歷史的四個(gè)因素

馬克思 恩格斯

紅色經(jīng)典

歷史的四個(gè)因素

馬克思 恩格斯

我們談的是一些沒(méi)有任何前提的德國(guó)人，因此我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。即使感性在圣布魯諾那里被歸結(jié)為像一根棍子那樣微不足道的東西，它仍然必須以生產(chǎn)這根棍子的活動(dòng)為前提。因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視。大家知道，德國(guó)人從來(lái)沒(méi)有這樣做過(guò)，所以他們從來(lái)沒(méi)有為歷史提供世俗基礎(chǔ)，因而也從未擁有過(guò)一個(gè)歷史學(xué)家。法國(guó)人和英國(guó)人盡管對(duì)這一事實(shí)同所謂的歷史之間的聯(lián)系了解得非常片面——特別是因?yàn)樗麄兪苷嗡枷氲氖`——，但畢竟作了一些為歷史編纂學(xué)提供唯物主義基礎(chǔ)的初步嘗試，首次寫(xiě)出了市民社會(huì)史、商業(yè)史和工業(yè)史。

第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。從這里立即可以明白，德國(guó)人的偉大歷史智慧是誰(shuí)的精神產(chǎn)物。德國(guó)人認(rèn)為，凡是在他們?nèi)狈?shí)證材料的地方，凡是在神學(xué)、政治和文學(xué)的謬論不能立足的地方，就沒(méi)有任何歷史，那里只有“史前時(shí)期”；至于如何從這個(gè)荒謬的“史前歷史”過(guò)渡到真正的歷史，他們卻沒(méi)有對(duì)我們作任何解釋。不過(guò)另一方面，他們的歷史思辨所以特別熱衷于這個(gè)“史前歷史”，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為在這里他們不會(huì)受到“粗暴事實(shí)”的干預(yù)，而且還可以讓他們的思辨欲望得到充分的自由，創(chuàng)立和推翻成千上萬(wàn)的假說(shuō)。

一開(kāi)始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，后來(lái)，當(dāng)需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了（德國(guó)除外）。這時(shí)就應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)考察和闡明家庭，而不應(yīng)該像通常在德國(guó)所做的那樣，根據(jù)“家庭的概念”來(lái)考察和闡明家庭。此外，不應(yīng)該把社會(huì)活動(dòng)的這三個(gè)方面看做是三個(gè)不同的階段，而只應(yīng)該看做是三個(gè)方面，或者，為了使德國(guó)人能夠了解，把它們看做是三個(gè)“因素”。從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)以來(lái)，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用。

這樣，生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過(guò)生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，不管這種共同活動(dòng)是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行的。由此可見(jiàn)，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是“生產(chǎn)力”；由此可見(jiàn)，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把“人類的歷史”同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討。但是，這樣的歷史在德國(guó)是寫(xiě)不出來(lái)的，這也是很明顯的，因?yàn)閷?duì)于德國(guó)人來(lái)說(shuō)，要做到這一點(diǎn)不僅缺乏理解能力和材料，而且還缺乏“感性確定性”；而在萊茵河彼岸之所以不可能有關(guān)于這類事情的任何經(jīng)驗(yàn)，是因?yàn)槟抢镌贈(zèng)]有什么歷史。由此可見(jiàn)，人們之間一開(kāi)始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為“歷史”，它不需要用任何政治的或宗教的囈語(yǔ)特意把人們維系在一起。

【題解】

本文選自馬克思和恩格斯于1845年11月至1846年8月合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》），標(biāo)題為編者所擬?！缎螒B(tài)》雖是一部未能最終完成、在當(dāng)時(shí)也未能公開(kāi)出版的著作，但它仍是馬克思主義思想發(fā)展史上里程碑式的著作，在其中馬克思和恩格斯第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，《形態(tài)》因此被視為唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志。在本選文中，馬克思和恩格斯主要論述了唯物史觀的一個(gè)重要思想：原初歷史的四個(gè)因素。

馬克思和恩格斯通過(guò)考察人類社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展，明確指出歷史存在與發(fā)展的前提是物質(zhì)資料的生產(chǎn)、由新需要引起的再生產(chǎn)、生命的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)等四個(gè)因素。馬克思和恩格斯從最簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)出發(fā)來(lái)考察人類歷史，這個(gè)事實(shí)就是人類首先要生活，需要從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造滿足吃、穿、住等人類生存最基本的條件所需要的物質(zhì)資料。因此，歷史的第一個(gè)因素就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。人們的活動(dòng)是由需要引起的，在原有的需要得到滿足之后，人們又會(huì)產(chǎn)生新的需要，因而繼續(xù)從事生產(chǎn)活動(dòng)以滿足新的需要，這就產(chǎn)生了第一個(gè)歷史活動(dòng)也是歷史的第二個(gè)因素——新需要引起的再生產(chǎn)。正是這種延續(xù)不斷的新需要的產(chǎn)生，歷史活動(dòng)不斷地繼續(xù)和展開(kāi)，這就是人類創(chuàng)造歷史的過(guò)程。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，人們不斷進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)延續(xù)自身的生命，還通過(guò)繁殖活動(dòng)使人類得以延續(xù)，這都是生命的生產(chǎn)活動(dòng)，生命的生產(chǎn)作為第三個(gè)歷史因素從人類產(chǎn)生之初就與前兩種因素同時(shí)存在。生命的生產(chǎn)并非純粹自然的繁衍過(guò)程，它還具有社會(huì)性，因?yàn)槿藗冊(cè)谘永m(xù)自己的生命和培育后代生命的過(guò)程中，必然與其他個(gè)體共同活動(dòng)，從而形成一定的社會(huì)關(guān)系和一定的共同活動(dòng)的方式。因此，社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)就是歷史的第四個(gè)因素。

歷史的四個(gè)因素是歷史的現(xiàn)實(shí)前提，馬克思和恩格斯通過(guò)揭示歷史的現(xiàn)實(shí)前提，展現(xiàn)了唯物史觀和德國(guó)哲學(xué)及一切唯心史觀的區(qū)別：唯物史觀是從事實(shí)出發(fā)來(lái)理解歷史，把歷史視為現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)的展開(kāi)；而德國(guó)哲學(xué)和一切唯心史觀則脫離事實(shí)前提，從主觀臆想出發(fā)來(lái)理解歷史，把歷史視為觀念的歷史。馬克思和恩格斯關(guān)于歷史的四個(gè)因素的論述是唯物史觀的基本觀點(diǎn)（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）的重要組成部分，歷史的四個(gè)因素都是歷史的基礎(chǔ)方面，屬于社會(huì)存在的范疇，社會(huì)意識(shí)本身不是什么獨(dú)立的東西，它就是由上述四個(gè)方面決定的。（鄧?yán)颍?/p>

生活越緊張，越能顯示人的生命力。

——恩格斯