大別山地區(qū)紅色民間傳說的流變

李 倩，陳 虹

(安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 合肥 230011)

大別山地區(qū)紅色民間傳說的流變

李 倩，陳 虹

(安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 合肥 230011)

紅色民間傳說故事圍繞英雄人物和家鄉(xiāng)山河文化屬性的再塑造展開。大別山地區(qū)紅色民間傳說資源豐富，文章通過例證法闡述了紅色民間傳說具有重構(gòu)、雜糅、賦予價(jià)值判斷的敘事特點(diǎn)。紅色民間傳說故事反映出革命戰(zhàn)爭年代的民族精神、信仰及價(jià)值觀，隨著時(shí)代發(fā)展，紅色民間傳說發(fā)生流變，但對構(gòu)建現(xiàn)階段社會主義核心價(jià)值觀有著實(shí)際意義。

大別山；紅色民間傳說；流變

紅色民間傳說是指民眾在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在實(shí)現(xiàn)中華民族的解放與自由的歷史進(jìn)程中，整合、重組、吸收、優(yōu)化古今中外先進(jìn)文化成果，對革命人、物、事進(jìn)行民間敘事再創(chuàng)作形成的傳說故事[1]。民間傳說故事中寄托了群眾的理想愿望，反映出當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣和價(jià)值判斷。紅色民間傳說是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，具有典型的時(shí)代氣息和豐富的精神內(nèi)涵，是廣大群眾在新民主主義革命到社會主義革命過程中所習(xí)得的知識、信仰、道德、價(jià)值判斷、風(fēng)俗以及各方面因素與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化習(xí)俗的整合[2]。紅色民間傳說故事從側(cè)面反映出革命戰(zhàn)爭年代的民族精神和人民信仰及價(jià)值觀，研究這一特定時(shí)期的民間傳說故事的成因及流變情況，對構(gòu)建現(xiàn)階段社會主義核心價(jià)值觀有著實(shí)際意義。大別山地區(qū)是鄂豫皖革命根據(jù)地，被譽(yù)為紅軍的故鄉(xiāng)，革命的搖籃，有著豐富的紅色民間傳說資源。

一、大別山地區(qū)紅色民間傳說資源豐富

大別山是革命老區(qū)，在這片紅色的土地上，無數(shù)熱血男兒從這里走上了不屈的抗?fàn)幍缆罚粝铝藷o數(shù)無產(chǎn)階級革命先輩們的革命遺跡和革命故事。紅色民間傳說故事有兩大類：英雄人物的再塑造和家鄉(xiāng)山河文化屬性的再造。

(一)英雄人物的再塑造

民眾對家鄉(xiāng)英雄人物的再塑造，對此英雄人物的生前生后事加上神奇化的色彩，升華其功績，弱化英雄人性化弱點(diǎn)，令其形象趨向于當(dāng)時(shí)思想道德標(biāo)準(zhǔn)的完美化。傳說故事的講述口吻仿佛是長輩夸贊自家后生、年輕人崇敬家族祖輩親人一般，字里行間飽含著對親人的自豪、愛戴和敬意，升騰出一股熱愛故土鄉(xiāng)親情結(jié)。放大英雄人物的功德，略去其人性化弱點(diǎn)和過失。由于思想道德標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)代發(fā)展準(zhǔn)則有所變遷，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)也隨著政治歷史因素而更迭，民間傳說故事口口相傳，英雄人物完美化的形象就在時(shí)間長河中發(fā)生了變化，造就了此類紅色民間傳說的流變。

巍峨雄壯的大別山養(yǎng)育了許世友、吳煥先、高敬亭等一批英雄的兒女。許世友將軍深受家鄉(xiāng)人民群眾的愛戴，這種愛戴之情在許世友將軍身后事的傳說中就有所體現(xiàn)。有關(guān)傳說是這樣的，許世友將軍生前不能盡孝，請求死后葬在父母親墳?zāi)沟嘏赃?，永遠(yuǎn)侍奉雙親，于是在家鄉(xiāng)自選了一塊墓地。1985年10月，駐地工兵剛剛抵達(dá)墓地，許家洼村的鄉(xiāng)親們也聞?dòng)嵶园l(fā)趕來，此時(shí)只見從墓地處升起一道金色的霞光，宛若彩虹蜿蜒在墓地上方，此景讓在場的人們嘆為觀止[3]。在許世友將軍的遺體告別儀式當(dāng)天更是發(fā)生了件天人共悲的事，儀式未開始前，天空還是晴空萬里，儀式宣布開始，天空中突然狂風(fēng)大作，烏云密布，電閃雷鳴，瞬間傾盆大雨，來為將軍送行的人們的心情也如同這天公的大雨，淚流滿面，悲痛欲絕。告別儀式結(jié)束便雨過天晴。一個(gè)月后，許世友將軍靈柩將被運(yùn)回家鄉(xiāng)，運(yùn)靈柩的車駛?cè)胄驴h境，父老鄉(xiāng)親們早早就等在靈柩要經(jīng)過的道路兩旁。靈柩車駛過道路，正值黎明報(bào)曉時(shí)，但方圓10多公里的路程竟沒有聽到一聲雞鳴狗吠，全縣一片死寂，仿佛萬物生靈都在為將軍默哀送行[4]。

