基于思想流變與內涵的教學策略與意蘊

郭子其

（成都樹德中學，四川 成都 610031）

基于思想流變與內涵的教學策略與意蘊

郭子其

（成都樹德中學，四川 成都 610031）

思想內涵，復雜意義，教學策略

思想史教學之弊有：符號化——歷史是冰冷的，學生停留在符號認知上，未能理解思想內涵；機械化——機械僵化地從政治、經濟、文化等方面泛泛分析思想與社會的聯系，甚至出現缺少歷史境遇的斷章取義，思想理解簡單化；狹窄化——就思想說思想，頂多是分析有關思想的來龍去脈，沒有透視思想與社會的復雜原因與意義；碎片化——就一個點而孤立言說，沒有看到這一點思想與相關思想的聯系、思想自身的演變，以及思想與政治經濟文化等實踐方面的聯系與變異。高中新課改注重培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)，欲達成之目的，尚需進行深度教學，為此，我們以明清思想史內容為例探尋一下思想史的教學策略與意蘊。

一、關注思想的境遇與流變，發(fā)現思想創(chuàng)新價值，培育批判創(chuàng)新思維

第一，關注思想孕育、產生的歷史境遇

新思想孕育在復雜歷史因素中，只有明白就里，人們才會真切理解思想的魅力與價值。教學思想史，就需注重思想境遇，多層次、多范圍、多角度地認識思想產生的復雜原因及其社會影響。

例如，明清為何會產生承古萌新的思想呢？除了在政治上不斷強化君主專制等因素外，我們可以重點從經濟領域來分析?！懊鞔且粋€社會轉型的時代，是從傳統(tǒng)的農業(yè)社會向商業(yè)社會過渡的時期。晚明商業(yè)化的浪潮，導致社會上出現了‘棄農就賈’與‘棄儒就賈’之風。在這種社會變動的背景下，傳統(tǒng)的儒家倫理與商人精神之間產生了很大的沖突，并出現了新的歷史轉向?！雹訇悓毩迹骸睹鞔鐣D型與文化變遷》，重慶：重慶大學出版社，2014年，第240、243頁。明朝對外貿易有了很大發(fā)展?！耙月c開海為標志，福建地區(qū)的對外開放在漳州月港率先實施，西班牙人通過月港開放獲得在呂宋島與福建海商進行貿易的寶貴機會。而在此前后，廣東地區(qū)也開放了澳門和廣州，葡萄牙人不僅能在澳門，也可在春秋兩季進入廣州，比較自由地與中國商人進行商品交易。澳門模式、月港模式、廣州模式成為晚明中國發(fā)展與葡、西二國合法貿易關系的三種主要形式。開放貿易的結果是，地方政府增加了財政收入，近海商民的生存狀況得到改善，一度風雨飄搖的東南海疆迅速穩(wěn)定下來。于是對外貿易逐年增加，沿海經濟大為發(fā)展，閩粵兩地由此步入較快發(fā)展的黃金時期”。②龐乃明：《歐洲勢力東漸與晚明學術流變》，《社會科學輯刊》2015年第5期。私人海外貿易力量也迅速崛起。導致白銀大規(guī)模流入中國，明朝白銀貨幣化，商品經濟向中國社會各個方面廣泛滲透。當時，社會經商之風盛行，也出現了文人經商之風，文人騷客追奇逐異；涌現出許多商業(yè)市鎮(zhèn)；市民階層人口大規(guī)模增加，市民文化風興云蔚；社會繁華而腐敗，金錢成為人們生活的主宰，奢侈成為一種社會現象?！皸壢寰唾Z或者士、商相混，無疑是明代社會風俗史與思想史真實的‘一面相’，在這社會現象的背后，則是代表了士商互動及儒學新的轉向”。③陳寶良：《明代社會轉型與文化變遷》，重慶：重慶大學出版社，2014年，第240、243頁。

這種歷史境遇必然孕育出新的思想，正如李憲堂教授分析的那樣，“對‘人欲’的肯定，對心態(tài)的張揚是這個時代之精神最突出的標志。新興的市民階層以小人之‘無忌憚’追逐感官之樂，比以前任何時代都更直接、更理直氣壯；數量巨大的庶族地主和富裕農民希望自己的正當利益得到保障，他們的心聲體現在士大夫們‘工商皆本’的輿論中；思想家們開始從人的現實性定義人的本質；道德家們強調在外物的誘惑和牽扯中自作主宰；文人騷客以便追奇逐異，一邊‘直抒性情’”。①李憲堂：《明清思想的背景、線索與問題》，《齊魯學刊》2014年第2期。

