)制和傳播，就成了一個(gè)個(gè)鮮活的語言模因。所以，經(jīng)典誦讀是培養(yǎng)語感的基礎(chǔ)，是分析鑒賞語言的前提，是積累語言素材、培養(yǎng)語言能力的重要手段。一個(gè)語文素養(yǎng)高的孩子往往接受了大量經(jīng)典的熏陶和浸潤，在頭腦中儲(chǔ)存了大量的語言模因。

三、模因論視角下的經(jīng)典誦讀

模因論既然可以指導(dǎo)語言教學(xué)、語言翻譯和流行語分析等，同樣可以通過模因論視角來探索經(jīng)典誦讀方法，提高漢語創(chuàng)新能力。

(一)增大模因的儲(chǔ)量

模仿是模因的核心，也是模因得以傳播的關(guān)鍵。但模仿不能做無米之炊，它依賴于足夠量的模因儲(chǔ)存，模因的儲(chǔ)量愈大，模仿重組與擴(kuò)展語言模因的空間就越大，語言就愈豐富多彩。顯然，模因儲(chǔ)量的多少與語言的運(yùn)用能力具有強(qiáng)關(guān)聯(lián)性，所以增大模因的儲(chǔ)量是基礎(chǔ)。兒童時(shí)期的抽象能力和邏輯能力都不夠發(fā)達(dá)，但記憶力卻非常強(qiáng)大，兒時(shí)記憶的童謠歌曲，長大后仍能記得就證實(shí)了這一點(diǎn)。因此，抓住兒童記憶的黃金時(shí)期，大量灌輸優(yōu)秀語言模因，加大語言積累，為將來的語言運(yùn)用打下基礎(chǔ)。增大模因儲(chǔ)量的途徑有二：同化和背誦。

同化是語言模因復(fù)制的第一個(gè)階段，“指一個(gè)有效的模因應(yīng)該能夠‘感染’宿主(受體)，被宿主注意、理解和接受。‘注意’是指模因載體的顯著程度足以引起宿主的關(guān)注，‘理解’意味著宿主能夠在自己的認(rèn)知體系里重新將其呈現(xiàn)出來”[6](P133)。如果宿主不接受某條信息，相應(yīng)的語言模因就難以被同化，難以進(jìn)入宿主的大腦，復(fù)制就無法實(shí)現(xiàn)。為了促進(jìn)經(jīng)典誦讀模因的同化，可以通過創(chuàng)設(shè)情境、圖片圖解展示、音樂視頻感染、故事激趣等手段，幫助宿主注意、理解和接受，從而完成模因的有效同化。同時(shí)，設(shè)法將新模因與記憶中已有模因進(jìn)行關(guān)聯(lián)，使新模因獲取原有模因的支持，形成復(fù)合模因，這樣，同化的速度就會(huì)大大加快。

我國自古就有“書讀而記，記而解，解而通，通而作”的傳統(tǒng)，所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。背誦是最簡單的模因復(fù)制和模因積累的過程，也是中華文明驗(yàn)證了幾千年的行之有效的讀書方法。經(jīng)典誦讀過程中，那些強(qiáng)勢(shì)模因還有套用型語言模因、程式性模因，例如成語、典故、各種經(jīng)句名言等，通過復(fù)制就能在語言運(yùn)用中起重要作用的，完全可以通過背誦來完成語言學(xué)習(xí)。

衰退理論認(rèn)為“不經(jīng)常輸入大腦的不經(jīng)常使用的材料會(huì)逐漸從記憶中消退。此時(shí)此刻，我知道地上有15厘米的積雪。如果我不再回想這一信息，或是在腦中被某人某事代替，那么，到了第二周，我大概就記不起這事了，當(dāng)然更不用到第二年了，因?yàn)樗航?jīng)消退。”[9](P129)因此，為防止記憶減退或者遺忘，就需要大量背誦、循環(huán)背誦。反復(fù)背誦過程中，隨著經(jīng)典輸入量的增多，青少年自然會(huì)將原有的生活經(jīng)驗(yàn)、文化積累與新的學(xué)習(xí)內(nèi)容相聯(lián)系，加快語言模因的同化速度，這時(shí)背誦就帶有更多的認(rèn)知成分，經(jīng)過大腦重新組織、編碼，就可能生成許多新的語言模因。

