習(xí)近平生態(tài)思想的時(shí)代意義

李 典 胡寶元

(遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

【文化視點(diǎn)】

習(xí)近平生態(tài)思想的時(shí)代意義

李 典 胡寶元

(遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

現(xiàn)如今，“生態(tài)文明”一詞越來越成為了全世界人們高度關(guān)注的話題，生態(tài)環(huán)境的發(fā)展趨勢對當(dāng)代人類的生產(chǎn)生活以及未來的生存發(fā)展問題都密切相連。我國的生態(tài)問題一直是困擾著國家前進(jìn)壯大的重大阻礙因素，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)不能再是一種口號，而是全體中國人民所迫切需要付諸行動(dòng)的強(qiáng)烈要求。國家主席習(xí)近平執(zhí)政以來，根據(jù)我國特色的國情、特色的發(fā)展階段，制定并施行了一系列有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的治國方略。他的生態(tài)思想是馬克思列寧主義在中國的最新理論成果，閃耀著時(shí)代的曙光，必將引領(lǐng)中國乃至全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)的潮流。本文從不同深度，宏觀上以習(xí)近平生態(tài)思想對人類生態(tài)文明發(fā)展的影響入手，具體到中國特色社會(huì)主義理論體系、小康社會(huì)的全面建設(shè)以及國家綜合治理體系等方面進(jìn)行論述，全面展現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)思想對中華民族走向社會(huì)主義現(xiàn)代化生態(tài)文明的偉大意義。

習(xí)近平；生態(tài)思想；生態(tài)文明；時(shí)代意義

引言

1949年新中國成立以來，經(jīng)歷了過渡階段，改革開放，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國的社會(huì)發(fā)展取得了突飛猛進(jìn)的成果，人民的生活不再是單一解決溫飽問題，而是追求更舒適更美好的健康居住環(huán)境。但是，我國的發(fā)展卻經(jīng)歷了以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的階段，老百姓的生態(tài)文明意識(shí)還普遍低于發(fā)達(dá)先進(jìn)國家的水平，加上我國生產(chǎn)方式的粗放，能源、資源利用的不合理，這些因素都造成了我國現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)峻形勢，給國家推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人民生活水平和國民整體素質(zhì)的提升都帶來了不小的阻礙。

習(xí)近平生態(tài)思想正是基于這樣的大背景下所產(chǎn)生的。習(xí)近平總書記傳承了老一代紅色革命家的優(yōu)良作風(fēng)，以自身的工作經(jīng)驗(yàn)為實(shí)踐基礎(chǔ)，深深理解著最普通百姓的要求和愿望，研究出一整套最適用于廣大群眾的治國理政方針，并將生態(tài)環(huán)境治理和環(huán)境保護(hù)的任務(wù)納入了國家領(lǐng)導(dǎo)干部的績效考核之中，使生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)最有效地進(jìn)入了國家治理體系，使人民更近距離地體會(huì)到黨和政府對生態(tài)文明建設(shè)工作的認(rèn)真態(tài)度與不懈奮斗。習(xí)近平同志的生態(tài)思想推進(jìn)了馬克思主義中國化在生態(tài)文明方面的發(fā)展，深化了人類生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是中國特色現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是我國探索現(xiàn)代化道路的重大創(chuàng)新，對保護(hù)地球家園、促進(jìn)人類文明，具有深遠(yuǎn)意義。[1]下面筆者將針對習(xí)近平生態(tài)思想所蘊(yùn)藏的時(shí)代意義進(jìn)行詳細(xì)分析。

一、對人類文明發(fā)展規(guī)律的深入探索

習(xí)近平主席認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的經(jīng)典著作原理，吸取了人類文明發(fā)展規(guī)律的最新成果，繼承和發(fā)揚(yáng)了中國共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)方面的共同智慧，形成了新的生態(tài)文明思想體系。

