歷史學(xué)中的“時(shí)間”探究

許序雅

（浙江師范大學(xué)歷史系，浙江金華321004）

歷史學(xué)中的“時(shí)間”探究

許序雅

（浙江師范大學(xué)歷史系，浙江金華321004）

歷史學(xué)中的“時(shí)間”有客觀時(shí)間、歷史上的時(shí)間觀念和歷史學(xué)家擬構(gòu)的歷史時(shí)間三種。第一、二種“時(shí)間”構(gòu)成“時(shí)間歷史”，是對(duì)客觀時(shí)間的記錄和描述，一般不帶有價(jià)值判斷和歷史評(píng)價(jià)，但蘊(yùn)含了先人們的世界觀，是歷史研究的具體內(nèi)容?！皻v史時(shí)間”是歷史研究?jī)?nèi)容劃分的單位，也是歷史研究的特定手段和方法，是歷史評(píng)價(jià)的依據(jù)和史學(xué)理論的基石。

時(shí)間歷史，“歷史時(shí)間”，歷史評(píng)價(jià)，歷史教學(xué)

自“時(shí)空觀”被列入中學(xué)歷史課程的五大核心素養(yǎng)以來(lái)，不斷有在中學(xué)任教的學(xué)生問(wèn)我“什么是歷史學(xué)科的時(shí)空觀”。其實(shí)這也是困擾歷史研究者的大問(wèn)題。我認(rèn)為，歷史學(xué)科的“時(shí)空觀”大體上可以從歷史時(shí)間、歷史空間、歷史時(shí)間與空間的關(guān)系三個(gè)方面解讀。本文先探討“時(shí)間”的意義及其與歷史教學(xué)關(guān)系。

一、歷史學(xué)“時(shí)間”的構(gòu)成和存在方式

人類歷史構(gòu)成的要素不外乎時(shí)間、空間（又分自然空間、社會(huì)空間）和人的活動(dòng)三種。任何歷史事件和文明的興衰，在時(shí)間上都有開(kāi)端和終結(jié)。所以，法國(guó)年鑒學(xué)派創(chuàng)立者之一的馬克·布洛克（1886～1944）說(shuō)，歷史學(xué)是“時(shí)間中的”人的科學(xué)。①〔法〕馬克·布洛克：《歷史學(xué)家的技藝》，張和聲譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，2014年，第40頁(yè)。法國(guó)年鑒學(xué)派第三代學(xué)者雅克·勒高夫（1924～2014）也說(shuō)，“史學(xué)是時(shí)間的科學(xué)”，因?yàn)椤八c存在于一個(gè)社會(huì)中的各種時(shí)間概念密切相關(guān)，并且它也是該社會(huì)的歷史學(xué)家們進(jìn)行思維的一個(gè)基本元素”。②〔法〕雅克·勒高夫：《歷史與記憶》，方仁杰、倪復(fù)生譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第15～20頁(yè)。

歷史學(xué)上的“時(shí)間”的存在方式有三種，一是客觀時(shí)間，二是歷史上的時(shí)間觀念，三是歷史學(xué)家對(duì)時(shí)間的認(rèn)知。第一、二種“時(shí)間”，構(gòu)成了“時(shí)間歷史”，第三種“時(shí)間”實(shí)際上是歷史學(xué)家的“時(shí)間觀”，構(gòu)成為所謂“歷史時(shí)間”。

客觀時(shí)間（牛頓稱之為數(shù)學(xué)時(shí)間）是一種客觀存在。從古代到近代，對(duì)客觀時(shí)間的認(rèn)知和記錄，主要是天文學(xué)家和物理學(xué)家的任務(wù)。直到20世紀(jì)以前，人們關(guān)于客觀時(shí)間的看法是：時(shí)間是一種獨(dú)立的、絕對(duì)的實(shí)在，表現(xiàn)為時(shí)間流或時(shí)間長(zhǎng)河，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移。