(二)協(xié)調(diào)模因的整合

經(jīng)典誦讀中存在大量的文化模因和語言模因，這些模因通過模仿、復(fù)制和傳播被習(xí)得，但是這種習(xí)得過程并不是百分之百的“拷貝”,而是將單一的模因重組成模因集合，進(jìn)而產(chǎn)生模因鏈、模因集合體或模因變體。這就需要誦讀者通過聯(lián)想和模仿協(xié)調(diào)模因的整合。

聯(lián)想是模仿的基礎(chǔ)。聯(lián)想是由某事物而想起相關(guān)事物，由某概念而想起相關(guān)概念，由某方法而想起其他不同的方法等由此及彼的思維模式。學(xué)習(xí)者能夠聯(lián)想到的信息內(nèi)容越多，模因的復(fù)制就越多，模因的整合能力也就越強(qiáng)。經(jīng)典誦讀過程中，應(yīng)充分發(fā)揮聯(lián)想的重要作用，活學(xué)活用經(jīng)典語言，采取接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想等手段整合語言資源，達(dá)到觸類旁通、溫故知新的效果。有些經(jīng)典作品在內(nèi)容或風(fēng)格上差異很大，甚至相反，我們可以進(jìn)行聯(lián)想遷移，例如誦讀劉禹錫《秋詞》時(shí)，聯(lián)想遷移到馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》?！肚镌~》熱情贊美秋日風(fēng)光的美好，唱出了一曲昂揚(yáng)奮發(fā)的勵(lì)志之歌；而《天凈沙·秋思》卻是流落異鄉(xiāng)的作者感傷凄苦的處境，表達(dá)思鄉(xiāng)的情懷，在誦讀中聯(lián)想對(duì)比，感受兩種極端的情感。

模仿是人的天性。古希臘哲學(xué)家Democritus曾說：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌”，人類的歷史就是一部模仿的歷史。模仿也是語言學(xué)習(xí)的重要方式之一。經(jīng)典誦讀的模仿有復(fù)制性模仿、再現(xiàn)式模仿、創(chuàng)新性模仿。經(jīng)典文本的語言材料通過熟讀熟記，成為大腦中穩(wěn)定的語言模因，以備隨時(shí)被激活被運(yùn)用，這是一種復(fù)制性模仿，語言表述時(shí)直接引用的成語典故、經(jīng)典名言等就是復(fù)制性模仿；但是更多時(shí)候，模仿、復(fù)制是以模因集合體或模因變體的形式出現(xiàn)，即再現(xiàn)式模仿，如誦讀者對(duì)經(jīng)典文本的擴(kuò)寫、縮寫、改編等；模仿是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，模仿的最終目的是創(chuàng)新，誦讀者在相關(guān)語境中創(chuàng)造性地運(yùn)用語言模因表達(dá)思想，進(jìn)行創(chuàng)新性模仿闡述，這是創(chuàng)造性模仿，如針對(duì)經(jīng)典文本的仿寫、套用等。青少年寫文章一般都是從模仿開始，從最初語言文字的照搬，到文章結(jié)構(gòu)的套用，再到別人觀點(diǎn)的借鑒，一步步從幼稚走向成熟，寫作技巧逐漸提高。例如對(duì)標(biāo)題的模仿，如作文題目《海棠依舊？紅肥綠瘦》仿擬李清照的詩句“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”[10]；篇章的模仿，如：“常與作業(yè)散步，沉醉不知?dú)w路。換本習(xí)題集，誤入難題深處。還做，還做，做得滿頭迷霧”模仿李清照的《如夢(mèng)令》[10]；“畢竟中考六月中，做業(yè)不與往日同。接天作業(yè)無窮盡，兔子眼睛別樣紅”模仿楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》[10]。

(三)加快模因的復(fù)制

關(guān)于模因的復(fù)制方式，從來不是百分之百的“克隆”，不是原件到復(fù)印件，內(nèi)容到形式會(huì)有所變化。何自然教授認(rèn)為“從模因論的角度觀察，語言模因的復(fù)制和傳播有基因型的‘內(nèi)容相同形式各異’和表現(xiàn)型的‘形式相同內(nèi)容各異’兩種方式。”[3]

