尚力而非命：墨家生死觀對當(dāng)代中國人死亡意識的啟迪

陳 君 楊 俊

(廣州中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院，廣東 廣州 510180)

【文化哲學(xué)】

尚力而非命：墨家生死觀對當(dāng)代中國人死亡意識的啟迪

陳 君 楊 俊

(廣州中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院，廣東 廣州 510180)

墨子“尚力而非命”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人們通過勞動和進(jìn)取獲得生存的態(tài)度，反對“聽天命”的人生態(tài)度；墨家道義高于一切、為義可視死如歸的生死觀，充分展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的品質(zhì)；墨家通過信鬼神來實(shí)現(xiàn)治國利萬民的做法值得肯定，對當(dāng)代人的死亡意識也具有一定的啟示價(jià)值。本文從墨家思想出發(fā)，具體探討墨家的生命觀、生死觀、死亡觀，進(jìn)而探討其對當(dāng)代中國人死亡意識的啟迪。

尚力而非命；生死觀；死亡意識

不同的人，對死亡的認(rèn)識和理解不同，產(chǎn)生的死亡意識也各異。不同的死亡意識指引著其生命價(jià)值理念，影響著人們的行為。[1]春秋戰(zhàn)國時(shí)期的墨家，生活在戰(zhàn)爭頻頻、倫常破壞、禮崩樂壞、統(tǒng)治層驕奢淫逸、惡刑惡賦的環(huán)境下。針對人們遭遇的種種死亡威脅，墨家提出了“非命”“義”“明鬼”等有關(guān)死亡的思想。墨家有關(guān)死亡或生死的思想和觀念對當(dāng)代中國人的死亡意識產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[2]

一、墨家思想概述

墨家的基本思想主要包括以下十點(diǎn)。第一，兼愛。完全的博愛。與儒家的親親相對，將父慈、子孝、兄友、弟悌等對待親人的方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上。[3]第二，非攻。反對侵略戰(zhàn)爭，因?yàn)閼?zhàn)爭意味著傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動；對于勝方而言，其僅僅也只是獲得了數(shù)座城池與稅收，傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭是沒有意義的行為。第三，尚賢。不分貴賤，唯才是舉。第四，尚同。上下一心為民眾服務(wù)，為社會興利除弊。還有另一說法，即“上同”，認(rèn)為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃“上同”之意。第五，天志。也就是掌握自然規(guī)律。有一說法為天子代天行政，并借由上同的觀念推論出人民以天的意志行事。第六，明鬼。尊重前人智慧和經(jīng)驗(yàn)，有人認(rèn)為墨家說鬼所為并非迷信，而是希望以神鬼之說使人民警惕，不行邪惡。第七，非命。通過努力奮斗掌握自己的命運(yùn)。第八，非樂。擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。古代音樂費(fèi)時(shí)耗事，花費(fèi)甚大，于國家并無生產(chǎn)的行為，乃無用之事。第九，節(jié)用。節(jié)約以擴(kuò)大生產(chǎn)。反對奢侈享樂生活。第十，節(jié)葬。不把社會財(cái)富浪費(fèi)在死人身上。儒家的厚葬方式極耗錢財(cái)，守喪需三年，三年過后人極為虛弱，需要人扶才能起行，影響了國家生產(chǎn)力，乃浪費(fèi)之事。墨子還是一個杰出的科學(xué)家，在力學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面都有重大貢獻(xiàn)，是當(dāng)代諸子望塵莫及的。墨家在科學(xué)上的成就被眾多學(xué)者稱贊，中華民國首任教育總長蔡元培認(rèn)為：“先秦唯墨子頗治科學(xué)”。歷史學(xué)家楊向奎稱“中國古代墨家的科技成就等于或超過整個古代希臘?！盵4]