歷史上的時(shí)間觀念，包括人們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)期對(duì)客觀時(shí)間的認(rèn)知，各種計(jì)時(shí)方法等。古人有關(guān)時(shí)間的最初認(rèn)識(shí)，都是很樸素的生活經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)。為了記錄和表達(dá)客觀時(shí)間，歷史上各地區(qū)、各民族發(fā)明出許多計(jì)量時(shí)間的計(jì)時(shí)單位，諸如小時(shí)、時(shí)辰、星期，日、月、年，等等。古人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)重要特點(diǎn)，一是認(rèn)為事物發(fā)生和演變的具體“過(guò)程”的長(zhǎng)短是固定不變的；二是時(shí)間的單向性，即時(shí)間的流逝是勻速的，且發(fā)展方向總是從過(guò)去流向未來(lái)，具有單向性。因此，事物的發(fā)展、演變之過(guò)程具有不可逆反性，即時(shí)間間隔的不變性。由此構(gòu)成了人類遠(yuǎn)古平面（直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)）時(shí)間觀。

在上述時(shí)間觀支配下，亞里士多德即提出：時(shí)間沒(méi)有起點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)，時(shí)間在均勻地流逝，時(shí)間是無(wú)限的，它具有單向性，所以是絕對(duì)的。③亞里士多德：《物理學(xué)》，張竹明譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第83～95、113～127頁(yè)。托勒密發(fā)展了亞里士多德等人的時(shí)間觀，進(jìn)一步討論了時(shí)間與空間的關(guān)系。他認(rèn)為，時(shí)間在均勻流逝，時(shí)間是過(guò)程流逝的伴隨物，一切過(guò)程的時(shí)間測(cè)量與運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)，也與空間的位置無(wú)關(guān)，運(yùn)動(dòng)的物體不能脫離開(kāi)空間，也不能脫離開(kāi)時(shí)間。①引自李頌：《時(shí)空觀的歷史演變》，《物理通報(bào)》2015年第6期。牛頓也是“絕對(duì)時(shí)間論”者。而在東方地區(qū)，在這種時(shí)間觀的支配下，古代的人們則不遺余力地尋求一個(gè)計(jì)時(shí)的起點(diǎn)。盤(pán)古開(kāi)天，上帝創(chuàng)世，都代表計(jì)時(shí)的開(kāi)始；在實(shí)行君主專制制度的國(guó)家，往往還會(huì)采行帝王紀(jì)年，以帝王的統(tǒng)治為時(shí)間的周期。人類歷史表明，時(shí)間的觀念和一定的時(shí)間體系從來(lái)都是人類社會(huì)內(nèi)在的組成部分，任何古代文明都擁有與其社會(huì)生活和地理環(huán)境相適應(yīng)的時(shí)間觀念和時(shí)間參照體系。

可見(jiàn)，歷史上的時(shí)間觀念實(shí)際上蘊(yùn)含了先人們的思維軌跡和對(duì)時(shí)間認(rèn)識(shí)的發(fā)展。所以，時(shí)間觀念的演變史成為歷史學(xué)研究的重要內(nèi)容。時(shí)間有自己的歷史，并且在歷史和史學(xué)中，時(shí)間是必不可少的因素，這正是歷史學(xué)獨(dú)特性的體現(xiàn)。

到20世紀(jì)初，愛(ài)因斯坦提出“相對(duì)論”，認(rèn)為時(shí)間不是獨(dú)立的存在，而是物質(zhì)存在的形式；時(shí)間不是單獨(dú)變化的，時(shí)間和空間的變化以及時(shí)空結(jié)構(gòu)都與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有關(guān)。這徹底改變了以往對(duì)客觀時(shí)間的認(rèn)識(shí)，改變了對(duì)時(shí)間和空間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從而也促使史學(xué)家和哲學(xué)家重新思考?xì)v史上“時(shí)間”的意義。

