畬族的尊老風(fēng)尚

朱宗俠，闕曉萌

（1.麗水學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，浙江麗水 323000；2.麗水學(xué)院圖書館，浙江麗水 323000）

畬族的尊老風(fēng)尚

朱宗俠1，闕曉萌2

（1.麗水學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，浙江麗水 323000；2.麗水學(xué)院圖書館，浙江麗水 323000）

勤勞古樸的畬族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，形成了尊敬老人的社會(huì)風(fēng)尚，不僅表現(xiàn)在吃、住、行等日常社會(huì)生活中，在重大節(jié)日、過壽等活動(dòng)中更是表現(xiàn)出對(duì)老者的特別尊重，畬族人民對(duì)老者的尊重還寫入畬族的家譜中，成為畬人必須遵循的社會(huì)規(guī)范，畬人的尊老對(duì)于當(dāng)今老齡社會(huì)樹立正確的尊老觀念具有借鑒和促進(jìn)作用。

畬族；尊老；壽誕；族規(guī)

尊敬老人是人類社會(huì)共有的社會(huì)風(fēng)尚，也是人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，中華民族因農(nóng)業(yè)社會(huì)而尤甚。在中國(guó)古代幾千年的文明史中，尊老文化是中華民族成為世界文明古國(guó)和禮儀之邦的重要組成部分，然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)中原地區(qū)一度昌盛的尊老文化有逐漸衰落的趨勢(shì)，有幸的是“禮失，求諸于野”，各族人民中間普遍保留著尊老養(yǎng)老的社會(huì)風(fēng)尚。尊老養(yǎng)老習(xí)俗作為一種不可侵犯的社會(huì)公德，至今還被人們特別是周邊少數(shù)民族自覺地遵守著、維護(hù)著。

畬族是居住于我國(guó)廣東、福建、浙江一帶的古老民族，是我國(guó)五十六個(gè)民族之一，“畬”這一族稱的含義具有辟地開荒、刀耕火種的意思，表明畬民勤勞勇敢、自力更生和艱苦奮斗的優(yōu)秀品質(zhì)。早期畬人生活狀態(tài)封閉，與別族交流較少，畬族傳統(tǒng)婚姻實(shí)行族內(nèi)婚，“男女自有相嫁娶，永代無異”[1]140，因此畬族人民在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了獨(dú)具本民族特色的文化。畬族是一個(gè)崇尚神靈、尊祖敬宗、尊老愛幼的民族，同時(shí)又是一個(gè)熱情好客、禮數(shù)備至的民族[2]249。畬族與漢族在長(zhǎng)期的生活交往中，相互影響、相互學(xué)習(xí)，因此，畬族的尊老文化既有自己的獨(dú)特性又有與其他民族特別是漢族的共性。前人對(duì)畬族研究涉及許多領(lǐng)域，亦取得豐富成果，但是對(duì)畬族尊老養(yǎng)老的美德尚缺乏系統(tǒng)全面的研究，本文擬從日常生活、重大節(jié)日、社會(huì)規(guī)范、尊老原因等方面對(duì)此作一梳理。

一、日常生活中的尊老

畬族人民對(duì)老者的尊重體現(xiàn)在日常生活的吃住行等許多方面。

首先，從吃的方面來看，中國(guó)古代社會(huì)在進(jìn)入國(guó)家之時(shí)沒有象西方社會(huì)一樣，按照地域劃分國(guó)民，而是沒有打破血緣關(guān)系，仍然是一個(gè)以血緣家族關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)。眾所周知，我國(guó)是世界文明古國(guó)，各項(xiàng)活動(dòng)都極其重視禮儀。就飲食之禮而言，中國(guó)人在飲食過程中往往融入群體感情和社會(huì)關(guān)系，以顯示身份地位的尊卑和關(guān)系的遠(yuǎn)近。正所謂“夫禮之初，始諸飲食”[3]1415。飲食過程中，大家按照尊卑老幼等各種關(guān)系圍坐一起，其座次，當(dāng)按照《禮記·曲禮》所規(guī)定的：“群居五人，則長(zhǎng)者必異席”，“推長(zhǎng)者一人居席端”的規(guī)則，將尊長(zhǎng)者置于最受尊敬的位置。