二、墨家生死觀

(一)“尚力非命”的生命觀

墨子在《貴義》中指出，“天下不若身之貴也?！彼J(rèn)為，人的身體是其智力和體力的載體，人類的思維，以及物質(zhì)創(chuàng)造都是建立在其生命的基礎(chǔ)上。[5]生命的“存在”是其他一切“存在”的基礎(chǔ)。他在《經(jīng)上》中對生命做出了界定，指出，“生，形與知處也”。即生命主要是由知覺和形體共同組成，只有形體而沒有知覺，則表示死亡。同時(shí)，墨子認(rèn)識到人之所以區(qū)別于動物本質(zhì)上在于人能通過自己的勞動來支配和改造自然，從而獲得生存；而動物則往往只是依靠其自然屬性以消極地適應(yīng)自然而得以生存。[6]因此，墨子提出了“強(qiáng)力和非命”的生死觀點(diǎn)。他在《非命下》中說：“強(qiáng)必富，強(qiáng)必飽，強(qiáng)必暖，強(qiáng)必治，強(qiáng)必寧，強(qiáng)必貴，強(qiáng)必榮；不強(qiáng)則貧，不強(qiáng)則饑，不強(qiáng)則寒，不強(qiáng)則亂，不強(qiáng)則危，不強(qiáng)則賤；不強(qiáng)則辱?！彼麡O力推崇“強(qiáng)力有為”的人生觀，認(rèn)為人的價(jià)值取決于其自身勤勞的程度，人只有強(qiáng)力有為，方可以實(shí)現(xiàn)“無憂、便寧、飽食、暖衣”，故他非常反對“生死由命、富貴在天”的生命觀。墨子在《非命》中對命定論進(jìn)行了反駁，并提出其非命的觀點(diǎn)，他指出，“今用執(zhí)‘有命’者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治則刑政亂，下不從事則財(cái)用不足。……故命，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，而強(qiáng)執(zhí)此者，此特兇言之所自生而暴人之道也?！蹦由辛Χ敲挠^點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是人們通過勞動和進(jìn)取獲得生存的態(tài)度，反對“聽天命”的人生態(tài)度。

(二)“義貴于生”的生死觀

墨家思想，較重視“義”的價(jià)值。墨子認(rèn)為人的生死應(yīng)該具有一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人可以為了某種標(biāo)準(zhǔn)或目的慷慨地死。同時(shí)，墨子還提出了“義貴于生論”的觀點(diǎn)，他主張人的生命亞于義的價(jià)值。他在《貴義》中提出“義，利也”，其中的利指天下公利，認(rèn)為人們應(yīng)該赴湯蹈火、舍棄生命地維護(hù)勞動人民的公共利益。因此，他在《墨子》中高度地贊揚(yáng)了“忘死行兼愛”及“舍生行義”的人。墨子在《非樂上》中強(qiáng)調(diào)“利人則為，不利人則止”的“義利”觀，認(rèn)為應(yīng)該將“愛人、利人”定為人生命中最崇高的宗旨，將“義利”“利人”完全貫徹于自身的行為中?？傊?，墨子“義貴于生”的生死觀，充分體現(xiàn)了其“勞身苦志，以振世之急”的精神。除了墨子本人對“義”的重視外，墨家弟子們也非常認(rèn)可“義貴于生”的生死觀，如《淮南子·泰族訓(xùn)》中記載，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵?！痹偃纭秴问洗呵铩分袑δ揖拮用蟿俚挠涊d，其悲壯之死扣人心弦。孟勝曰：“受人之國，與之有符。今不見符，而力不能禁，不能死，不可。”孟勝這種為義可死的精神正是墨子“義貴于生論”的現(xiàn)實(shí)行為表現(xiàn)。[7]