在歷史學(xué)上，除了上述客觀時(shí)間和歷史上的時(shí)間觀念外，還有“歷史時(shí)間”。所謂“歷史時(shí)間”，它不是一種客觀時(shí)間的存在，而是歷史學(xué)家基于自己對(duì)自然和社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)而對(duì)客觀時(shí)間的分割，是史學(xué)家擬構(gòu)出來(lái)的時(shí)間觀。為了研究的方便和需要，許多史學(xué)家對(duì)歷史進(jìn)程進(jìn)行分段，對(duì)歷史發(fā)展特征進(jìn)行概括，設(shè)定出“歷史時(shí)間”。這種歷史時(shí)間的重要表現(xiàn)是各種歷史時(shí)間概念，如古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期、改革開(kāi)放新時(shí)期。歷史時(shí)間雖然也是一種時(shí)間觀，但與歷史上的時(shí)間觀念有很大的不同。歷史上的時(shí)間觀念是對(duì)客觀時(shí)間的記錄和描述，它雖然蘊(yùn)含了先人們的世界觀，但一般不帶有價(jià)值判斷和歷史評(píng)價(jià)；而“歷史時(shí)間”觀念是歷史學(xué)家虛擬出來(lái)的，它關(guān)注的是時(shí)間在一個(gè)特定空間（如國(guó)家、地區(qū)、民族、部落）作為“過(guò)程”的前后比較，同一類型事件（史實(shí)）發(fā)生的歷史時(shí)間的同一性，以及不同地區(qū)的時(shí)間的意義和價(jià)值之比較?！皻v史時(shí)間”最鮮明的特征是研究的工具性和價(jià)值觀。所以，“歷史時(shí)間”不是絕對(duì)的。

作為歷史學(xué)研究對(duì)象而言，“歷史時(shí)間”與客觀時(shí)間、歷史上的時(shí)間觀念一樣，是一種歷史上的客觀存在，是史學(xué)史研究的范疇；作為研究的理論和方法而言，“歷史時(shí)間”是主觀的，其構(gòu)成和表述方式因時(shí)、因地的不同而有很大差異。造成歷史時(shí)間差異性的原因，主要是由于各地區(qū)社會(huì)發(fā)展的不平衡和史學(xué)家認(rèn)知的不同。

由于歷史學(xué)家對(duì)歷史事件、人物有不同認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展有不同看法，導(dǎo)致了“歷史時(shí)間”的表述和存在方式有很大差異。如對(duì)14～16世紀(jì)西歐歷史時(shí)期的表述。在過(guò)去，歷史學(xué)家一般把這個(gè)時(shí)期稱為文藝復(fù)興時(shí)期，認(rèn)為意大利文藝復(fù)興“運(yùn)動(dòng)”構(gòu)成了14～16世紀(jì)西歐歷史發(fā)展的主要內(nèi)容，代表了該時(shí)期社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)。近40年來(lái)，學(xué)者們經(jīng)過(guò)進(jìn)一步研究，發(fā)現(xiàn)在此之前還有法蘭克王國(guó)的加洛林文藝復(fù)興（9世紀(jì)）以及拜占庭文藝復(fù)興（11～12世紀(jì)），而且意大利文藝復(fù)興并不構(gòu)成14～16世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)容。所以，現(xiàn)在史學(xué)家?guī)缀醪挥谩拔乃噺?fù)興時(shí)期”的概念了。

二、歷史時(shí)間承載的意義

我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)除了要區(qū)分歷史上各地、各民族的時(shí)間觀念的差異，指出歷史上的時(shí)間觀念實(shí)際上蘊(yùn)含了先人們的世界觀外，還必須指出史學(xué)家的“歷史時(shí)間”觀對(duì)歷史評(píng)價(jià)和歷史研究的意義。

歷史時(shí)間承載的意義主要有三，一是作為歷史研究對(duì)象的框架，二是歷史評(píng)價(jià)的依據(jù)和手段，三是建構(gòu)史學(xué)理論的基石。

歷史學(xué)家為了研究的方便，需要對(duì)人類在時(shí)間長(zhǎng)河開(kāi)展的各種活動(dòng)（史實(shí)）進(jìn)行單元?jiǎng)澐?；為了評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物的功過(guò)，也需要區(qū)分“過(guò)去和現(xiàn)在”，②雅克·勒高夫在《歷史與記憶》第一章，用近30頁(yè)的篇幅討論了“過(guò)去與現(xiàn)在”的關(guān)系問(wèn)題以及在西方歷史上“過(guò)去與現(xiàn)在”這對(duì)概念含義的變遷。“過(guò)去與現(xiàn)在”的區(qū)分是時(shí)間觀念的一個(gè)基本的要素，是歷史意識(shí)和歷史科學(xué)最重要的活動(dòng)。由于在相同的客觀時(shí)間里，人類生活在不同的區(qū)域（空間），因此，歷史時(shí)間總是與一定的空間相聯(lián)系；在相同的客觀時(shí)間里，不同區(qū)域的人類社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的程度差異很大，這導(dǎo)致了各區(qū)域的“歷史時(shí)間”的差異和不同步。所以，我們?cè)谘芯磕骋粏卧穼?shí)或某個(gè)歷史人物的活動(dòng)時(shí)，需要把史實(shí)或人物放到特定的時(shí)間框架里。歷史時(shí)間好比一個(gè)容器，把歷史學(xué)研究的對(duì)象（史實(shí)）裝在一起。例如，我們?cè)谘芯?1～13世紀(jì)中國(guó)史時(shí)，區(qū)分出宋史、金史、遼史、蒙元史來(lái)分別研究。這樣的分類，實(shí)際上是把歷史時(shí)間與空間結(jié)合在一起，區(qū)分出不同的研究對(duì)象。