此傳說故事中的時(shí)間、地點(diǎn)、人物都真實(shí)無疑，但墓地霞光，告別儀式的大雨，運(yùn)靈柩車隊(duì)經(jīng)過時(shí)的鳥獸通靈這些都是人為添加并夸大的筆墨，此類手法增加了文學(xué)的可讀性，為故事本身增色不少，有著濃濃的人情味，是民眾的愛戴之情的反映，也符合民間傳說故事的趣味性，利于紅色民間傳說的流傳。

(二)家鄉(xiāng)山河的文化屬性再造

家鄉(xiāng)的山還是那山，水還是那水，因?qū)释恋膼?，鄉(xiāng)親們常常用質(zhì)樸純真的語言，為無生命的山石添加美麗動(dòng)情的故事，將家鄉(xiāng)的山水描繪得通靈傳神、活靈活現(xiàn)，這就是對家鄉(xiāng)山河的文化屬性再造。這種從民間傳說中散發(fā)出對鄉(xiāng)土樸素純真的鄉(xiāng)戀情結(jié)，是民眾思念親人，熱戀鄉(xiāng)土，團(tuán)結(jié)互助，戰(zhàn)勝逆境的精神支柱，也是我們進(jìn)行熱愛祖國熱愛家鄉(xiāng)教育的理想素材。譬如將軍山的傳說，令人愛上這方山水。

將軍山位于新縣縣城西側(cè)，原名西大山，是劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山的主戰(zhàn)場之一，大別山中的新縣，為革命就獻(xiàn)出五萬五千名優(yōu)秀兒女的寶貴生命，“山山埋忠骨、嶺嶺有英魂，家家有紅軍，戶戶有烈士”是新縣寫照，西大山因新縣的紅色革命事跡而易名為將軍山[4]。

村里人說，從前的將軍山山頂高聳陡峭，直插云霄，是風(fēng)水寶地，若能將祖墳置于此，則會福澤后人，官拜將軍。山下村里的一個(gè)地主霸占了山頂修墓，遷了祖墳至此。地主每年都去祭拜，一連三年每年都會有一個(gè)衣衫襤褸的老頭向地主要酒菜，引得地主心中不滿。第四年祭奠時(shí)老頭又來了，地主皺著眉說：“酒菜是我供奉祖先的，不能再給你這老頭了，你快離開！”老頭說：“你可知這山有多高，地有多厚？”地主不以為然。老頭說：“你走到山腳，向山頂看看?！比缓髶u著頭離開了。地主帶著一雙兒女祭拜完后下山，當(dāng)走到山腳的時(shí)候，突然電閃雷鳴、疾風(fēng)驟雨。地主望向山頂，只見老人引來九天神雷，天雷劈向山頂，頓時(shí)山崩地裂，山頂被劈出一塊平整的巨石，老人騰云而去。碎石伴著狂風(fēng)驟雨從山頂呼嘯而來，瞬間將地主一行人埋在了山腳，由于地主心術(shù)不正被仙人懲罰，來世也不能成為將軍。由此，將軍山的山頂就有了快巨大平整的巨石[5](P68)。

這一傳說充分體現(xiàn)了家鄉(xiāng)山水文化屬性塑造的過程，民眾為紀(jì)念革命的勝利及家鄉(xiāng)的英雄兒女，將西大山更名為將軍山。又對地主貪婪形象的設(shè)計(jì)及神話色彩的添加，表達(dá)了民眾對萬惡的舊社會的痛惡之情。這一紅色民間傳說是紅色文化雜糅傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。

二、紅色民間傳說的敘事特點(diǎn)

(一)重構(gòu)