明清思想還受到西學東漸的影響，梁啟超在《中國近三百年學術史》中提到：“中國知識線和外國知識線相接觸，晉唐間的佛學為第一次，明末的歷算學便是第二次。（中國元代時和阿拉伯文化有接觸，但影響不大。）在這種新環(huán)境之下，學界空氣，當然變換，后此清朝一代學者，對于歷算學都有興味，而且最喜歡談經世致用之學，大概受利、徐諸人影響不小?！雹诹簡⒊骸吨袊倌陮W術史》，北京：東方出版社，2012年，第10頁。稽文甫先生也指出，在晚明思想解放潮流中，“除古學復興以外，還另有一個新路向，那就是西學的輸入”?！懊髂┪鲗W輸入的結果，不僅發(fā)展了天算、輿地、音韻等幾種專門學問，實在說，當時整個思想變動也未嘗不受其影響。中國學者向來所常講的是道德倫紀，而對于一切名物度數利用厚生之事則不甚留意?！雹埏母Γ骸锻砻魉枷胧氛摗?，北京：東方出版社，1996年，第157、161頁。認識明清思想，就應結合西方自然科學知識的輸入及其對人們認識世界的方式、內涵的影響，方能覺解出明清為何有這種思想。當然，也要恰切認識這種思想的歷史境遇與實際影響，正如張岱年教授認為：“中國在明清時期就出現了早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀也產生了啟蒙思想，但前者是中世紀末期的產物，而后者是近代社會的宣言書。”

“思想觀念是歷史的有機組成，而且還因為人們在創(chuàng)造歷史的行動過程中，既不可避免地要受到思想觀念的制約，要在既定的原則和規(guī)范下進行，又不斷試圖進行超越，創(chuàng)造出新的合法性原則。”④李宏圖：《歐洲思想史研究范式轉換的學術路徑》，《世界歷史》2015年第2期。認識思想應關注思想家的思想觀念。廣義的觀念是一個跨學科領域，它關注那些在人類社會和歷史中發(fā)揮作用的“關聯性觀念”（articulate ideas）和不是那么有關聯性的觀念。因此，在一方面談及“關聯性觀念”時，另一方面用福柯所謂的“未思之物”（the unthought）來代替“無關聯性觀念”。⑤〔美〕阿蘭·梅吉爾、張旭鵬：《什么是觀念史？——對話弗吉尼亞大學歷史系阿蘭·梅吉爾教授》，《史學理論研究》2012年第2期。注重觀念就是要重視過去的思想家的觀念以及表達這些觀念的語言和其他形式，意即既要發(fā)掘關聯性觀念對思想的影響，也要審視“未思之物”的“無關聯性觀念”對思想孕育的影響，這樣才會深度透視思想之意蘊。因此，分析思想既要關注思想家生活的時代背景，也要審視思想家的思維方式與思想意圖。“在思想的歷史上，決定思想進程及其內涵的因素主要有兩個方面：一是思想家生活于其中的社會歷史環(huán)境，二是人們的思維方式。”⑥孫曉春：《中國政治思想史研究中的歷史主義方法與現實關注》，《天府新論》2015年第4期。例如，李贄雖被時人視為“異端”人物，但其政治理想仍是上有“英君”、下有“能臣”，即“英君非能臣不使，能臣非英君不事”。其思想既顯示出倡導真才實學的新風，也還是沒有跳出君主制度的治理框架，只有在辨析思想主張的語境與邊界中，學生才會理解思想的復雜性，發(fā)現思想組成部分的矛盾與內在聯系，這樣才會靈活理解這些思想的真義與內涵。