在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起之前，作為歷史研究框架的歷史時(shí)間的劃分依據(jù)往往是按國(guó)別或王朝來(lái)劃分的。在歐洲啟蒙思想家研究文明的類型和發(fā)展之后，哲學(xué)家、史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始以文明的類型和進(jìn)步程度、技術(shù)和生產(chǎn)力的進(jìn)步程度、社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)的類型等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分歷史時(shí)間（時(shí)期）。無(wú)論史學(xué)研究中選擇何種時(shí)間理論和方法，我們都需要認(rèn)識(shí)到，歷史時(shí)間的劃分不是為了客觀時(shí)間的分割，而是為了便于歷史研究。

由于歷史時(shí)間的劃分有不同的依據(jù)和視角，歷史時(shí)間就成為了歷史學(xué)家開(kāi)展歷史比較和評(píng)價(jià)的依據(jù)和手段之一。這種根據(jù)歷史時(shí)間所作的歷史比較和評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，通過(guò)歷史時(shí)間的劃分，我們可以把相同歷史時(shí)間發(fā)生的同一類型的事件、人物活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，分析其動(dòng)機(jī)和原因，分析他們之間的相互關(guān)系和相互影響，通過(guò)比較研究，對(duì)同一歷史時(shí)間里發(fā)生的歷史事件和歷史人物的所作所為做出評(píng)價(jià)。例如，對(duì)1517年10月馬丁·路德貼出“九十五條論綱”一事的評(píng)價(jià)，離開(kāi)宗教改革運(yùn)動(dòng)這樣的歷史時(shí)間劃分，我們是很難做出評(píng)價(jià)的。1517年10月這樣的客觀時(shí)間，對(duì)歷史評(píng)價(jià)是沒(méi)有意義的?？墒?，當(dāng)歷史學(xué)家把1517年10月作為宗教改革運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的時(shí)間，這個(gè)客觀時(shí)間就變成了歷史時(shí)間，成為評(píng)價(jià)相關(guān)事件和人物的依據(jù)之一。離開(kāi)了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期這個(gè)歷史時(shí)間，我們很難分析馬丁·路德的動(dòng)機(jī)。如果我們把歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)放到近代史或全球史的歷史時(shí)間里進(jìn)行評(píng)價(jià)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的歷史意義就會(huì)更為深刻和久遠(yuǎn)。

其二，通過(guò)歷史時(shí)間的劃分，我們可以把相同歷史時(shí)間發(fā)生的不同類型的事件、人物活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，分析他們之間的相互關(guān)系和相互影響，從而對(duì)單個(gè)事件作出評(píng)價(jià)，對(duì)某一歷史時(shí)期的歷史發(fā)展趨勢(shì)作出預(yù)設(shè)性的推定或演繹。