紅色民間傳說故事的重構(gòu)表現(xiàn)在保留現(xiàn)實(shí)主要故事元素和人物設(shè)定，加入輔助元素，以構(gòu)成完整的故事內(nèi)容。這種改編重構(gòu)源于兩種原因，第一種是主觀意愿的添加。民間傳說與正史、野史、方志的最大不同點(diǎn)在于，它反映一定時(shí)期百姓的愿望及期盼，所以傳播者在口耳相傳的過程中有意識地添加主觀意愿，使得紅色民間傳說更接地氣，更符合傳播者的心愿。第二種是傳播者的記憶之誤。故事傳播者所記憶的故事隨著時(shí)間的推移可能逐漸有所遺忘，每次講述過程都需要對記憶中不完整的部分補(bǔ)足。完成這些補(bǔ)足所采用的素材，主要來源于傳播者對故事結(jié)構(gòu)的認(rèn)知和傳播者大腦信息庫中多個(gè)傳說故事片段的嫁接。由此看來，紅色民間傳說故事在每一次口耳相傳的過程中，都經(jīng)過了傳播者的重構(gòu)，并且在歲月的洗練中多次被改編重構(gòu)。

飛虎將軍肖全夫是安徽省金寨縣南溪鎮(zhèn)人，中國人民解放軍開國少將之一。1947年秋，肖全夫率部襲擊北寧鐵路網(wǎng)戶屯車站，遭到敵人護(hù)路鐵甲車的阻擊。這輛鐵甲車被國民黨軍自詡為“鐵老虎”，它身背兩寸厚的鋼板，刀槍不入。車上還裝有山炮、野炮和重機(jī)槍，載兵員200余人，火力猛、機(jī)動(dòng)性強(qiáng)。進(jìn)攻者很難靠近車身，炸藥包也無法奏效，各團(tuán)團(tuán)長趴在山梁上望著“鐵老虎”直犯難。肖全夫靈機(jī)一動(dòng)，想出妙計(jì)，制服了“鐵老虎”，成功完成任務(wù)。老百姓把這件事傳得神乎其神，說肖師長會法術(shù)，一念咒，天上飛下千萬把鎬頭，愣是把鐵甲車掀翻了。事實(shí)上肖全夫?qū)④姷拿钣?jì)是在鐵軌上做文章。由于進(jìn)攻者很難靠近車身，鐵甲車的運(yùn)行必須依靠鐵軌，肖將軍命令工兵立出動(dòng)，當(dāng)“鐵老虎”向東，就把西進(jìn)的路基拆除，“鐵老虎”向西，就把東邊的鐵軌锨翻。于是它的活動(dòng)范圍不足千米，“鐵老虎”成了鐵棺材。不損一兵一彈，肖全夫生俘了這只鐵老虎[6]。老百姓并未參戰(zhàn)，只是道聽途說聽到戰(zhàn)役的部分信息，加上對飛虎將軍肖全夫的愛戴，有意識地添加主觀意愿，嫁接神話故事片段，并在歲月的洗練中多次講述重構(gòu)。

(二)雜糅

民間傳說故事是宗教信仰和儀式活動(dòng)的共生體[6]。生活在大別山地區(qū)的民眾是典型的農(nóng)耕文化的繼承者，中國農(nóng)耕文化具有“神話色彩”的鮮明特點(diǎn)。紅色民間傳說故事口耳相傳，在此過程中傳播者會繪聲繪色地將神話故事片段添加進(jìn)紅色民間傳說故事情節(jié)中，但這樣的添加不能影響到特定時(shí)期的社會心理，不違背革命事業(yè)，適當(dāng)?shù)卦鎏磙r(nóng)耕文化中神話迷幻色彩的輔助元素烘托氣氛，增加了故事的趣味性，滿足人們的獵奇心理，更利于傳說故事的流傳。例如大別山區(qū)的受訪者口述的齊山云霧茶的傳說故事就是農(nóng)耕文化與紅色傳說的雜糅產(chǎn)物。安徽大別山區(qū)的齊云山腳下有一座大莊園，園主李占山想霸占婢女蘭花，蘭花寧死不從，在眾姐妹的幫助下逃到深山里的蝙蝠洞。蝙蝠洞外生長著一顆茶樹，清明時(shí)節(jié)蘭花采下嫩芽制成茶葉到鎮(zhèn)上賣。茶葉輾轉(zhuǎn)進(jìn)入茶廳，茶葉品質(zhì)極佳，沖泡后如齊山云霧繚繞，茶客贊不絕口。有人說，齊云山的蝙蝠仙姑顯靈，賣茶姑娘就是仙姑。消息傳出，李占山派人打探，發(fā)現(xiàn)蘭花就是賣茶姑娘，便將蘭花推下山崖，霸占了蝙蝠洞的茶樹，但第二年茶樹就枯死了。在蘭花掉下山崖的地方生出了一大片茶林，鄉(xiāng)親們采下茶葉，精制加工后品質(zhì)依然如故，為了紀(jì)念蘭花，鄉(xiāng)親們給茶葉取名小蘭花茶，又名齊山云霧。這則傳說有著濃濃的神話色彩，增加了故事趣味性，卻又不失紅色傳說中階級斗爭的主線索。