中國(guó)古代吃飯座次的禮儀在畬族的吃飯禮儀中也有相應(yīng)的體現(xiàn)，而且表現(xiàn)得特別突出。浙江景寧畬家的飯廳內(nèi)，過去一般會(huì)擺放四方桌吃飯，如八仙桌等，對(duì)著門的座位是尊位，相當(dāng)于今天的“上首”，畬人稱之為上橫頭；吃飯時(shí)若有長(zhǎng)輩在的，大家就要按各自的身份確定座位：入席時(shí)，讓長(zhǎng)輩或客人先坐，其他人后坐，不能搶座位。如果上橫頭已經(jīng)坐了兩個(gè)小孩，那么爺爺奶奶則坐在上橫頭的右邊一橫，從座次上看是向西而坐，由于這一橫座位，可以從房間門直看廳堂，也符合我國(guó)傳統(tǒng)面門為尊的習(xí)俗。而如果是擺宴席，則更為講究，一定要請(qǐng)年長(zhǎng)者或輩分最高的坐定之后，其他人方可依次就座，年長(zhǎng)者或輩分最高者沒有入座，其他人是不可以入座的，只好等候[2]47。

在整個(gè)吃飯過程中，特別重視飲食的先后順序和相應(yīng)的禮節(jié)，年輕者要對(duì)年長(zhǎng)者謙虛恭敬，這也是《禮記·曲禮》所記載的：“侍食于長(zhǎng)者，主人親饋則拜而食；主人不親饋，則不拜而食”，體現(xiàn)出對(duì)尊長(zhǎng)者所應(yīng)有的尊重?！笆田嬘陂L(zhǎng)者，酒盡則起，拜受于尊所，長(zhǎng)者辭，少者返席而飲，長(zhǎng)者舉未爵，少者不敢飲，長(zhǎng)者賜，少者、賤者不敢辭”，畬族人在用餐時(shí)，也是要長(zhǎng)輩開始動(dòng)筷子，其他人才可以開始用餐，否則就會(huì)被認(rèn)為失禮[2]48。飯畢離席，也是長(zhǎng)者優(yōu)先，晚輩隨后，如同漢族之鄉(xiāng)飲酒禮中的“仗者出，斯出矣”。

值得一提的是，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以前在畬民中很少有社會(huì)地位上的差別，村長(zhǎng)的職位在某種程度上好像是世襲的，村長(zhǎng)在自己的家里熱情接待所有來客，他會(huì)根據(jù)年齡的高低順序，對(duì)他們進(jìn)行煙酒茶等方面的照顧。當(dāng)外來客人在此吃過飯后，年長(zhǎng)者就會(huì)自然坐在原來貴賓的位置，亦即按照“尚齒”原則，決定享受的優(yōu)先權(quán)[4]24-25。這些都體現(xiàn)出老者的受尊重乃是一種特權(quán)。

畬族不僅是在吃飯的禮儀風(fēng)尚中尊重老者，在住房方面也體現(xiàn)出對(duì)老者的尊重。房子，畬語稱寮，景寧畬族的寮多數(shù)散布在山坡上，選擇向陽(yáng)避風(fēng)有水源的地方為房基，有的村在寮的周圍還特地種有篁竹等，篁竹一年出兩次筍，春季筍從竹叢中長(zhǎng)出，秋筍從竹叢邊長(zhǎng)出，按照畬民的說法，其意為：夏天到來了，讓父母在外邊竹林中涼，冬天要來了，讓父母在房屋里邊暖，故畬族稱之為“孝順竹”[5]43-44。

行的方面，畬族人民對(duì)長(zhǎng)輩也很敬重，年輕人遇見長(zhǎng)輩要問安道好，要讓路[6]246。

二、節(jié)日風(fēng)俗中的尊老

除了以上日常行為中對(duì)老者的尊重，畬族人民在一些節(jié)日、過壽等重大禮儀活動(dòng)中，更是體現(xiàn)出對(duì)老者所特有的尊重。

春節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，也是孝心表達(dá)最為合適和隆重的節(jié)日，根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，春節(jié)是家人團(tuán)聚的日子，子女們不管是否“遠(yuǎn)游”，都要在春節(jié)前帶著禮物，趕回家中與父母團(tuán)聚，表達(dá)孝心，正因?yàn)槿绱?，形成了中?guó)“春運(yùn)回家潮”現(xiàn)象。畬族也是如此，畬族在大年初二有拜年的習(xí)俗，年幼輩分低者要給尊長(zhǎng)者拜年，拜年時(shí)除了行一定的禮儀外，還要給尊長(zhǎng)者帶上禮品，對(duì)方受禮后，回禮較輕，只需一小塊年糕或蒸熟的番薯片或幾把花生果，給年幼的客人一個(gè)拜年包就可以了[7]。