為了對(duì)史實(shí)進(jìn)行解釋和說(shuō)明，歷史學(xué)家需要?jiǎng)澐殖霾煌臅r(shí)間段，把相關(guān)史實(shí)選編在時(shí)間軸上。對(duì)歷史進(jìn)行“分期”以及選編相關(guān)史實(shí)，就是對(duì)已經(jīng)過(guò)去的史實(shí)進(jìn)行時(shí)間解釋的結(jié)果，也即賦予某一時(shí)間段以某種歷史意義。我們?nèi)绻ㄟ^(guò)一段線性時(shí)間把一系列歷史事件串聯(lián)在一起，那么歷史時(shí)間就可以獲得特殊的意義。這是因?yàn)椤芭c其他人文、社會(huì)科學(xué)比較，歷史學(xué)的特征在于它研究的對(duì)象無(wú)一不在時(shí)間和空間中誕生、成長(zhǎng)和消亡，但是，這些對(duì)象所受到的歷史影響卻是有層次的。我們?cè)诮忉屇硞€(gè)事件時(shí)，習(xí)慣尋找導(dǎo)致其結(jié)果的直接原因、間接原因，或者發(fā)生影響的內(nèi)部因素、外部因素等等；我們也知道，各種有效原因、因素越是遠(yuǎn)離事件本身，其形成所耗費(fèi)的時(shí)間也就越長(zhǎng)久，在空間上就越廣大”。①陳新：《理性、保守主義與歷史學(xué)家的責(zé)任——初論布羅代爾史學(xué)思想及其實(shí)踐效應(yīng)》，《世界歷史》2001年第1期。

其三，通過(guò)歷史時(shí)間的劃分，我們可以把不同單元?dú)v史時(shí)間發(fā)生的事件、人物活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，分析他們之間的相互關(guān)系和相互影響，形成總體史的研究，探索文化和文明的傳承及其異同，探索歷史發(fā)展的規(guī)律。

必須注意的是，各國(guó)、各地區(qū)的歷史時(shí)間劃分的單元是不一致的，歷史事件的進(jìn)展也往往不遵從同一種時(shí)間節(jié)奏。因此，我們需要在一個(gè)大的歷史時(shí)間單元，再劃分出較小的時(shí)間單元，從而對(duì)同一性質(zhì)的史實(shí)作出分析和評(píng)價(jià)。例如，對(duì)世界近代史上的“近代化”進(jìn)程的研究，我們就必須對(duì)英國(guó)和歐洲大陸、日本、中國(guó)等國(guó)的近代化進(jìn)程分別進(jìn)行歷史分期，從而看出同一客觀時(shí)間里各國(guó)近代化進(jìn)程的差異，近代化方式的差異，近代化對(duì)近代各個(gè)時(shí)期社會(huì)發(fā)展的影響，等等。這樣，我們就可以避免20世紀(jì)以前的史學(xué)家把研究對(duì)象放在一個(gè)短時(shí)間內(nèi)研究，形成歷史的線性發(fā)展闡釋的弊端。

歷史時(shí)間承載的第三個(gè)意義在于，歷史時(shí)間是建構(gòu)史學(xué)理論的基石。

歷史時(shí)間的劃分，既是歷史研究的需要，也是各種史學(xué)理論運(yùn)用的結(jié)果。通常情況下，歷史學(xué)家們會(huì)以自身的歷史觀來(lái)給歷史時(shí)間確定性質(zhì)，給歷史時(shí)間打上特殊的歷史標(biāo)記。這些歷史時(shí)間的劃分及其內(nèi)涵，構(gòu)成了各種歷史學(xué)理論的基礎(chǔ)。例如，法國(guó)年鑒學(xué)派就非常注重時(shí)間與歷史研究的關(guān)系。費(fèi)爾南·布羅代爾（1902～1985）在其《地中海與菲利普二世時(shí)代的地中海世界》等著作中，闡發(fā)了他的史學(xué)時(shí)間觀。他認(rèn)為，時(shí)間與歷史研究緊緊地聯(lián)系在一起，歷史是人類生活中形形色色的矛盾和時(shí)間的體現(xiàn)，它不僅是過(guò)去的實(shí)在，而且是當(dāng)今社會(huì)生活的組成部分，時(shí)間緊貼在歷史學(xué)家的思想上；歷史學(xué)家無(wú)法擺脫時(shí)間問(wèn)題。①〔法〕費(fèi)爾南·布羅代爾：《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》（第1卷），北京：商務(wù)印書(shū)館，2013年，第10頁(yè)；費(fèi)爾南·布羅代爾：《歷史和社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段》，載布羅代爾：《資本主義論叢》，北京：中央編譯出版社，1997年，第175～177頁(yè)；費(fèi)爾南·布羅代爾：《論歷史》，劉北成、周立紅譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第51頁(yè)。布羅代爾還發(fā)現(xiàn)，歷史時(shí)間是具有不同運(yùn)動(dòng)節(jié)奏的各種歷史過(guò)程，表現(xiàn)為各種不同的周期。他的著名的時(shí)段劃分理論，尤其是“長(zhǎng)時(shí)段”概念，是歷史研究者分析歷史過(guò)程的一個(gè)重要工具。布羅代爾將歷史時(shí)間區(qū)分為三種，即長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段和短時(shí)段，這三種時(shí)段分別對(duì)應(yīng)了地理時(shí)間、社會(huì)時(shí)間和個(gè)人時(shí)間；而結(jié)構(gòu)史（地理環(huán)境演變史）發(fā)生在長(zhǎng)時(shí)段，社會(huì)史和情勢(shì)史發(fā)生在中時(shí)段，事件史（政治、軍事史）則發(fā)生于短時(shí)段。正是這種時(shí)間觀既是歷史研究的方法和手段，構(gòu)成了年鑒學(xué)派的基本理論基礎(chǔ)。②轉(zhuǎn)引自陳新：《理性、保守主義與歷史學(xué)家的責(zé)任——初論布羅代爾史學(xué)思想及其實(shí)踐效應(yīng)》，《世界歷史》2001年第1期。