模因的基因型傳播是指“表達(dá)同一信息的模因在復(fù)制和傳播過程中的表現(xiàn)形式可能一樣，也可能不一樣，但表現(xiàn)內(nèi)容卻保持同一，即相同的信息可以在不同的語境中以不同的形式傳遞”[3]。這種傳播是以傳遞信息內(nèi)容為主，用中國俗語說就是“換湯不換藥”。例如：2010年高考滿分作文《大同世界，焉能忘本？》中有“閭閻撲地，皆為鐘鳴鼎食之家，舸艦彌津，何缺青雀黃龍之舳”，該生顯然復(fù)制了王勃《滕王閣序》中的“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家。舸艦迷津，青雀黃龍之舳?！盵10]這句話在形式上稍作加工，但語言信息沒有改變，是語言模因的基因型傳播。當(dāng)然，在作文、口語表達(dá)中直接引用經(jīng)典文本中的成語典故、名言警句、詩文語句等，是復(fù)制性模仿，也屬于語言模因的基因型復(fù)制。

模因的表現(xiàn)型傳播是指“模仿已知的語言結(jié)構(gòu)，根據(jù)實(shí)際需要，變動(dòng)原來的語言信息或其中的某些成分，表達(dá)不同的內(nèi)容”[3]。這種類型的模因是不同的信息同型傳遞，它按需而發(fā)，形式近似，內(nèi)容迥異，所謂“舊瓶新酒”或“移花接木”也。2010年高考滿分作文《大同世界，焉能忘本？》有“風(fēng)聲竹聲鐘磬聲，聲聲自在；山色水色煙霞色，色色怡人”，顯然是套用“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”，運(yùn)用了相同的疊字，字?jǐn)?shù)一致，對(duì)仗工整，只是在內(nèi)容上略作改動(dòng)，是語言模因的表現(xiàn)型傳播。新鮮出爐的《江城子·朱日和閱兵》是仿寫蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，紀(jì)念2017年7月30日解放軍建軍90周年閱兵?！按竽聼熒n穹上，前猛虎，后戰(zhàn)狼。空天一體，鐵騎卷沙場。雄關(guān)漫漫從頭越，善謀戰(zhàn)，保安康。熱血鑄就膽開張，九十載，威名揚(yáng)，人民軍隊(duì)，何時(shí)懼戰(zhàn)場？會(huì)挽雕弓如滿月，西南望，射三郎?！边@也是一個(gè)經(jīng)典文本語言模因的表現(xiàn)型傳播。

總之，經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)中，既要學(xué)會(huì)以多種方式表達(dá)相同的內(nèi)容，又要學(xué)會(huì)以同樣的形式套用不一致的內(nèi)容。

四、結(jié)論

模因論將進(jìn)化論的思想引入文化學(xué)、語言學(xué)研究，揭示了文化的進(jìn)化規(guī)律和語言的傳播途徑。我們認(rèn)為，如火如荼的經(jīng)典誦讀活動(dòng)也可以借鑒模因論，進(jìn)一步完善理論體系，探索多角度全方位的誦讀方法。本文借鑒國內(nèi)學(xué)者對(duì)模因論的理論介紹，分析了經(jīng)典誦讀的模因類型以及模因論視角下經(jīng)典誦讀的方法，以期利用模因復(fù)制和傳播的特點(diǎn)提高漢語創(chuàng)新能力。

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TheDiscussionofMemeticsofChineseClassicsReading

XU Li

(CollegeofArts,AnhuiNormalUniversity,Wuhu241006,China)

Memetics is a new pragmatic theory. It is believed that the classical recitation can also be used to further improve its theoretical system and explore a multi-angle reading method. This paper first introduces domestic scholars’ researched into meme theory, then analyzes that the types of the classic reading mode can be divided into two, namely, culture mode and language mode. This paper discusses the theory of memes perspective of classical reading methods: to increase for reserves, to integrate the coordination mode and to accelerate the meme copy, in order to strengthen the effect of classic recitation, and to improve the innovation ability of Chinese.

Chinese classics reading; theory of memes; memes reserves; memes integration;memes copy

2017-09-07

徐莉(1971-),女，安徽安慶人，碩士研究生，講師，研究方向：語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)。

H119

A

1009-9735(2017)06-0118-04