所以，分析思想應關注思想家的情感，讓歷史成為書寫情感的歷史，進而形成有“歷史化的情感”，學生在習得歷史時，既可體悟思想之理性，也應感悟思想之情感，讓心靈獲得思想品格之滋養(yǎng)。如果學生缺少了對思想家探索思想的了解，缺少對思想家身平、行為與思想的關聯，也就難以解釋其思想是如何應運而生的，學生既無法切近思想的脈搏與由來，也難以習得思想創(chuàng)新的方法，其結果是學到了一堆“死寂”的思想內容，沒有涵泳出思想的靈魂。例如，明清之際最顯著的社會特征之一就是經世實學思潮的出現，如何認識顧炎武的經世致用思想，就需利用下列史實，結合顧炎武的家事、經歷、生活環(huán)境、信念、個性與實踐來認識，從具體而微中體會到其經世致用思想并非空談高論，而是有著切身的行為作底色的，進而從思想家做了什么，包括以言行事行為（思想意圖）和以言行事效應（思想影響）來考察他的思想內涵，這樣從外在境遇與思想家內心認識中看出其復雜的個性特征、吊詭的思想主張和深厚的社會背景，這樣，人物的思想就活靈活現，歷史的理解也有血有肉，顧炎武的思想也才富有張力。

（顧炎武）是一位世家子弟——江南有名的富戶。他承祖父命出繼堂叔為子。他的母親王氏，16歲未婚守節(jié)，撫育他成人。他相貌丑怪，瞳子中白而邊黑；性情耿介，不諧于俗，唯與同里歸玄恭（莊）為友，時有歸奇顧怪之目。他少年便留心經世之學，最喜歡抄書。遍覽二十一史，明代十三朝實錄，天下圖經，前輩文編說部，以至公移邸抄之類，有關于民生利害者，分類錄出，旁推互證。著《天下郡國利病書》，未成而國難作。清師下江南，亭林糾合同志起義兵守吳江。失敗后，他的朋友死了好幾位，他幸而逃脫。他母親自從昆山城破之日起絕粒二十七日而死，遺命不許他事滿洲。他本來是一位血性男子，受了母親這場最后熱烈激刺的教訓，越發(fā)把全生涯的方向決定了。他初時只把母親淺殯，立意要等北京恢復，崇禎帝奉安后，才舉行葬禮。過了兩年，覺得這種希望很渺茫，勉強把母先葬。然而這一段隱痛，永久藏在他心坎中，終身不能忘卻。他后來棄家遠游，到老不肯過一天安逸日子，就是為此。他葬母之后，隆武帝(唐王)在福建，遙授他職方司主事。他本要奔赴行在，但因為道路阻隔，去不成。他看定了東南的悍將惰卒，不足集事，且民氣柔脆，地利亦不宜于進取，于是決計北游，想通觀形勢，陰結豪杰，以圖光復。曾五謁孝陵，六謁思陵。其時他的家早已破了，但他善于理財，故一生羈旅，曾無困乏。每到一地，他為有注意價值者，便在那里墾田。墾好了，交給朋友或門生經理，他又往別處去。江北之淮安，山東之章丘，山西雁門之北、五臺之東，都有他墾田遺跡?？梢娝^對的不是一位書呆子，他所提倡窮經致用之學，并非紙上空談。若論他生平志事，本來不是求田問舍的人。原有的家產尚且棄而不顧，他到處經營這些事業(yè)，弄些錢做什么用處？我們試想一想。他下半世的生涯，大半消磨在旅行中。他旅行，照例用兩匹馬換著騎，兩匹騾馱帶應用書籍。到一險要地方，便找些老兵退卒，問長問短，倘或和平日所聞不合，便就近到茶房里打開書對勘。到晚年，乃定居陜西之華陰，他說：“秦人慕經學，重處士，持清議，實他邦所少。而華陰綰轂關河之口，雖足不出戶，而能見天下之人，聞天下之事。一旦有警，入山守險，不過十里之遙。若志在四方，則一出關門，亦有建瓴之勢?！笨梢娝醋【右坏?，亦非漫無意義。他雖南人，下半世卻全送在北方，到死也不肯回家。他本是性情極厚、守禮極嚴的君子。他父母墳墓，忍著幾十年不祭掃。夫人死了，也只臨風一哭。為何舉動反常到如此田地？這個啞謎，只好讓天下萬世有心人胡猜罷了。①梁啟超：《中國近三百年學術史》，第64～65頁。