三、歷史教學(xué)中的“時(shí)間”意義

在歷史教學(xué)中，必須正確解讀“時(shí)間”的意義，才能培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀。我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，先要區(qū)分時(shí)間的類型，次辨時(shí)間蘊(yùn)含的意義，然后指出歷史上的時(shí)間觀念所蘊(yùn)含的先人們的思維軌跡和對(duì)時(shí)間認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

我們?cè)谥v解歷史上的時(shí)間觀念時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)講清時(shí)間觀、計(jì)時(shí)方法產(chǎn)生的依據(jù)。在歷史上，“歷史時(shí)間”有很大變化，變化的原因與宗教、文明和科學(xué)的發(fā)展等因素密切相關(guān)。如對(duì)世界和人類起源的認(rèn)識(shí)，在猶太教興起后，耶和華（上帝）創(chuàng)世說(shuō)流行起來(lái)，并且把人類的起源上推至公元前5000年末。隨著近代進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的流行，以及新考古成果不斷出現(xiàn)，我們把人類的起源上推至370多萬(wàn)年前。又如，在20世紀(jì)20年代以前，我國(guó)學(xué)界一般沒(méi)有原始社會(huì)的劃分，把夏朝以前的歷史時(shí)期稱作神話傳說(shuō)時(shí)代。

接著，我們需要指出先人們對(duì)時(shí)間認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)及其對(duì)古人世界觀的影響。前人為了表達(dá)時(shí)間的周期特征，不斷尋求計(jì)時(shí)的起點(diǎn)，采用不同的計(jì)時(shí)、計(jì)年方法，并依此為根據(jù)來(lái)敘述和評(píng)價(jià)史事。如帝王年號(hào)紀(jì)年、基督教紀(jì)年（公歷）、伊斯蘭教紀(jì)年（回歷）等等。這構(gòu)成了歷史研究的重要內(nèi)容，也是所謂“時(shí)間歷史”的重要內(nèi)涵。在中國(guó)古代，歷法被視為皇權(quán)的象征，是封建王朝的政治工具。時(shí)間的歷史反映了先人們的時(shí)間觀念的演變。他們的時(shí)間觀念既會(huì)影響到他們對(duì)社會(huì)和自然的看法，又會(huì)影響到各個(gè)時(shí)期人們的生活方式。所以，“時(shí)間歷史”構(gòu)成了歷史教學(xué)的重要內(nèi)容。

在開(kāi)展歷史研究和歷史教學(xué)時(shí)，我們需要明了歷史時(shí)間劃分的依據(jù)及其意義，以及歷史事件和人物在時(shí)間軸所處的位置，歷史時(shí)間對(duì)于評(píng)價(jià)歷史事件和人物的意義。具體需要注意以下幾點(diǎn)：