中國(guó)人自古有過壽的習(xí)俗，特別是給父母、祖父母等過大壽，更是特別的隆重，這一習(xí)俗成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響至今?！渡袝ず榉丁酚性疲骸拔甯＃辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！盵3]193在我國(guó)傳統(tǒng)五福中，壽是排在第一位的。祝壽是敬老的具體禮儀形式之一，是指在老人誕辰舉行的慶?；顒?dòng)。畬族特別重視對(duì)老人的壽誕慶祝活動(dòng)，畬族50歲稱“本壽”，男女到50歲，全家擺壽宴、唱山歌祝賀。此后進(jìn)十都要聚會(huì)賀壽，以圖“加壽”，畬族做壽一般都不在生日的當(dāng)天，而是在正月上半月內(nèi)進(jìn)行，這可能考慮是在節(jié)日之內(nèi)，同時(shí)不是農(nóng)忙時(shí)節(jié)，不影響正常的生產(chǎn)生活，應(yīng)該是受漢族一些傳統(tǒng)的影響，在古代漢族選擇婚嫁時(shí)一般會(huì)選在冬天，避開農(nóng)忙季節(jié)。先前，由于畬族同胞生活困苦，利用春節(jié)期間年貨齊備之便，做壽宴席費(fèi)用可以節(jié)省。一般在正月初六日擺壽宴，也有70、80歲在大年初八，90歲在大年初九，100歲在大年初十舉行的，在賀壽日期頭一天晚上，親友們都會(huì)送壽禮過來，并唱山歌，稱暖壽，賀壽日清晨大放鞭炮，中午宴客，下午請(qǐng)男女歌手在壽堂（中堂）對(duì)唱山歌直至夜晚，有的人家要唱到深夜或翌日清晨才結(jié)束[6]246。凡50歲、60歲、70歲以上的長(zhǎng)輩人的大壽，一般在正月初二以后幾天里要慶賀，這叫“上十飯”，或“上十酒”，親友們都送肉和面來相賀祝壽歡聚[8]。

另外，畬族與漢族一樣，特別重視孝道，對(duì)尊長(zhǎng)者的喪禮中和祭祀中都有一定的禮儀，特別隆重，都表現(xiàn)出對(duì)已故老人的尊重，因不是本文討論的范圍，本文只討論對(duì)生者的尊敬，故此處不論及。

三、家族和社會(huì)規(guī)范中的尊老

畬族屬于散居的少數(shù)民族，散居在漢族和各族中間，但是，他們又是相對(duì)聚居的民族，以同姓血緣宗族相聚而居，構(gòu)成相對(duì)聚居的村落。在這樣一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元社會(huì)里，畬民們的社會(huì)大多也就是他們的宗族了，為了本族更好的生活和發(fā)展，每一個(gè)畬族姓氏都得有很嚴(yán)格的族規(guī)，具有習(xí)慣法的性質(zhì)，約束著本族成員，其中很多內(nèi)容體現(xiàn)出對(duì)老人的尊重。

1.輩分的劃分

與漢族一樣，畬族成員都按照嚴(yán)格的輩分進(jìn)行起名排輩，族中序長(zhǎng)幼輩分，有自己的方法，俗稱“排行”，以村為單位，由族長(zhǎng)或祠長(zhǎng)排，每年排一次[6]242。廣東潮州鳳凰山，是畬族的發(fā)祥地，當(dāng)?shù)禺屪迮判休叿值膮^(qū)別是，藍(lán)姓以“大、小、百、千、萬、念”，6個(gè)字周而復(fù)始五遍，每一遍配一句詩(shī)來作區(qū)別，為30世，雷姓向來無念，以“大、小、百、千、萬”，5個(gè)字為一句，配上6句詩(shī)，也為30世[9]。如此，一來可以避免同姓近親結(jié)婚，更為重要者，嚴(yán)格排行的族規(guī)是倡尊老之風(fēng)的表現(xiàn)[1]122-124。

2.家譜中的尊老規(guī)定

我們知道，中國(guó)古代社會(huì)重視孝道，漢人家族的族規(guī)基本也是以“孝悌”為核心的倫理思想，畬族的族規(guī)中有很多對(duì)老人要尊重的要求。《連江輞川藍(lán)氏族譜》云：“孝，庸德也。得此，未足稱奇；失此，即為惡首”。霞浦半月里村《雷氏族譜》有宗譜家訓(xùn)十則：一孝父母，二和兄弟，三別夫婦，四序長(zhǎng)幼，五睦宗族，六嚴(yán)內(nèi)外，七訓(xùn)子孫，八勤職業(yè)，九明利義，十慎官守。這十則家訓(xùn)與漢人家族的規(guī)范基本沒有差異[10]。