首先，習(xí)近平總書記主張積極向上的生態(tài)文明觀。面對日益嚴(yán)重的生態(tài)問題習(xí)近平總書記沒有盲目采取大刀闊斧的表面治理，他對待生態(tài)問題的方式不僅僅局限于單獨(dú)的生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，而是提出要努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的雙贏，使國家產(chǎn)業(yè)保障生態(tài)工程的修復(fù)，反方面再以良好穩(wěn)固的生態(tài)工程帶動(dòng)我國政治文化發(fā)展等多方面協(xié)調(diào)運(yùn)行。這一思想將生態(tài)保護(hù)融入到人類社會(huì)的文明發(fā)展之中。以積極的動(dòng)態(tài)的方式，使生態(tài)文明建設(shè)與整個(gè)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程相輔相成，共同前進(jìn)。其次，習(xí)近平生態(tài)思想推動(dòng)了綠色的生活消費(fèi)觀。目前，全球范圍內(nèi)的生態(tài)資源極具減少，如果繼續(xù)采用浪費(fèi)型、污染型的生活消費(fèi)模式，很可能會(huì)對現(xiàn)有的生態(tài)資源造成不可逆轉(zhuǎn)的嚴(yán)重后果。習(xí)近平總書記提出：“形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活模式”。綠色生活方式是建立在人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共處的基礎(chǔ)上的，是生態(tài)文明最貼近廣大人民日常生活的表現(xiàn)，每一個(gè)人的生活消費(fèi)觀，都影響著這個(gè)國家，有時(shí)甚至整個(gè)世界生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化趨勢。因此，積極倡導(dǎo)綠色、低碳、適度的消費(fèi)觀已經(jīng)是人們所迫切需要的，這也正是習(xí)近平生態(tài)思想所體現(xiàn)的綠色生活消費(fèi)觀給人類文明帶來的啟迪。最后，習(xí)近平生態(tài)思想還堅(jiān)持了人文歷史與自然環(huán)境相結(jié)合的人文生態(tài)觀。過去我們總強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，這些都偏重于自然環(huán)境和生態(tài)資源方面。而習(xí)近平總書記則從人文歷史角度，提出了對歷史文化與自然資源的雙重可持續(xù)發(fā)展利用，突出了強(qiáng)調(diào)了歷史文化資源同樣不可忽視。人類文明的發(fā)展不再簡簡單單的是某一方面的單一作用，而是所有對于人類發(fā)展起到促進(jìn)作用的“集團(tuán)”。貫通歷史現(xiàn)狀與未來，統(tǒng)籌人與自然，保護(hù)歷史文明，愛護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境才能真正實(shí)現(xiàn)“永續(xù)”發(fā)展。

二、豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系

習(xí)近平生態(tài)思想作為新時(shí)期黨和政府在生態(tài)文明建設(shè)工作上的重要理論成果，是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，是對幾代共產(chǎn)黨人生態(tài)文明建設(shè)思想的高度概括與總結(jié)，對中國特色社會(huì)主義理論體系的完善與發(fā)展有著下面幾方面的重要意義。

第一方面就是對中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論的創(chuàng)新。中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明是新中國成立以來無數(shù)的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人和在建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)的過程中形成的關(guān)于生態(tài)文明的理論成果，是中華民族集體的智慧結(jié)晶。習(xí)近平主席高瞻遠(yuǎn)矚，他以人民為根本，以馬克思主義生態(tài)觀為依據(jù)，結(jié)合了我國生態(tài)環(huán)境與中國特色社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)與要求，深刻闡述了當(dāng)前社會(huì)形勢下中國生態(tài)文明的具體情況以及如何建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明等重大問題。這不僅是傳承了中國共產(chǎn)黨以史為證的生態(tài)文明觀，而且將生態(tài)文明在中國特設(shè)社會(huì)主義理論體系中的地位提升到了又一新的高度。

