關(guān)于《水滸傳》中的女性意識覺醒思考

胡海燕

(呂梁學院汾陽師范分校, 山西 汾陽 037003)

關(guān)于《水滸傳》中的女性意識覺醒思考

胡海燕

(呂梁學院汾陽師范分校, 山西 汾陽 037003)

《水滸傳》作為中國傳統(tǒng)小說的傳世巨作，人物眾多，多為男性草莽英雄，但是很多女性形象也貫穿了小說的始終，小說相較于大部分傳統(tǒng)小說中女性形象有了大幅的轉(zhuǎn)變?！端疂G傳》中的諸多女性在不同程度上都顛覆了傳統(tǒng)文本中女性呆板化的臉譜形象，小說家在無意識的人物設(shè)定中，一些嶄新的女性形象已出現(xiàn)，昭示著小說中女性意識萌芽的出現(xiàn)以及女性意識的覺醒。說明了小說家對于女性地位的肯定，也從側(cè)面反映出在明代中后期工商經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層的出現(xiàn)，大眾思想的改變，對于傳統(tǒng)男尊女卑有了新的認識，女性對于自身也有了新的價值認同。

水滸傳;覺醒;女性意識

《水滸傳》作為一部以寫農(nóng)民起義為主要情節(jié)的長篇小說，男性自然是其中的主角，重點刻畫的一百零八將中有一百零五是男性，只有三位是女性。但是這三位女性形象卻刻畫得無比生動，為后來的讀者所銘記?？梢姟端疂G傳》中的女性形象極具個性，富有光輝的女性色彩。當然施耐庵在小說中不只描寫了這三位女性人物，更是不惜筆墨，將社會中各階層的女性群體展現(xiàn)在了小說的舞臺之中，其中有美貌動人武藝超群的扈三娘，有不顧傳統(tǒng)道德大膽示愛的潘金蓮，有果敢潑辣的顧大嫂，還有心狠手辣的王婆等等。她們可能是男性人物的附屬物，是男性英雄人物被迫上梁山的直接因素或者其他因素，但是她們追求實現(xiàn)女性自我，女性自我意識的出現(xiàn)，是不可忽視的。

有研究學者對于《水滸傳》有這樣的提法，那就是《水滸傳》有兩大嶄新迥異于以往小說的功績，第一是下層民眾成為了小說的主角人物，第二就是女性也成為了英雄人物。小說中對于女性的很多行為都是充滿熱情與充滿褒揚的。很多學者在提到《水滸傳》的女性觀時都認為，《水滸傳》中的女性都是超前的，都有濃厚的自我意識，大部分女性都有著女性覺醒的意識。如《水滸傳》內(nèi)描寫了三位女性英雄人物，讓人刮目相看。經(jīng)過作者的描寫，其變?yōu)榱伺杂⑿?，而非普通的梁山豪杰；同時，其自身具備獨特的人格魅力，而不被封建習俗所影響。就某種意義上而言，《水滸傳》轉(zhuǎn)變了我國古代文學內(nèi)女性人物意識襯托男權(quán)這一文化，且缺少女性主導(dǎo)思想的局面，在孫二娘、顧大嫂、扈三娘這幾位《水滸傳》中女性人物的身上，能發(fā)現(xiàn)女性意識逐步獲得重視及轉(zhuǎn)型。

一、《水滸傳》中的女性形象

(一)《水滸傳》中的女英雄形象

《水滸傳》中的女性形象最為矚目的便是梁山好漢中的幾位英雄女性，除了扈三娘具備少許姿色以外，剩下的兩位外貌都較為庸俗，甚至還有點面容可怖，就連綠林須眉都會望而卻步。小說內(nèi)對母大蟲顧大嫂具備的外貌進行的描寫即：“眉粗眼大，胖面肥腰。插一頭異樣釵環(huán)，露兩個時興釧鐲?！倍鴮δ敢共鎸O二娘外在的裝扮進行的描寫也相差不遠：“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”。這些都是其服飾方面，而對于其相貌，則是“眉橫殺氣，眼露兇光”，凸顯出了其“惡、霸”的特征。具備這種外貌及形象，只會使大眾認為這樣的人物不但不具備一個大家閨秀應(yīng)有的氣質(zhì)，同時還缺少一般女子身上的韻味，而會使大眾認為其粗獷豪邁，具備很多江湖上綠林中的流氓氣息。尤其是孫二娘，盡管其一直在裝扮自己，但仍然帶給人一種丟三落四、不著邊幅的感覺，不管是在裝扮方面還是在行為舉止方面都較難使人將其同通常情況下的美人角色相提并論。