3.族長(zhǎng)的設(shè)定及其權(quán)威

畬族大多以血緣聚族而居，設(shè)有祠堂，祠堂設(shè)有祠長(zhǎng)一人，或稱族長(zhǎng)、“父老”，一般由輩分最高、年紀(jì)最大、辦事公道、有一定威信又善于辭令的人擔(dān)任。族長(zhǎng)主持和負(fù)責(zé)處理族內(nèi)外各種糾紛，管理族內(nèi)公共事務(wù)[6]233，在村里享有很高的威望。

族長(zhǎng)有祭祀的主祭權(quán)，主持祭祀儀式，領(lǐng)唱《高皇歌》，誦讀祭文。年輕人的成丁禮一般也在此時(shí)舉行，可見族長(zhǎng)的尊貴[11]。有的畬村村長(zhǎng)和族長(zhǎng)由一人兼任。宗族大都立有族規(guī)，內(nèi)容強(qiáng)調(diào)維護(hù)本民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，樹立高尚品德，尊老守法等[12]54。

4.舅權(quán)

畬族的舅權(quán)很大，分家時(shí)兄弟如有異議不決，舅父的意見會(huì)受尊重?；榧迺r(shí)，外甥要向舅父跪拜，向舅父敬酒，姑娘出嫁前，要到舅父家“作表姊”。母親死，舅父未到，不得收殮等[6]233。筆者認(rèn)為，這應(yīng)該是原始社會(huì)母系氏族的遺留，仍應(yīng)該算作對(duì)老人的一種尊敬。

5.社會(huì)組織

昔日，畬民在社會(huì)活動(dòng)中，通常參與民間團(tuán)體組織從事活動(dòng)，這些組織有橋會(huì)、路會(huì)、廟會(huì)、封禁山會(huì)、銀會(huì)等。由于畬民生產(chǎn)發(fā)展，山地改為農(nóng)田，羊腸小道鋪為石路，過坑涉水修筑成橋，為此，畬族的民間組織成立橋會(huì)、路會(huì)等，首先是由族中有威望的老人發(fā)起修橋鋪路的倡議，總能夠得到畬民們的大力支持[13]，這也體現(xiàn)出對(duì)老者的尊重。

6.承嗣

對(duì)于沒有子女的孤寡老人如何養(yǎng)老的問題，一直為畬族社會(huì)所重視。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，畬族利用承嗣的方式加以解決，所謂承嗣，是指子女多的家庭選出一個(gè)子女與孤寡老人組成新的家庭的做法。一般先由他人介紹，再由家族中有威望的長(zhǎng)者牽頭，召集親戚叔伯和新任家庭成員簽訂協(xié)議書，新成員在有繼承老人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡贍養(yǎng)老人的所有義務(wù)[5]75-76。畬村處處有這種家庭的存在，這種形式類似于漢族的過繼，是對(duì)孤寡老人尊養(yǎng)的一種解決方式，讓孤寡老人在親情陪伴下，享受非血緣關(guān)系的尊養(yǎng)，在社會(huì)化養(yǎng)老不能滿足養(yǎng)老需求的情況下，畬族的這種尊老風(fēng)尚，符合我國(guó)和民族地區(qū)實(shí)情。

7.維護(hù)與懲罰

畬民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中積累了許多不成文的行為規(guī)則，人們?nèi)绻`犯了，有的要受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，有的要受到民間的處罰。比如團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼等社會(huì)美德，違犯了就要受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。例如：虐待父母，由家人出面干涉，情節(jié)嚴(yán)重者要罰虐待者殺豬供全村人吃，虐待致死，要跪死者棺材頭等[13]130。

居住在山區(qū)的畬民，其社會(huì)生活相對(duì)來說還是比較原始的，因而爭(zhēng)端的解決除了上文提到的由舅權(quán)等外，大多是由老年人和村長(zhǎng)來調(diào)解的[4]24-25，這也是維護(hù)老者尊嚴(yán)和權(quán)威的表現(xiàn)。

四、尊老原因

1.農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)

