中國(guó)家文化論綱

周尚義

（1.湖南文理學(xué)院 文史學(xué)院，湖南 常德 415000；2.湖南應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 公共課部，湖南 常德 415000）

□中華德文化研究□

中國(guó)家文化論綱

周尚義1，2

（1.湖南文理學(xué)院 文史學(xué)院，湖南 常德 415000；2.湖南應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 公共課部，湖南 常德 415000）

主持人語(yǔ)：弘揚(yáng)中華德文化不僅要對(duì)傳統(tǒng)倫理文化進(jìn)行科學(xué)解讀，更要對(duì)中華道德精神深入探賾索隱，以實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀德文化的傳承發(fā)展和當(dāng)代轉(zhuǎn)換。本期推出的三篇文章分別從家的倫理文化精神、經(jīng)典詮釋中的性命道德精義、泰州學(xué)人德福觀的比較等不同視角，挖掘傳統(tǒng)倫理思想中的文化意蘊(yùn)和道德精髓，以開顯中華德文化的當(dāng)代價(jià)值?！吨袊?guó)家文化論綱》通過對(duì)家文化的概念內(nèi)涵、演進(jìn)歷程、基本內(nèi)容、核心精神等綜合考量，在客觀分析家文化局限性的同時(shí)，揭示家文化的發(fā)展趨勢(shì)和基本理路?！蛾U發(fā)性命道德之精微——論〈宋元學(xué)案〉對(duì)周敦頤〈通書〉的詮釋與評(píng)價(jià)》則以文本詮釋為基點(diǎn)，透過黃氏父子編撰《宋元學(xué)案》對(duì)周子《通書》的輯錄和詮釋，從天道觀、工夫論、人性論、境界論、政治論等方面，揭橥宋明理學(xué)在性命道德問題上的繼承發(fā)展路徑?！额伾睫r(nóng)與韓樂吾的德福觀之比較》是以泰州學(xué)派兩位民間儒者——顏鈞和韓貞為考察對(duì)象，通過比較二人在德福觀上的異同，揭示其在構(gòu)建中國(guó)倫理文化、樹立正確幸福觀、整頓世道人心、開展社會(huì)道德教育等方面的時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。

中國(guó)家文化是中國(guó)社會(huì)文化的一個(gè)極其重要的組成部分，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，涉及器物文化、制度文化、行為文化、訓(xùn)教文化以及意識(shí)文化等方面的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)家文化精華多于糟粕，其修身、勤儉、行孝、和睦等核心精神，在當(dāng)今仍能發(fā)揮積極作用，值得我們認(rèn)真總結(jié)、汲取并發(fā)揚(yáng)光大。

家文化；傳統(tǒng)文化；核心精神

“家文化”是與“家”（包括家庭、家族）密切相關(guān)的諸多物質(zhì)文化與精神文化的總和。中國(guó)傳統(tǒng)家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，這個(gè)巨大的精神寶庫(kù)還有待我們認(rèn)真發(fā)掘。在倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，我們?cè)絹碓匠浞终J(rèn)識(shí)到，對(duì)家文化做一番系統(tǒng)研究很有必要，基于此，筆者不揣谫陋，擬在本文中就中國(guó)家文化的幾個(gè)關(guān)鍵問題，提綱挈領(lǐng)地臚列一些觀點(diǎn)并略作闡發(fā)，以作引玉之磚，并就教于方家。

一、家文化的含義

“家”，是我們?nèi)祟悧优c生活的處所，也是我們心靈憩息的港灣?！凹摇钡某霈F(xiàn)，從物質(zhì)層面講，是原始先民們從山野穴居走向房舍定居的開端；從精神層面講，則是我們的祖先從原始自然狀態(tài)跨入到人類社會(huì)空間與文化境界的起點(diǎn)和標(biāo)志。數(shù)千年來，中華民族的先民在“家”這個(gè)充滿溫馨意蘊(yùn)的圣域中起居吃喝，繁衍生息，接受初始教育等，同時(shí)也用勤勞和智慧，建設(shè)自己的家園，打造“家文化”，從而使我們的“家”越來越美麗，也使得“家文化”的內(nèi)涵越來越豐富，其核心精神也更加激揚(yáng)和璀璨！

什么是“家文化”？對(duì)于這一問題，前輩時(shí)賢有不少的解釋。我們認(rèn)為，中國(guó)的“家文化”作為社會(huì)文化的一個(gè)極其重要的組成部分，是與“家”（包括家庭、家族）有關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化的總和。具體來講，“家文化”是以“家”（包括家庭、家族）為核心，以家居、家業(yè)、家財(cái)、家庭典藏書籍物品等為物質(zhì)基礎(chǔ)，以血緣、親情關(guān)系為基本人際關(guān)系紐帶，以傳承沿襲個(gè)人與家庭家族成員之間及個(gè)人與家庭家族之外人員之間多方約定形成的家法、家規(guī)、家訓(xùn)、家庭契約、習(xí)俗等為其倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以養(yǎng)老撫幼、齊家興國(guó)、和諧族邦等為人生要?jiǎng)?wù)和價(jià)值取向，以敬祖崇德、奉孝守禮、誠(chéng)實(shí)守信、勤儉持家、律己助人等為基本精神，并將上述內(nèi)容和精神泛化拓展到社會(huì)生活各個(gè)層面的物質(zhì)文化和精神文化的總和。