(三)“明鬼”的死亡理念

在墨子看來，人死后即變?yōu)楣怼Ｄ硬坏隙斯砩竦拇嬖?，還通過“三表法”對鬼神存在進(jìn)行了論證。他在《耕柱》中指出，“鬼神之于圣人明智”，認(rèn)為鬼神有常人所不及的能力，鬼神比圣人更為明智，具有聰耳明目的超能力。此外，他還主張鬼神對于世人具有賞賢罰暴的功能，對此，他特意例舉了“杜伯追殺周宣王”的例子進(jìn)行論證。[8]由此他指出，如果天下人能信鬼神，天下將會安寧。故他以“明鬼”的死亡理念來震懾世人，以達(dá)到治國利萬民的效果。所以，墨子的明鬼觀念與其說是他信鬼神，不如說他“需要鬼神”?？傊易⒅毓砩竦拇嬖?，并敬重鬼神，認(rèn)為鬼神能致世人以福利，通過鬼神可對世人進(jìn)行賞罰，這種“明鬼”的死亡理念充分體現(xiàn)了其功利主義的特點(diǎn)。盡管這種相信鬼神的思想存在一定的落后性和局限性，但墨家這種以鬼神來達(dá)到治國利萬民的做法值得肯定，對當(dāng)代的死亡意識也具有一定的啟示。

三、墨家生死觀對當(dāng)代中國人死亡意識的啟迪

對于死亡，有些人會產(chǎn)生焦慮、恐懼、絕望的心理，這主要是由于其存在一種可怕的死亡意識，這種意識透露出哀傷憂愁的情愫，表現(xiàn)為對生命的眷戀和對死亡的憂懼，而有些人則敢直視死亡的存在，坦然面對死亡，因?yàn)樗麄儞碛小八篮笾厣钡睦砟罴啊八劳龀骄瘛薄？傊?，每個人都會面對死亡，對于死亡，每個人都有“死亡意識”。

(一)注重現(xiàn)實(shí)的生命觀

墨家“強(qiáng)力、非命”的生命觀告訴我們，生命是客觀存在的，它是身體和思維的統(tǒng)一。生命的價(jià)值在于人能進(jìn)行思維和勞動，并不在于“天命”之規(guī)定。因此，在當(dāng)代中國，人們應(yīng)該充分認(rèn)識到墨家生命觀的重要意義，積極推崇生命的價(jià)值，鼓勵人們通過勞動創(chuàng)造生命的價(jià)值。所以，必須加強(qiáng)生命教育。首先，應(yīng)該引導(dǎo)人們認(rèn)識生命，促進(jìn)人們愛惜生命。生命教育應(yīng)該重視對人生命的關(guān)懷，將生命關(guān)懷理念滲透進(jìn)每個人的思想中。同時(shí)必須客觀地把握生命存在這一事實(shí)，以生命存在與發(fā)展為宗旨，為人們生命的生存和發(fā)展提供思想資源。因此，必須通過生命教育，積極引導(dǎo)人們認(rèn)識生命，促進(jìn)人們愛惜生命，珍重生命。促使人們彼此之間積極關(guān)懷，讓人們自覺感受到生命的無限溫暖，使人們獲得生命生存與繼續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動力。其次，引導(dǎo)人們樹立積極的人生價(jià)值觀，激發(fā)其生命激情。生命教育應(yīng)從客觀存在的人出發(fā)，引導(dǎo)人們了解“人之所以存在是因?yàn)槠鋬r(jià)值”，讓人們理解生命存在的本質(zhì)，以及生命發(fā)展的價(jià)值和意義。讓人們通過精神教育感覺生命的神圣感、道德感、美感。傳達(dá)理性的人生觀念，讓人們在生活實(shí)踐中感悟人生的真諦，并潛移默化地提升其精神境界，激發(fā)其延續(xù)生命的激情。最后，生命教育應(yīng)該引導(dǎo)人們不斷進(jìn)取，通過勞動實(shí)現(xiàn)自身人生的價(jià)值。生命教育，不但要引導(dǎo)人們認(rèn)識到生命的客觀存在性，同時(shí)也要引導(dǎo)人們認(rèn)識到生命具有其自身的價(jià)值，而這價(jià)值是需要人們通過現(xiàn)實(shí)行為進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)的。