畬族是農(nóng)耕的民族，只有自己的語言，沒有自己的文字，那么，生產(chǎn)生活和各種知識(shí)的傳授只能靠口耳相傳了，必然會(huì)更加重視老者的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。畬族以農(nóng)業(yè)人口為主，老年人豐富的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)自然成了農(nóng)業(yè)社會(huì)的寶貴財(cái)富，必然受到社會(huì)的尊重。加之畬族封建社會(huì)時(shí)間較短，受到封建思想的影響也較淺。因此，畬族男子的父權(quán)、夫權(quán)思想和封建家長(zhǎng)制作風(fēng)遠(yuǎn)不象漢族那么嚴(yán)重，老年人和婦女在家庭中的地位也相應(yīng)較高[12]54，這與封建社會(huì)時(shí)漢族男女尊卑有別是不同的。

2.漢族影響

然而，隨著畬漢雜居、通婚、共同生活的越來越經(jīng)?；?，雜居于漢族生活范圍內(nèi)的畬族，必然受到漢族社會(huì)風(fēng)尚的影響，漢族比較注重尊老孝悌，畬漢在生活習(xí)俗方面也越來越趨同。浙江景寧畬族人總是教育孩子要尊敬長(zhǎng)輩，要禮貌待人等，這應(yīng)當(dāng)是受到儒家孝悌文化的影響。

3.習(xí)慣法的有效約束

畬族習(xí)慣法是指獨(dú)立于國(guó)家制定法之外，依據(jù)畬族或畬族地區(qū)的社會(huì)組織的權(quán)威，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中逐步形成的，主要調(diào)整畬族內(nèi)部社會(huì)關(guān)系，具有強(qiáng)制性和習(xí)慣性的行為規(guī)則的總和。

畬族習(xí)慣法遵從孝悌的思想，涉及婚姻家庭、財(cái)產(chǎn)等事項(xiàng)，記載在族譜、村規(guī)民約中。如《連江王傳藍(lán)氏族譜》記載，男女婚姻要：“先請(qǐng)明尊長(zhǎng)合議可否閥閱，必期相稱”，而且“娶婦嫁女，必?fù)裥保话悴荒茈x婚，即使不得已離婚了，也要請(qǐng)雙方父母和族中老人一起吃飯做個(gè)佐證[14]，這也體現(xiàn)出對(duì)族中老人的尊重。

畬族家庭一般比較和睦，如果是忤逆雙親，不聽從長(zhǎng)輩和雙親的教誨，族中的尊長(zhǎng)者都會(huì)對(duì)其教育，族中人都可以就此對(duì)其批評(píng)規(guī)勸，特別是畬族中擁有很大權(quán)力的舅父，不僅可以責(zé)罵，而且還會(huì)罰跪，直至其當(dāng)面向父母親認(rèn)錯(cuò)，并表示悔改為止[6]247。

五、結(jié)語

綜上，我們可以看出，畬族的這種尊老風(fēng)尚帶有古樸的原始遺風(fēng)，也體現(xiàn)出中華民族自古以來所追尋的“老吾老以及人之老”的美好社會(huì)追求，是畬族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)生活過程中所積累的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是漢族和其他民族優(yōu)秀道德文化與畬民自身自然情感的有機(jī)結(jié)合所形成的美好風(fēng)尚。

畬族人民的尊老美德，對(duì)于我們今天這個(gè)未富先老的社會(huì)主義社會(huì)，對(duì)于如何踐行社會(huì)主義榮辱觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及建設(shè)社會(huì)主義精神文明和和諧社會(huì)，都具有積極的借鑒作用。

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She Ethnic Group:The Prevailing Custom of Respecting the Elderly

ZHUZongxia1,QUE Xiaomeng2
（1.Department ofIdeological and Political TheoryCourse，Lishui University，Lishui 323000，Zhejiang；
2.Library，Lishui University，Lishui 323000，Zhejiang）

She ethnic group has developed their prevailing custom of respecting the elderly in the long-term social life of the group.The custom manifests itself in those aspects of daily life for the elderly such the food,lodging,and the celebration ofimportant festivals and the birthday.Theyeven record the customin their genealogyand make it a social norm.Their tradition can exert positive exemplaryfunction for the agingsocietytoday.

She ethnic group；respectingthe elderly；birthday；clan regulation

10.3969/j.issn.2095-3801.2017.03.002

K249

A

2095-3801（2017）03-0007-05

2016-09-12；

2016-12-07

朱宗俠，女，山東微山人，講師，碩士。