第二方面是對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變。一個(gè)國家執(zhí)政黨的理念直接關(guān)系著國家未來發(fā)展走向，沒有一個(gè)適合當(dāng)前綠色發(fā)展要求的執(zhí)政理念，從根本上轉(zhuǎn)變高污染高能耗的發(fā)展方式，我國發(fā)展空間將會(huì)變得越來越狹窄。習(xí)近平生態(tài)思想突破了把社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展簡單理解為經(jīng)濟(jì)增長，從全面推進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)，為人民謀福祉的角度，將生態(tài)文明發(fā)展放到了中國特色社會(huì)主義建設(shè)體系的重要位置。以實(shí)現(xiàn)“美麗中國”為目標(biāo)，加強(qiáng)了政府對生態(tài)環(huán)境建設(shè)力度，大力完善法律監(jiān)管制度，為生態(tài)文明理念在全國廣泛推廣提供了堅(jiān)實(shí)的保障。此外，習(xí)近平總書記還提出了建立自然資源有償使用機(jī)制和生態(tài)環(huán)境恢復(fù)補(bǔ)償機(jī)制，并多次強(qiáng)調(diào)：“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰”。[2]從而時(shí)刻警示著人們不能再像過去那樣毫無顧忌地消耗和使用自然資源，提高了能源資源的使用效率，以新的發(fā)展思路和理念來推動(dòng)國家的現(xiàn)代化建設(shè)。

三、全面建設(shè)小康社會(huì)的科學(xué)指導(dǎo)

全面建成小康社會(huì)一直以來都是全社會(huì)的共同愿望和廣大群眾的熱切期盼，小康社會(huì)的發(fā)展程度，直接關(guān)系著人民的全面發(fā)展，其中生態(tài)文明建設(shè)是全面建成小康社會(huì)的題中應(yīng)有之義，沒有生態(tài)文明的小康社會(huì)是不全面的小康社會(huì)。[3]習(xí)近平同志高度重視小康社會(huì)建設(shè)的全面性，他指出：“如果建成的小康社會(huì)在某一方面、某一領(lǐng)域缺失，存在短板，那么就不能說建成了全面的小康”。[4]全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)在于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義優(yōu)秀文化、社會(huì)主義精神文明以及社會(huì)主義生態(tài)文明等多方位的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家的繁榮，人民的共同富裕，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國家奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

生態(tài)文明建設(shè)的根本落腳點(diǎn)是正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境資源保護(hù)利用的關(guān)系，這也是建成小康社會(huì)的主旨所在。而習(xí)近平生態(tài)思想正是在立足于我國自身的生態(tài)地理資源環(huán)境，以滿足人民發(fā)展的需求為依據(jù)，最大限度的追求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，努力提高科學(xué)技術(shù)水平，著力發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)與新型工業(yè)化路子，對加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、加速綠色生態(tài)文明社會(huì)的轉(zhuǎn)型起到關(guān)鍵性的促進(jìn)作用。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一切以犧牲當(dāng)前環(huán)境為代價(jià)所取得的發(fā)展成效都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，遲早都會(huì)引發(fā)不可預(yù)見的嚴(yán)重后果。只有從生態(tài)環(huán)境的角度來認(rèn)真思索發(fā)展的道路，找到社會(huì)發(fā)展新的增長點(diǎn)，才能促使民生經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，國家的現(xiàn)代化進(jìn)程才能走向良性循環(huán)。因此，在推行小康社會(huì)的建設(shè)過程中，必須要以習(xí)近平生態(tài)思想為指導(dǎo)方針，充分理解人類社會(huì)與自然環(huán)境的運(yùn)行規(guī)律，牢固樹立生態(tài)紅線的理念，增強(qiáng)全民族的生態(tài)意識(shí)與環(huán)保理念，國民經(jīng)濟(jì)才會(huì)在正確的軌道上又好又快地前行。