(三)賦予價(jià)值評判

遵循唯物主義無神論價(jià)值觀，紅色民間傳說故事的原始材料，常常是簡潔并寫實(shí)的。經(jīng)過民眾的傳播，原本單純的情節(jié)可能被賦予價(jià)值評判，或被寄予情感訴求。原始材料的故事細(xì)節(jié)會使用插敘的方式得到展開。例如，敘述許世友將軍為革命事業(yè)奮斗終生，未能盡孝。鄉(xiāng)親們說許世友是出了名的大孝子，1952年冬，身為軍區(qū)司令員的許將軍回鄉(xiāng)探母。時(shí)隔20年未見的母子相擁痛哭，哭罷，高興的母親去給兒子燒水，忘了讓跪在地上的兒子起來，許世友就一直跪在原地不動(dòng)直到母親歸來[7]。這樣的一段傳說一定是家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親的口耳相傳才得以流傳，表達(dá)了對家鄉(xiāng)英雄的愛戴，完善了英雄人物的完美道德形象，這是價(jià)值評判的一種體現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了鄉(xiāng)親們的濃濃情意。

受到價(jià)值觀主導(dǎo)，傳說故事中的人物行為會被夸張，并且隨著傳播的進(jìn)行可能多次反復(fù)。例如，大別山革命斗爭故事山鄉(xiāng)怒吼中的地主惡霸劉惠仁，是個(gè)典型化的案例。臘月里，貧農(nóng)李老忠在冰凍的河里抓了幾只鱉，打算到集市上換些糧食全家糊口。路遇地主劉惠仁搶了李老忠的鱉，李老忠苦苦哀求無濟(jì)于事，地主重傷李老忠。奄奄一息的李老忠被抬回家，兒子二虎悲憤不已，想起爺爺被地主劉惠仁逼債上吊，姐姐被綁去地主家頂債而后又被賣掉，如今父親也臥床不起命懸一線。二虎決定找地主劉惠仁拼命，被及時(shí)趕到的地下黨員李喚群攔住，教育他單打獨(dú)斗不是對付惡霸的好方法，應(yīng)該依靠廣大群眾的力量，依靠共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能徹底推翻剝削階級，打到地主惡霸，漸漸的二虎從一個(gè)普通貧民成長為一名革命戰(zhàn)士[8](P5)。這個(gè)傳說故事在特定時(shí)期有著宣傳教育的功能，其中地主惡霸劉惠仁強(qiáng)征暴斂、欺男霸女、恃強(qiáng)凌弱、吃人不吐骨頭的丑惡形象，是地主階級形象典型化、集中化的體現(xiàn)。地主的所作所為被典型化、夸大化，這在當(dāng)時(shí)有著歷史政治因素，即為了喚醒鼓舞無產(chǎn)階級革命的意識及斗志，所以多種惡習(xí)被集中在一個(gè)典型化的形象身上。由此可以看出，這些夸張和故事細(xì)節(jié)的延展都由一個(gè)基本價(jià)值觀主導(dǎo)——無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀，故事情節(jié)被賦予了辯證唯物主義和歷史唯物主義的價(jià)值判斷，并寄予情感訴求。

三、紅色民間傳說的流變及新使命

由于思想道德標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)代發(fā)展有所變遷，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)也隨著政治歷史因素而更迭，民間傳說故事口口相傳，英雄人物完美化的形象就在時(shí)間長河中發(fā)生了變化，造就了此類紅色民間傳說的流變。