第一，我們要引導(dǎo)學(xué)生知道，歷史時(shí)間的劃分和表述方式會(huì)深刻影響到人們對(duì)歷史事件和人物的敘述、闡釋和評(píng)價(jià)。各種歷史時(shí)間概念本身就包含了史學(xué)理論和史學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)了。歷史學(xué)家通過(guò)對(duì)歷史上的年代和時(shí)期的劃分，給歷史時(shí)間概念打上特殊的歷史標(biāo)記，使之具有特定的史學(xué)意義。例如，史學(xué)家在使用“中世紀(jì)”概念時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)該詞的負(fù)面意義；“近代史”的概念，在20世紀(jì)90年代以前，我國(guó)學(xué)術(shù)界把世界近代史的上限劃在1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)，把新航路的開(kāi)辟、宗教改革運(yùn)動(dòng)作為中世紀(jì)史的研究范疇。這樣，就直接影響到史學(xué)家對(duì)這兩個(gè)歷史事件的評(píng)價(jià)。當(dāng)“近代史”概念被“全球史”所取代，近代史上限的劃分標(biāo)準(zhǔn)改為全球史的標(biāo)準(zhǔn)，就直接導(dǎo)致了史學(xué)家對(duì)新航路開(kāi)辟、宗教改革運(yùn)動(dòng)等事件的重新評(píng)價(jià)。

又如，對(duì)1492年哥倫布到達(dá)美洲這個(gè)事件的理解。在革命史觀支配下劃分的歷史時(shí)間，近代史的上限劃在1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命；哥倫布到達(dá)美洲這個(gè)事件放在中世紀(jì)研究，這個(gè)事件僅僅是新航路開(kāi)辟過(guò)程中的一個(gè)事件；可是按全球史觀劃分的歷史時(shí)間，把它放到全球史、近代史來(lái)研究，這一年便在世界近代歷史上具有了特殊的影響意義。這種被賦予了重要意義的年代，實(shí)際上就是史學(xué)家通過(guò)歷史時(shí)間的劃分，對(duì)歷史事件所作出的一種評(píng)價(jià)。

再如，編年史是歷史編纂的基本體例之一，編纂者以時(shí)間為線索，把所選定的歷史事件和人物放在時(shí)序的準(zhǔn)確位置，通過(guò)時(shí)間的中軸展開(kāi)歷史敘述，評(píng)價(jià)事件和人物的因果關(guān)系和歷史影響。時(shí)序如何確定，事件和人物如何選擇，都會(huì)影響到對(duì)史實(shí)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

因此，我們?cè)谑褂媚甏呓虒W(xué)時(shí)，必須說(shuō)明截取年代的意義以及選取事件的理由，使學(xué)生對(duì)史實(shí)能全面、正確的理解。有些老師在制作年代尺時(shí)，往往比較隨意，按預(yù)設(shè)的結(jié)論來(lái)截取年代、選取事件，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)史實(shí)的理解片面化，對(duì)事件的評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單化。

第二，歷史時(shí)間是歷史事件比較和評(píng)價(jià)的依據(jù)和手段。就單個(gè)歷史事件的學(xué)習(xí)而言，我們要充分掌握它在一個(gè)特定的歷史時(shí)期的時(shí)間結(jié)構(gòu)，了解它在特點(diǎn)歷史時(shí)間進(jìn)程當(dāng)中的位置及其與相關(guān)時(shí)間的關(guān)系，才能真正理解該事件的原因、結(jié)果和影響。

以19世紀(jì)末的戊戌變法為例，我們必須以時(shí)間為線索，把戊戌變法與前面的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以及后面的辛亥革命等事件聯(lián)系在一起，把戊戌變法放在中國(guó)近代化歷史發(fā)展進(jìn)程中去理解，才能真正理解它的發(fā)生、發(fā)展及成敗得失。