當然，在《水滸傳》以前也出現(xiàn)過一些女性英雄人物，比如代父參軍的花木蘭。但是花木蘭在回歸家鄉(xiāng)之后“當窗理云鬢，對鏡貼花黃”這樣的表述能夠極大地證明創(chuàng)作者特別注重花木蘭的外貌[1]。所以說，像施耐庵《水滸傳》中這樣描寫孫二娘、顧大嫂的外觀特點應(yīng)該是前無古人的。施耐庵所描寫的顧、孫兩人不但不具備姣好的面容，就連普通的長相都不具備，甚至能夠用丑陋這個詞來表達，但其卻成為了梁山的女性英雄，是我國古代文學歷史中不曾有過的全新形象。美學大家脂硯齋就覺得，十全十美是不可能存在的，而大篇幅的花容月貌則是荒唐的。但是施耐庵很早以前就認識到了這個事實：不是全部女性都是完美無缺的，也不是全部女性英雄的外貌都驚為天人，女性外貌方面丑陋的隱形，只是由作家這一因素使然。母大蟲顧大嫂具備優(yōu)秀的武功及技藝，其丈夫?qū)O新都不如顧大嫂，在為救出解珍、解寶而進行劫獄期間，“顧大嫂貼肉藏著尖刀，扮做個送飯的婦人先去?！痹趽]刀發(fā)功之時，牢獄內(nèi)的一些獄卒就被顧大嫂打倒了；母夜叉孫二娘同樣是一個勇于挑戰(zhàn)、在精神方面具備自主思想的女性人物，盡管其丈夫張青一再囑咐，“三等人不可壞他”，然而孫二娘依舊我行我素，就連武松、魯智深等人都差一點變?yōu)榱藢O二娘做的饅頭餡；一丈青扈三娘具備超強的武術(shù)與技藝，膽大果斷，其一出現(xiàn)就讓人目不轉(zhuǎn)睛：先活捉王英，接著打敗了歐鵬、馬麟，還知道“擒賊先擒王”這一道理，為了結(jié)束打斗而想捉住宋江，也是差一步就能成功。

施耐庵所描寫的幾位女性英雄人物不但有姿色不多的扈三娘，還有外貌無法言說的孫二娘、顧大嫂，但就作者來說，外貌的丑陋及美麗都并非決定其自身價值的重點，因此作者沖破了原來的女性人物思想，減弱了人物的外貌，借助孫二娘、顧大嫂這樣的人物形象，表明了女性自身的價值不是由外貌決定的。這三名女子之所以能被列入梁山中一百零八位英雄隊伍內(nèi)，不是靠其外貌，而是憑借其膽量及才能；其并非依靠美麗的外表來取得眾人的認同，而是使用自己獨特的個性魅力于文學作品中閃閃發(fā)光。就某種意義而言，這是對原來所描寫的女性人物形象的一種轉(zhuǎn)變，也是以女性為主導(dǎo)這一意識的逐漸覺醒。

(二)《水滸傳》中批判的女性形象

在《水滸傳》中施耐庵創(chuàng)作最成功的給后世的讀者留下深刻印象的女性形象，無疑是那些壞女人，如潘金蓮、閻婆惜、潘巧云、王婆等等，為了讓這些壞女人在英雄的屠刀下死得讓人拍手稱快，小說家很詳細地對她們的生活進行了工筆描繪，但是在客觀上，也向我們展示出這些女性不幸的人生歷程，讓讀者在看待這些女性最終悲慘結(jié)局時，能有一個較為全面客觀的評價。

“潘金蓮”可謂是中國文學世界中最壞的女人形象，潘金蓮原是清河縣一個地主家的丫鬟，她雖出身低微，但是長得卻頗有姿色，因而地主對她百般調(diào)戲，潘金蓮屢次不從，最后向地主婆告發(fā)了地主的丑事。地主為了懲罰潘金蓮的不從，故意將她許配給低矮丑陋的武大郎。武大郎以賣炊餅為生，沒有文化，不諳風情，潘金蓮雖有不甘，但是在當時的社會環(huán)境里，她也不得不接受這樣的安排。誰知突然出現(xiàn)了一個儀表堂堂的打虎英雄武松，武松是武大郎的胞弟，潘金蓮心中暗戀武松，終于有一天鼓起勇氣對武松進行了愛的表白，被武松呵斥批評其不遵婦道不知廉恥。最終潘金蓮又遇到了地方豪強加無賴的西門慶，他們聯(lián)手毒死了老實忠厚的武大郎。