紅色民間傳說應(yīng)著革命戰(zhàn)火而生，受到革命思想政策的指引，軍民共同創(chuàng)造出大量紅色民間傳說故事，故事內(nèi)容與群眾生活緊密相連[9]。紅色民間傳說在當(dāng)時(shí)的功能有二：其一，起到提高群眾的思想覺悟，凝聚革命力量，謳歌革命英雄，宣傳革命的作用。其二，群眾情感的宣泄，在困苦的生活環(huán)境中，鼓舞革命終將勝利的信心。紅色民間傳說的這兩個(gè)功能服務(wù)于革命年代的環(huán)境，也使得自身為人津津樂道，廣為流傳。如今，新中國成立了，人民群眾的生活環(huán)境發(fā)生了巨大變遷，社會邁向全面奔小康的奮斗目標(biāo)，群眾的愿望變了。傳統(tǒng)社會的民間信仰從農(nóng)耕文化變遷至無神論共產(chǎn)主義與多種宗教信仰共存的狀態(tài)。紅色民間傳說在這樣的新環(huán)境中，應(yīng)群眾需求而發(fā)生流變，正確看待流變現(xiàn)象，合理利用流變后的民間傳說故事，有效利用紅色民間傳說，在廣大民眾中發(fā)揮教育宣傳的作用，讓年輕人認(rèn)識到如今的革命果實(shí)來之不易，為更美好的明天培育社會主義核心價(jià)值觀，正是紅色民間傳說的新歷史使命。

當(dāng)前我們正走在全面深化改革的社會主義道路上，大別山地區(qū)紅色民間傳說展示了波瀾壯闊的歷史革命進(jìn)程和革命者感人至深的革命功績。結(jié)合紅色民間傳說的敘事特點(diǎn)，運(yùn)用重構(gòu)、雜糅、賦予新時(shí)代的價(jià)值評判，挖掘大別山地區(qū)紅色民間傳說的新形式。使紅色民間傳說的內(nèi)容、形式，服務(wù)于新時(shí)代環(huán)境的教育宣傳功能，這有利于紅色精神的傳遞，加強(qiáng)愛國主義教育，為全社會提供價(jià)值坐標(biāo)；有利于研究拓寬馬克思主義中國化、大眾化、地方化的實(shí)踐；有利于群眾的思想政治教育，增強(qiáng)人們的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，培育社會主義核心價(jià)值觀；弘揚(yáng)大別山地區(qū)紅色民間傳說文化，樹立地方紅色文化品牌，發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)，有利于服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，是踐行社會主義核心價(jià)值觀的有效途徑。

[1]劉明濤.紅色文化融入校園文化的途徑探析[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(4)：39-40.

[2]江峰，汪穎子.中國紅色文化生成的系統(tǒng)要素透析——以大別山紅色文化為例[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2010(6)：89-96.

[3] 晴鶴.紅色之旅——大別山新縣游記[EB/OL]. http://blog.sina.com.cn/s/blog_552f33db0100rcef.html，2017-05-10.

[4]佚名.傳奇將軍許世友的最后傳奇[EB/OL].http://blog.sina.com，2017-04-27.

[5]六安市委黨史研究室.六安將軍傳[M].合肥：安徽人民出版社，2006.

[6]佚名.安徽省金寨籍將軍的紅色故事[EB/OL].http://www.crt.com.cn/news2007/News/jryw.html，2017-04-27.

[7]佚名.許世友跪母的故事[EB/OL].http://www.5aigushi.com/lishi/gs/14081_2.html，2017-05-15.

[8]新縣文教局創(chuàng)作組.山鄉(xiāng)怒吼[M].鄭州：河南人民出版社，1975.

[9]王制軍.大別山區(qū)紅色歷史資源開發(fā)研究[D].武漢：華中師范大學(xué)(碩士學(xué)位論文)，2008.

TheEvolutionofRedFolkloreinDabieMountains

LI Qian, CHEN Hong

(SchoolofArtsandMedia,AnhuiUniversity,Hefei230011,China)

The red folklore stories focus on the recreation of heroes and the cultural attributes of their native rivers and mountains. The resources is rich in Dabie Mountain area. The paper describes the red folklore with reconstruction, hybridity, given narrative characteristics of value judgment. Red folk tales reflect the revolutionary war of the national spirit, beliefs and values, with the development of the times. Although Red Legend has changed, it has practical significance at this stage of construction of socialist core values.

Red folklore; Dabie Mountain; Evolution

2017-06-25

安徽省高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2015A262，SK2016A0088)階段成果。

李倩(1984-)，女，湖南郴州人，碩士，講師，研究方向：民俗藝術(shù)；陳虹(1986-)，女，安徽青陽人，碩士，講師，研究方向：民俗美術(shù)。

I207.7

A

1009-9735(2017)06-0005-04