認識思想還應進行“空間轉向”，應跨區(qū)域比較，在關注思想共同特征的同時，發(fā)現思想的特質?？傊?，分析思想成因的視野要擴大，大衛(wèi)·阿米蒂奇說道：“思想產生的背景得以擴大，涵蓋全球?，F代思想史家因此不得不在未曾有過的廣大視野下探究觀念：大陸的、跨區(qū)域的、跨大洋的以及最終行星的。正如海德格爾、施密特和阿倫特在20世紀中期最早注意到的，太空或許是思想史真正的邊界。”②〔美〕大衛(wèi)·阿米蒂奇：《思想史的國際轉向》，張旭鵬譯，《史學理論研究》2015年第2期。只有擴大范圍理解思想產生的背景，才會逼近當時現狀，進而從復雜的社會景象中透析出思想成因；還應關注社會輿論之風對思想家的影響。這樣，學生才會明白歷史“是其所是”，產生“原來這些思想是這樣孕育、產生的”的心靈震撼，認識到“原來思想對人類的影響是這樣無孔不入”的思想魅力。

第二，關注思想的歷史流變

英國劍橋學派的代表人物昆廷·斯金納認為，認識思想應“將處于自身時空條件下的思想家定位于整個的思想世界中”，提煉出“思想的寶藏”以展露“過去世界的問題、價值和語境”。①鄧京力：《語境與歷史之間——作為解釋模式與方法論前提的歷史語境理論》，《天津社會科學》2013年第2期。認識思想應關注思想家的思想前提、思想假設、思維方法與思想體系，關注思想與社會、政治、現實及其思想家之間的互動，進而透視出思想的內涵與獨特價值。

首先是關注時代思想總貌。關注明清思想，就應總體把握明清思想的新變化。有學者分析出五個新問題：君權的強化和士大夫群體意識的覺醒；象征性權力資本的維護（明朝大禮儀連綿20年，參與人數之眾，令現代人感到不可思議）；民本思想的新探索（如強調士農工商四業(yè)之民）；華夷之辨的新內容（如顧炎武討論“亡國”與“亡天下”的關系，他的名言“天下興忘，匹夫有責”就是一種文化擔當）；實學與“虛學”的紛爭。②李憲堂：《明清思想的背景、線索與問題》，《齊魯學刊》2014年第2期。

依據總體面貌具體分析某一思想時，也應關注思想家群體的集體認識。例如，針對天理與人欲關系問題，明清思想家是如何認識“人欲”的？李贄以“真空論”“童心”論掀翻天地，顛倒古今；黃宗羲認為“人心本無所謂天理，天理正從人欲中見，人欲恰好處，即天理也”；王夫之提出了“理欲皆自然”“有欲斯有理”“理存乎欲”的觀點，認為“人欲之各得，即天理之大同”；顧炎武則是在堅持孟子“性無不善”論的同時，強調“性發(fā)見乎情”，因而他以現實主義的平常心看待人之常情的個體之欲：“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也”。③李憲堂：《明清思想的背景、線索與問題》，《齊魯學刊》2014年第2期。這樣才會看到一個時代各位思想家的思想觀點的內在聯系，同中有異，異中有同，發(fā)掘歷史的共相與殊相，融通并活絡思想，發(fā)現思想之光，形成思想之時代特征，學生方能“會通”歷史，孕育并萌發(fā)思想之胚胎，生長出思想之靈魂。

其次是關注思想的歷史流變。思想不是凝固不變的，而是因時應變而形成了思想之流。簡言之，就是此思想而完全非彼思想，在領悟思想的流變中感悟到思想的傳承與更新。明白一部思想史就是一部活生生的創(chuàng)新史，彰顯歷史發(fā)展的思想活力。例如，明人思想與宋學有怎樣的內在邏輯關系？“儒學號稱‘合內外’之學。如果說宋儒只是退守到了‘外’與‘內’的交接處，明人則徹底退向內心，祭起了人生固有的‘一點靈明’（在陽明為良知，在蕺山為‘獨體’）這最后的法寶——‘祖宗之法’已成僵死的神物，制度、風俗都已糜爛不堪，只有依靠‘良知’的意志發(fā)揚了。王陽明因時而興，不僅成為有明一代思想學術的巔峰，而且開啟了此后七百年思想演變的路向”。余英時先生從更大范圍的視野認識到，貫穿于理學和清學之間有一個“內在理路”，兩者之間是有線索可尋的，這個理路就是由“尊德性”向“道問學”的轉變，尊德性的路走到盡頭了，便逼出了“道問學”的問題，因此明清思想史是一個不可分割的整體。④李憲堂：《明清思想的背景、線索與問題》，《齊魯學刊》2014年第2期。列奧·斯特勞斯認為，“一切的人類思想，而且當然地，一切的哲學思想所關切的都是相同的根本主題或者說是相同的根本問題，因此，在人類知識就其事實與原則兩方面所發(fā)生的一切變化中，都潛藏著某種不變的結構?！热粼谝磺械臍v史變遷中，那些根本的問題保持不變，那么人類思想就有可能超越其歷史局限或把握到某種超越歷史的東西?！雹荨裁馈沉袏W·斯特勞斯：《自然權利與歷史》，彭剛譯，北京：三聯書店，2003年，第25頁。所以，關注思想流變既要關注思想內在的歷史結構，也要覺察思想的變化與超越，這樣才會發(fā)掘思想的價值。