潘巧云和閆婆惜等也是小說中重點批判的不守婦道的淫婦形象，潘巧云也是出生低微的屠戶家庭，先是嫁給了王押司，王死后又改嫁給兩院押獄兼儈子手楊雄，楊雄在監(jiān)獄的工作較忙，又不懂風情，致使潘巧云與寺廟的英俊和尚勾搭成奸，還嫁禍給石秀，石秀最終使計讓楊雄識破了潘巧云的真實面目，楊雄用非常殘忍的手段殺害了潘巧云。雖然潘巧云有錯在先，但是在封建社會對于婦女出軌的懲罰非常嚴苛，私刑盛行造成了這樣的人間慘劇。閻婆惜與宋江也是如此，江湖好漢宋江怒殺閻婆惜，女性在此時又弱化為男權(quán)社會的依附物。

《水滸傳》中的女性形象更加底層的是王婆之類的掮客，王婆是一個開茶館的女老板，自身命運也比較悲慘，丈夫早亡，自己賺錢養(yǎng)家，本應(yīng)該是一個比較悲情的角色，但是她是個徹底的拜金主義者，為了金錢什么壞事都干。本來做成人之美的媒婆是做好事，但是她卻為了錢，幫西門慶設(shè)計勾引有夫之婦潘金蓮，事后西門慶給了王婆一些好處。更為可惡的是她居然幫西門慶設(shè)計殺害武大郎。在小說的設(shè)定中，這類人物的性格都比較臉譜化，雖然出身低微，但是卻出奇地壞，如類似王婆的閻婆等等。

還有一種女性形象就是妓女形象，如李師師等，在《水滸傳》大多都著墨不多，多數(shù)是浮光掠影似的描寫，多為揭露她們的無情無義、用情不專、水性楊花的丑惡品質(zhì)。在這點上，施耐庵遠不如元代戲劇家的戲曲作品中的妓女形象豐富，元代戲劇家的妓女形象性格豐富，很多都有著窮苦人出身的樸素品格，如《救風塵》《青衫淚》等等，將妓女不幸命運的曲折人生可謂描述的非常詳盡，對她們美好的品格都做了真實的體現(xiàn)。這方面《水滸傳》更加單一化與扁平化。

二、女性在精神思想與個人價值的擴展

在我國古代長時間的封建社會內(nèi)，女性通常都是生活于社會的最下層，在皇權(quán)、政權(quán)、官府的多重打壓下，產(chǎn)生了男高女低、男尊女卑這樣的封建思想；女性在社會內(nèi)發(fā)揮著襯托的作用，在精神方面并未全面地獨立。就比如馬致遠所著的《漢宮秋》、王實甫所著的《西廂記》、關(guān)漢卿所著的《竇娥冤》等作品內(nèi)，基本上都描寫了一些文武雙全的女性形象，并且都要與封建制度抗爭到底，不過這些女性依舊成為了男權(quán)思想打擊下的犧牲品，在精神方面都沒有獨立。而這其中《西廂記》內(nèi)的女性角色程式盡管極大地指出了封建制度的問題，但也沒有否認其中所具備的男權(quán)思想，就是女性是男性的襯托，其只能擔當男性已經(jīng)設(shè)定好的角色，而不具備自己的精神思想。

但是，施耐庵所描寫的這幾位女性就不一樣，在她們身上較難發(fā)現(xiàn)她們在精神方面對男性的附屬。這些都表明了，若創(chuàng)作者不具有先進的女性人物思想就無法創(chuàng)作出如此鮮明勇敢的女性英雄人物。

梁山上的這三名女性的技能、武術(shù)、膽量都高于其丈夫，往日的核心在這幾名女性英雄面前都有些稍顯遜色了，這在男尊女卑、男高女低的男權(quán)文化方面也可以看成是一種創(chuàng)新。從這一點來看，有關(guān)“在中國男女之間是最缺乏平等的，但是《水滸傳》中的女性大過男性，女權(quán)獲得了一定程度的重視”這一觀點是有相應(yīng)的依據(jù)的。不過從扈三娘的婚姻、許多反面女性的慘敗下場等方面來說，都可以看出施耐庵借助這幾位女性人物對原來的女性人物思想提出了一定的質(zhì)疑，凸顯出了女性一定不會襯托男性的人格品質(zhì)及精神。