四、優(yōu)化我國環(huán)境治理體系與治理能力

自然環(huán)境的破壞依靠生態(tài)循環(huán)的自我恢復(fù)與調(diào)節(jié)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要通過國家制定相應(yīng)的法律法規(guī)，形成嚴(yán)格的治理體系來從根本上扭轉(zhuǎn)嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境惡化趨勢。國家的治理能力關(guān)系著我國生態(tài)文明的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，更是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求。規(guī)范化、制度化、系統(tǒng)化的治理體系是新時(shí)期我國發(fā)展生態(tài)環(huán)境問題治理現(xiàn)代化的基本要求，對回應(yīng)社會(huì)公眾的訴求，完善國家體制機(jī)制與治國理政的水平與能力提供了制度的保障。

習(xí)近平生態(tài)思想在形成發(fā)展中不斷順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，迎合中國特殊的國情與發(fā)展需要，把各方面的制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為在環(huán)境治理體系中的方針要求，并積極擴(kuò)大公共服務(wù)范圍，通過全面深化改革和加大生態(tài)文明治理的力度，來滿足廣大人民群眾對于優(yōu)美舒適的居住環(huán)境與安全健康的生態(tài)產(chǎn)品的需求。習(xí)近平生態(tài)思想對國家治理體系與綜合治理能力的優(yōu)化不但表現(xiàn)在制度方向上，而且還突出強(qiáng)調(diào)了調(diào)動(dòng)人民在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的公共參與。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明建設(shè)貴在全民參與，必須堅(jiān)持走群策能力、群防群控的群眾路線?！鄙鷳B(tài)文明的進(jìn)步很大程度上取決于公民自身的生態(tài)道德自律和對于人與自然關(guān)系的自我判斷。習(xí)近平生態(tài)思想主張把生態(tài)道德融入到社會(huì)道德建設(shè)之中，通過提升群眾的生態(tài)公共道德，強(qiáng)化人們內(nèi)心對環(huán)境的責(zé)任感，從百姓的行為上發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揚(yáng)中華民族的榮譽(yù)感，提高全民族的法律與道德素質(zhì)，在各個(gè)領(lǐng)域構(gòu)筑生態(tài)文明建設(shè)的大局觀，促進(jìn)公共環(huán)境意識(shí)的強(qiáng)化?？傮w來說，只有強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)、國家的生態(tài)文明意志和全體公民的共同參與，才能有效的提升國家的生態(tài)文明程度，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，徹底的推進(jìn)我國生態(tài)環(huán)境治理體系與治理能力的現(xiàn)代化進(jìn)程。

結(jié)語

生態(tài)文明的興衰關(guān)乎著民族的未來和國家的繁榮昌盛，是我國實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興“中國夢”的必由之路，保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為全世界人民的共識(shí)。十八大以來，以習(xí)近平總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人對中國的生態(tài)環(huán)境發(fā)展之路進(jìn)行了深入思考，制定了生態(tài)文明建設(shè)的正確指導(dǎo)，并堅(jiān)持以民生為根本，將生態(tài)文明理念拓展到我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全方位范疇，是今后我國建設(shè)綠色生態(tài)社會(huì)的科學(xué)指南。習(xí)近平生態(tài)思想的提出彰顯了共產(chǎn)黨人與長期困擾著我國社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重生態(tài)問題進(jìn)行決戰(zhàn)的勇氣與信心，對建設(shè)美麗中國，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代具有重要的時(shí)代意義。

[1]李軍.走向生態(tài)文明新時(shí)代的科學(xué)指南[M].北京:中國人民大學(xué)出版社, 2016.62.

[2]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:人民出版社，2014.126-127.

[3]三新專題解讀.認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神[M].北京:臺(tái)海出版社，2016.129.

[4]郝潞霞，韓建新.習(xí)近平全面建成小康社會(huì)思想探析[J].思想理論教育導(dǎo)刊.2015，(12):3.

【責(zé)任編輯：周丹】

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1673-7725(2017)08-0015-03

2017-06-24

本文系2016年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“習(xí)近平治國理政思想特色研究”(項(xiàng)目編號：L16BKS004)研究成果。

李典(1989-)，男，遼寧沈陽人，主要從事科學(xué)發(fā)展觀的理論與實(shí)踐方向研究。