二、關注思想諸多表現，深化對思想因緣際會的認識，詮釋歷史的復雜意義

恩格斯認為，“歷史從哪里開始，思想進程也應該從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經過修正的，然而是按照現實的歷史過程本身的規(guī)律修正的”。⑥《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年，第14頁。俄國理論家普列漢諾夫也指出：“歷史科學不能把自己局限成一個社會經濟解剖學；它所注意的是直接或間接為社會經濟所決定的全部現象的總和，包括思想的作品在內。沒有一件歷史事實的起源不能用社會經濟說明；不過說沒有一件歷史事實不為一定的意識狀況所引導、所伴同、所追隨，也是同樣正確的?！?/p>

思想影響現實，或潛移默化，或產生劇烈激蕩，另一方面，在社會現實中總會以某種方式使用或表現出特定的思想來，當思想表現被恰當理解的時候，它就成為判斷理解思想水平的標志之一。再者，理解思想表現促進人們認識并挖掘思想源泉，而且，一種思想可以在社會的各個方面表現出來，一個社會表現也可能體現多種思想，而且思想與現實具有復雜的互動關系，甚至出現思想的變異。“思想永遠不是對現實的直接而簡單的反映，它有自己的邏輯與慣性。當這種內在邏輯與現實耦合時，一種個體悟出的思想會發(fā)育成浩大的社會性思潮?！雹倮顟椞茫骸睹髑逅枷氲谋尘?、線索與問題》，《齊魯學刊》2014年第2期。我們既要看到思想與現實的欣然合拍，從思想遺產中發(fā)掘這些思想與當時社會以及未來社會的諸多聯系，也要看到思想與現實的差異，或者說思想又如何被現實所調整、完善，甚至是改變與轉向。例如，明清時代理學仍占統(tǒng)治地位，社會上流行的是非觀念和價值標準并未超出綱常名教的大圓圈，啟蒙思想不過是在潛滋暗長，“李贄、唐甄的著作命名為《焚書》《藏書》《續(xù)藏書》《潛書》，黃宗羲最重要的政治哲學作品被稱為《明夷待訪錄》，都生動地表現出他們的思想在當時是深受壓抑的，不能公之于世，只能‘藏之名山，待之后人’”。②馮天瑜：《明清文化史札記》，上海：上海人民出版社，2006年，第19頁。清代學派潮流很多，但后來偏向考據學一路發(fā)展，就應分析現實條件：科舉制實行八股取士；耶穌會內部的分裂；宮廷內部斗爭也影響到學術思想的傳播；實行文字獄，統(tǒng)治者干涉人民思想，學者只好去詮釋古典，“稍微時髦一點的闊官乃至富商大賈，都要‘附庸風雅’，跟著這些大學者學幾句考證的內行話。這些學者得這種有力的外護，對于他們的工作進行，所得利便也不少”。③梁啟超：《中國近三百年學術史》，第28、34頁。但到19世紀末，現實情況與200年前迥異，梁啟超說：“清初幾位大師——實即殘明遺老——黃梨洲、顧亭林、朱舜水、王船山……之流、他們許多話，在過去二百年間，大家熟視無睹，到這時忽然像電氣一般把許多青年的心弦震得直跳?！雹芰簡⒊骸吨袊倌陮W術史》，第28、34頁。這就需要分析19世紀末西學東漸，近代思想發(fā)育的現實條件，進而分析思想對社會現實產生的巨大影響。