《水滸傳》這一小說內(nèi)的幾位女性英雄凸顯出的精神思想方面的覺醒不但體現(xiàn)于其已經(jīng)具備了自我的、獨立的思想，勇敢地脫離甚至是超過男性，還展現(xiàn)于其在自我價值方面的體現(xiàn)中具備了更加寬闊的空間。封建制度規(guī)定了女性必須要三從四德，一定要順應(yīng)男性的想法，不可以擅自做主，更不可以加入到社會及政治活動內(nèi)，女性所代表的角色被局限在了家庭內(nèi)。不過，社會的逐漸進步，就使得部分批評封建習俗且具備抗爭意識的女性人物應(yīng)運而生，比如王實甫所著的《西廂記》、關(guān)漢卿所著的《望江亭》等，其中都或多或少有這樣的女性人物，盡管這些人物的身上都具備相應(yīng)的對抗傳統(tǒng)及封建的色彩，但封建社會的運轉(zhuǎn)方法就決定了女性只可以涉及家務(wù)方面。由于體現(xiàn)出自身價值的渠道太少，這些女性很多都只可以在婚姻及家庭的夾縫中生存。很多創(chuàng)作者將這種女性人物的角色定位僅限在家庭、婚姻這些既定的范圍中，且缺乏外部生活作為支撐，所以一旦失敗，就會失去全部，同時人生也會失去希望及未來，這也是我國古代文學創(chuàng)作很多女性下場慘敗的一個原因。盡管在《木蘭辭》中花木蘭勇于同須眉比高低，女扮男裝廝殺戰(zhàn)場，讓女性這一形象具備了離開家庭邁向社會的全新意義，但經(jīng)過對比，《水滸傳》內(nèi)的女性英雄在體現(xiàn)出自我價值的渠道方面具備了更加寬闊及廣泛的渠道。作為梁山上一百零八位將領(lǐng)內(nèi)的三名女性將領(lǐng)，盡管占據(jù)的比重不多，但是卻肩負著關(guān)鍵性的職責，具有獨立的地位，能加入到領(lǐng)導(dǎo)工作內(nèi)，參加戰(zhàn)爭，有較為繁多的社會方面的活動，且還在這些社會及戰(zhàn)爭活動內(nèi)發(fā)揮著不可或缺的作用，其社會地位還超過了他們的丈夫[3]。

《水滸傳》內(nèi)幾位女性英雄體現(xiàn)出自身價值的方法各式各樣，證明女性渴求自我解放的思想已不單只停止于原有的婚姻、愛情應(yīng)由自己決定等方面，還愈來愈注重自己存在的價值，就是借助持續(xù)不斷的抗爭來體現(xiàn)自己存在的價值，渴求社會、家庭地位能夠平等的思想。施耐庵所描寫的女性體現(xiàn)自身價值不再是僅限在個人活動的狹小范圍內(nèi)，而是延伸到了更為寬廣的社會及歷史范圍，進而讓女性人物思想逐步趨于深入、豐滿。

三、《水滸傳》中女性意識覺醒的原因

《水滸傳》成書于資本主義萌芽的明代，當時手工作坊遍布江浙，現(xiàn)代城市的雛形出現(xiàn)了，很多小手工業(yè)者成為了市民，有閑階層的出現(xiàn)，沖破了封建思想的藩籬，世俗的觀點有所松動，女性得以參與部分有規(guī)模的社會活動?！端疂G傳》的形成一方面得益于之前各種梁山故事傳說的累積，一方面當時民間文人的評彈等文藝形式對于小說的成形也功不可沒，女性也是當時聽劇聽評彈戲曲等的不可忽視的觀眾群體。