第三，把握不同歷史時(shí)期之間的聯(lián)系，以時(shí)間為線索，探究相似事件在不同時(shí)期的前后相承及發(fā)展變化，把不同單元?dú)v史時(shí)間發(fā)生的事件、人物活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，分析他們之間的相互關(guān)系和相互影響，形成總體史的研究。比如，我國(guó)高中歷史教科書(shū)按編寫(xiě)者預(yù)設(shè)的主題，劃分出跨域不同時(shí)間單元的歷史發(fā)展的階段，給孤立的史實(shí)建立起前后發(fā)展的因果關(guān)系。這種史學(xué)家劃出的歷史發(fā)展階段，實(shí)際上是包含了歷史評(píng)價(jià)的歷史時(shí)間。以“西方人文精神的起源和發(fā)展”為例，下設(shè)蒙昧中的覺(jué)醒、神權(quán)下的自我、專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲四個(gè)單元，把西方人文精神三次大的演進(jìn)和變化通過(guò)一系列歷史事件在線性時(shí)間上的展開(kāi)，巧妙地表達(dá)了西方人文精神的起源和發(fā)展這一歷史主題。通過(guò)把這些歷史事件在線性時(shí)間上建立起跨時(shí)段的聯(lián)系，我們確立起一個(gè)評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)公元前6世紀(jì)到18世紀(jì)的長(zhǎng)達(dá)近2400年的歐洲思想的評(píng)價(jià)，就以人文精神和理性為準(zhǔn)繩。在各個(gè)歷史階段，凡是與上述精神和思想相違背的，就被認(rèn)定為是對(duì)社會(huì)進(jìn)步起負(fù)面作用的，值得否定的。歷史就這樣被單元化、簡(jiǎn)單化了，文化的多元價(jià)值、各種思想的相互影響也被忽略了。

第四，在特定時(shí)期（客觀時(shí)間）不同地區(qū)（空間）的“歷史時(shí)間”的存在方式和內(nèi)涵有很大差異。如古埃及根據(jù)尼羅河水泛濫和農(nóng)作物種植周期，一“年”定為三季；古代中國(guó)的“年”則根據(jù)季節(jié)更替，定為四季。任何古代人類文明都擁有與其自然環(huán)境和社會(huì)生活相適應(yīng)的時(shí)間觀念和時(shí)間體系，某個(gè)時(shí)間體系僅適用于特定的社會(huì)或文化共同體范圍內(nèi)。尤其是在15世紀(jì)以前，由于各文明交往相對(duì)較少，各地、各國(guó)社會(huì)發(fā)展非常不平衡，這種情形更是明顯。我們一定要注意歷史事件的進(jìn)展往往不遵從同一種時(shí)間節(jié)奏。例如，公元前3世紀(jì)，中國(guó)已進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)期，羅馬、西亞兩河流域仍是奴隸社會(huì)時(shí)期，俄羅斯則還處于原始社會(huì)末期。必須注意的是，這種歷史時(shí)間的不統(tǒng)一，還可能發(fā)生在同一國(guó)度里。例如，在1860年，美國(guó)北方盛行資本主義工廠制，南方是奴隸制莊園制。

自新航路開(kāi)辟以來(lái)，隨著人類交往范圍的擴(kuò)大，人類文明分散發(fā)展的局面被打破，時(shí)間的社會(huì)性也必然會(huì)隨著交往的擴(kuò)展而發(fā)展。隨著全球化進(jìn)程的加快，世界各地交往的空間限制被突破，時(shí)間的地區(qū)差異逐漸縮小，世界各地趨同于統(tǒng)一時(shí)間。①俞金堯、洪慶明：《論全球化進(jìn)程中的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)化》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2016年第7期。

第五，我們應(yīng)當(dāng)向?qū)W生指出，歷史學(xué)者的研究選題、敘事方式和結(jié)構(gòu)、歷史評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)以及個(gè)人的歷史體驗(yàn)無(wú)不打上他們所處時(shí)代的時(shí)間烙印。例如，修昔底德、塔西陀對(duì)共和制度的贊美，啟蒙時(shí)代伏爾泰、盧梭等對(duì)文明的探討，新中國(guó)前30年的史學(xué)工作者對(duì)“五朵金花”課題②即“中國(guó)古代史的分期問(wèn)題”，“中國(guó)封建社會(huì)土地制度的討論”，“資本主義萌芽問(wèn)題”，“中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的討論”，“漢民族的形成問(wèn)題”。的研究，他們的選題、敘事的方式和結(jié)構(gòu)以及觀點(diǎn)無(wú)不打上鮮明的時(shí)代印記。

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0457-6241（2017）18－0008－05

2017－07－01

許序雅，浙江師范大學(xué)歷史系教授，主要研究方向?yàn)橹型馕幕涣魇罚瑲v史教學(xué)論。

【責(zé)任編輯：杜敬紅】