因此，只有利用社會現實去理解思想，學生才會真切地理解思想之魅力；只有明白思想在社會各個領域的浸潤與影響，從現實表現中反觀思想內涵，學生才會真正理解思想的價值與特征。否則，學生的歷史理解就是教條僵化的，其結果是，學生知道思想觀點，一旦遭遇歷史現象，還是無法利用相關觀點去理解歷史（其實教師自身在這方面也存在百思不得其解個中原因，仍然是這個因素）。

三、關注思想概念的變化，形成思想史自身的發(fā)展脈絡，增強學生的歷史感

“概念史”研究通過吸收語言學和解釋學等學術資源，打破了原先的“觀念單元”式以及從思想家出發(fā)來進行思想史研究的學術范式?！案拍钍贰毖芯縿t注重從概念內涵的系譜出發(fā)，進行福柯式的“知識考古”。意圖充分辨析出在歷史演進過程中這些概念所呈現出的豐富內涵，展現其變化，進而達到解構既有的理解，重建人們的認知這一目的。⑤李宏圖：《歐洲思想史研究范式轉換的學術路徑》，《世界歷史》2015年第2期。

歷史教學應關注思想史有關概念的內涵及其變化，通過概念的詮釋明白概念的演進，也要明白此概念而非彼概念，這樣才會真切把握思想內涵，知曉思想發(fā)展的內在邏輯。例如，如何理解明清時期的“民本思想”這一概念？殷商到西周，神權居統(tǒng)治地位，周人代殷后，發(fā)展了“天命”觀念和“德治”主義，以“敬天”“孝祖”“敬德”“保民”等一套思想體系為宗法制作論證，春秋戰(zhàn)國時期，出現以民本思想為旗幟的百家爭鳴，以孔、孟為代表的民本思想影響深遠。孟子寄望圣主明君，并且認定“無父無君，是禽獸也”，以《孟子》書為旗幟的傳統(tǒng)民本主義并未脫出尊君論軌道，它期待的圣明之君正是中國王權主義推崇的有道、行道君主，故傳統(tǒng)民本主義是王權主義的題中應有之義。明清時期，以黃宗羲為代表的民本思想固然與先秦以降的民本主義有著深刻的淵源關系，但已經超越了傳統(tǒng)的民本主義框架，這雖然并非始于明清之際，自秦漢以下早有向王權主義挑戰(zhàn)的異端思想存在。但這些異端思想不同于批評暴君、期待明君的民本主義，而多以非君論、無君論現世，對專制王權痛加譴責，全盤否定?！睹饕拇L錄》對專制王權發(fā)起總攻擊，首先立論于對“君權天授”說的否定，其次在譴責專制君主上與唐宋元的政治異端存在明顯差異，唐宋元的政治異端所追求的是桃花源式的烏托邦，黃宗羲的理想是“有政府主義者”，期望建立的政治秩序是：上有“明乎為君之職分”的“為天下”的君王，下有作為君王師友的賢臣，士人們在學校制定國策，議論國政，縱向分權得以合理解決，社會在“公法”指引下運作，士農工商所操行業(yè)，都是為天下謀福利的，應平等待之。《明夷待訪錄》的民本思想有因有革，不乏建設性創(chuàng)見，如傳賢代世襲論、君臣同事論、學校議政以監(jiān)督朝廷論、工商皆本論，都直逼近代政治理念。①馮天瑜：《明清文化史札記》，上海：上海人民出版社，2006年，第8～9、151、161～163頁。① Steve Pincus,1688:The First Modern Revolution（New Haven&London:Yale University Press,2009），轉引自陳方正：《為不算是革命的革命翻案》，《讀書》2010年第7期。

理解哲人思想不能停留在記誦辭章上，而應闊遠認識視角，關注思想語境與思想觀念，擴大認識空間，關注思想與現實的互動與耦合，注重歷史的陳陳相因，進而理解思想的復雜意義及發(fā)展脈絡，方能彰顯思想的智慧與光芒。

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0457-6241（2017）03-0028-06

郭子其，中學特級教師，四川省成都樹德中學歷史教師，主要研究方向為高中歷史教學與教師專業(yè)發(fā)展。

【責任編輯：李婷軒】

2016-12-18