(一)城市雛形的出現(xiàn)與商品經(jīng)濟的發(fā)展

《水滸傳》的故事雖發(fā)生在北宋年間，但是小說的作者卻是明代文人，他參考的城市是明代資本主義萌芽出現(xiàn)的城市，書中所寫的民俗也是當時明代風俗，市井的繁華更是明代小資本手工作坊興起的城市的繁華，比如宋江攻打北京城正是參考的明代作為首都的北京，而在宋代北京的城市地位仍未確立，屬于不太重要的小城鎮(zhèn)。在小說中第三回，“入得城來，見這市井鬧熱，人煙輳集，車馬奔馳，一百二十行經(jīng)商買賣，諸物行貨都有，端的整齊?！钡?回五臺山下的市井“約有五七百人家。智深看那市鎮(zhèn)上時，也有賣肉的，也有賣菜的，也有酒店面店。”第29回孟州東門外有“一座市井，地名喚做快活林。但是山東、河北客商們，都來那里做買賣，有百十處大客店，三二十處賭坊、兌坊?！本瓦B清風鎮(zhèn)這樣的小集鎮(zhèn)“也有幾座小勾欄并茶房酒肆”，“諸行百藝都有”。可見當時豐富的市井文化。物質(zhì)與市井的盛況，使得民眾有時間追求精神生活。人們出行更加方便，女性的人身自由也隨之更加自由與寬松，聽曲、結(jié)伴逛燈市成為了一種女性風潮，從讀書聽曲中，從女性之間的交談中，女性本身更容易了解到自身的困境，明白自己所處的位置，對于自己的身份有了更多的要求，認識到自己也是社會發(fā)展中的重要一員。在繁榮的都市生活中，女性也可以依靠自身努力去生活，這就使得女性更加獨立自主，敢于追求自己的愛情。社會對于傳統(tǒng)中的封建倫理道德也有了新的認識，女性有了越來越多的話語權(quán)，使得女性的自我意識到達了一定程度的覺醒。

(二)市民思想的出現(xiàn)

在北宋年間，社會階層的分布已趨多元化，到了明代社會中的市民階層已經(jīng)逐漸形成，城市中的大商人、小手工業(yè)主、商販、苦力等都是市民的主體之一，他們構(gòu)成了一個復(fù)雜的社會城市群體?！端疂G傳》中的故事就是以這種文化背景展開的，市民階層的思想相對來說更加開放，對于女性戀愛、再次婚嫁等約束較輕。尤其是元朝的建立，蒙古族文化對于傳統(tǒng)漢族的沖擊，使得小說中的人物與人物思想都帶著明代人們的思潮，當時人們的想法與宋朝已經(jīng)有了很多的不同。如在小說中，潘巧云改嫁給楊雄，翠蓮在魯提轄的幫助下，逃離鎮(zhèn)關(guān)西，嫁給趙員外過上了幸福的生活等等。

四、結(jié)束語

由于商品經(jīng)濟與市民階層的出現(xiàn)，《水滸傳》中的幾位女性人物散發(fā)出了我國古代文學女性所不曾有過的形象。從孫二娘、顧大嫂、扈三娘這幾位女性英雄人物的身上，反映出了女性人物思想方面的覺醒。在這以后的文學創(chuàng)作內(nèi)，比如《聊齋志異》內(nèi)的很多狐女、《楊家將演義》內(nèi)的楊門女將等女性人物都不是男性的附屬，而《紅樓夢》這一中國古代文學歷史巨作更是描寫出了很多個性及形象都相距甚遠的美人。從這所有創(chuàng)作的女性人物可以看出，對其角色進行的定位已不只是僅限在家庭、婚姻等這些既定的范圍中，其具有了自己獨立的想法及鮮明的人格，具備更加寬闊的體現(xiàn)自我價值的范圍及空間，很多都成為了文學創(chuàng)作的核心人物，而男性則變?yōu)榱似涓綄偌耙r托，在這些文學創(chuàng)作內(nèi)所體現(xiàn)出來的女性人物思想已經(jīng)具備了嶄新的意義及內(nèi)涵。

[1] 歐陽俊杰.女性主義批評視野下的《水滸傳》女性形象[J].阿壩師范高等?？茖W校學報,2014(1):71-73.

[2] 宋珂君.角色期待的錯位——《水滸傳》兩性沖突根源及女性文化困境研究[J].揚州大學學報(人文社會科學版),2015(6):84-89.

[3] 宋以芳.《水滸傳》女性人物形象塑造特色剖析[J].晉城職業(yè)技術(shù)學院學報,2015(5):90-92.

2017-06-11

I206

A

1673-8535(2017)05-0072-05

胡海燕(1976-)，女，山西汾陽人，呂梁學院汾陽師范分校講師，文學碩士，主要研究方向：古代文學。

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