(二)提倡理性，運(yùn)籌“旅途中轉(zhuǎn)站”的死亡意識

墨家“明鬼”的死亡觀，不管其是出于功利主義，或是自己相信鬼神，都?xì)w根為一種信仰。即讓人們相信人死后變?yōu)楣砩竦挠^點(diǎn)，這種觀點(diǎn)指出死亡只是旅途的一個中轉(zhuǎn)站，人在死后將成為另一種主體而延續(xù)“生命存在”。在科技飛速發(fā)展的當(dāng)下，我們早已摒棄了鬼神說，但我們可以通過提倡理性的信仰讓人們樹立“旅途中轉(zhuǎn)站”的死亡意識。如宗教信仰、宿命論、共產(chǎn)主義信仰，等等。宗教信仰可通過傳教使人們樹立一種信仰，進(jìn)而認(rèn)識生與死。如我國道教追求長生不老，羽化登仙，認(rèn)為人死后會登仙；再如禪宗，其根據(jù)“直指人心，見性成佛”的原則，把遙遠(yuǎn)的天國移植到了人心中，認(rèn)為人死后便可升天成佛；而西方的基督教比較執(zhí)著于彼岸世界，認(rèn)為人和萬物都是神創(chuàng)造的，人生來就有“原罪”，只有相信耶和華和耶穌基督以贖其罪，才可能有來世永生的幸福。

(三)承受非命，明確“社會價(jià)值重于個人”的生死觀

一個人只有明白死亡才會懂得個人存在的價(jià)值，從而積極地發(fā)展自己、完善自己。認(rèn)識死亡的目的在于超越死亡，這正是生命價(jià)值的表現(xiàn)方式。所以，要求人們擁有高傲的人生態(tài)度，這種態(tài)度雖然并不“盼望”死亡，但把死亡當(dāng)作一種一直滲透到人生過程中的勢力，而坦然承受下來。必須按照超越存在的尺度永不停息地實(shí)踐，使目前的存在對于我們來說更為鮮明。即用現(xiàn)代思維來觀照死亡，我們不再為必將到來的死亡恐懼哀嘆，而是坦然承受，甚至主動選擇。死亡成為了自我人格的完成和升華，具有多重復(fù)合內(nèi)涵。總之，體現(xiàn)生命價(jià)值，樹立“重社會價(jià)值”的生死觀，可使人們在死亡面前無畏、理性和坦然。

四、結(jié)語

通過以上分析可得出，如果人真正地認(rèn)識、理解了死亡，將死亡看成自身獨(dú)有的、他人無法代替的、隨時(shí)都能發(fā)生的客觀存在，那么人們將能正確地理解自身的生命，其將成為自由的別具一格的自己，樹立有利于自己及社會的活的決心，將死亡因素納入對生存的籌劃中。如此，人們不但會真正領(lǐng)會“曾是”或“曾在”的意義，承擔(dān)自己的過去，也可把死亡的可能性化為一種本真的生存，使當(dāng)前的生活在繁忙和沉淪的“無我”困境中解脫出來。

[1]吳珍珍.墨家生死觀研究[D].哈爾濱：黑龍江科技大學(xué)，2011.

[2]張曉平.論墨家生死觀對我國當(dāng)代生命教育的啟示[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2011，(1)：22-25.

[3]李虹.我國傳統(tǒng)生死觀對當(dāng)代死亡意識的影響[D].武漢：華中師范大學(xué)，2012.

[4]揚(yáng)伯峻.列子集釋(第一卷)[M].北京：中華書局，1979.147-149.

[5]黃碧燕.呂氏春秋(第一卷)[M].廣州：廣州出版社，1984.234-236.

[6]黎靖德，王星賢，點(diǎn)校.朱子語類[M].北京：中華書局，1958.354-358.

[7]徐翠蘭，王濤，注.墨子(第二卷)[M].太原：山西古籍出版社，2003.128-129.

[8]王巖峻，吉云，注.莊子(第二卷)[M].太原：山西古籍出版社，1999.147-150.

【責(zé)任編輯：王崇】

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1673-7725(2017)08-0173-04

2017-06-05

陳君(1966-)，女，河北霸州人，教授，主要從事醫(yī)學(xué)與哲學(xué)研究。