二、中國(guó)家文化的發(fā)展歷程

早在原始社會(huì)解體之時(shí)，中國(guó)社會(huì)就已萌生了家文化的因子。先秦是中國(guó)家文化的奠基時(shí)期，家文化的諸多重要元素在這一時(shí)期逐漸形成；有些方面還初步建立了家文化的理論性框架，比如，先秦家文化中最重要且對(duì)后世產(chǎn)生重大影響的家庭倫理文化。在《儀禮》以及后人整理的《禮記》中，對(duì)家庭成員交往中的禮節(jié)以及婚喪禮儀等都有十分具體、詳細(xì)的論述?？鬃印⒚献蛹捌涞茏釉谛⑽幕矫嬗泻芏嗾撌?，他們提出，在家庭中，各個(gè)成員都要根據(jù)自己的身份，做到父慈子孝、夫義婦順、兄友弟悌；在立志方面，《禮記·大學(xué)》篇中提出修身齊家治國(guó)平天下的人生理想，對(duì)后世影響極大。此外，諸如和文化、家誡家訓(xùn)等，都發(fā)端于先秦。

漢代家文化的最大特點(diǎn)是倡導(dǎo)“以孝治天下”[1]2551的理念，國(guó)家采取了很多措施，推行孝道，“孝子”“孝行”的典型事例層出不窮，全國(guó)上下奉行孝道蔚然成風(fēng)，是值得肯定的。但是，漢代將“以孝治國(guó)”作為基本國(guó)策，使“孝”成為人生的目標(biāo)和衡量子弟輩一切行為恰當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)，甚至將孝道凌駕于法律之上，這就使“奉孝”走向了極端。在理論上，以董仲舒為代表的思想家們極度強(qiáng)調(diào)孝道，提出“三綱五常”之說，并將它神圣化，使之成為一種道德重壓，導(dǎo)致婦女在家庭中的地位越來越低，更使良好的孝道發(fā)生變異，成為束縛人們言行的精神枷鎖，對(duì)后世產(chǎn)生了重大的不良影響。

魏晉南北朝和唐宋時(shí)期，是家文化不斷發(fā)展的時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)選拔官員，往往特別看重他的家庭出身；唐代雖施行科舉取士，但也非常看重他的門第郡望，可見家庭、家族在人們心中的地位之崇高。這一時(shí)期，家文化中最為突出的成就就是家訓(xùn)的發(fā)展。家訓(xùn)指的是父祖對(duì)子孫、家長(zhǎng)對(duì)家人、族長(zhǎng)對(duì)族人的訓(xùn)示與教誨。嚴(yán)格地說，西周的周公是中國(guó)家訓(xùn)的創(chuàng)始人，《尚書》中的《康誥》等就是對(duì)周朝王子的訓(xùn)誥。三國(guó)時(shí)期諸葛亮的《誡子》是中國(guó)古代家訓(xùn)的典范。南北朝時(shí)期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，是中國(guó)古代鴻篇巨制型的家訓(xùn)著作的開山之作，其中心思想是以儒家思想教育子弟怎樣修身、處世、為學(xué)和治家，其內(nèi)容非常豐富。唐代李世民有《帝范》四卷，中心內(nèi)容也是告誡子孫如何修身治國(guó)。宋代的家訓(xùn)更為豐富，如司馬光就有《溫公家范》等多部家訓(xùn)著作。魏晉南北朝至唐宋時(shí)期豐富的家訓(xùn)文化，是我國(guó)家文化中極為寶貴的文化遺產(chǎn)。

元明清時(shí)期，傳統(tǒng)家文化又有不少新的發(fā)展。在物質(zhì)文化方面，不少富裕家庭開始修建非常美觀的大宅院，形成了新的園林景觀，不僅推動(dòng)了中國(guó)建筑藝術(shù)的巨大發(fā)展，也給家庭生活平添了樂趣。在這一時(shí)期，家文化物質(zhì)層面的文化不斷豐富，不僅打造出精美的木質(zhì)、石質(zhì)、金屬質(zhì)的家庭器皿，不少家庭用具因十分精致，竟成為了名副其實(shí)的賞玩物品，其美學(xué)賞鑒意義在當(dāng)時(shí)就已超過了它的實(shí)際用途，使今天的人們?nèi)阅軓闹蓄I(lǐng)略家文化中器物文化的美；而且，家文化精神文化也得到進(jìn)一步發(fā)展，不少家庭藏書豐富，家族修譜成為熱潮，家訓(xùn)著作不斷涌現(xiàn)。但是，由于元明清處于中國(guó)封建社會(huì)末期，封建勢(shì)力對(duì)進(jìn)步勢(shì)力的壓制也越來越嚴(yán)重，在家庭中婦女越來越?jīng)]有地位，對(duì)婦女貞潔的畸形看重，使得不少婦女的人性乃至生命慘遭族權(quán)的摧殘和扼殺。

歷史發(fā)展至中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的以等級(jí)制度和血緣關(guān)系為紐帶的舊的家文化逐步走向衰落，新的家文化逐步形成。辛亥革命至五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是中國(guó)現(xiàn)代文化的啟蒙期。在這一時(shí)期，進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的家庭家族制度的弊端進(jìn)行了揭露和批判，傳統(tǒng)的家文化受到抨擊；他們提出了家庭改制的主張，倡導(dǎo)婚姻自由、男女平等，以及破除所謂的貞操觀等觀念。

新中國(guó)成立至“文化大革命”結(jié)束，是中國(guó)開創(chuàng)新的制度和觀念文化并經(jīng)歷了挫折發(fā)展的時(shí)期。在“文革”之前的10多年里，社會(huì)主義新的婚姻觀得以確立，家庭成員之間的關(guān)系漸趨平等，陳舊的家庭觀念和行為規(guī)范被掃進(jìn)了歷史的垃圾箱，家文化中吹進(jìn)了一股新風(fēng)。但在這一時(shí)期，家文化中的觀念文化建設(shè)有所停滯甚至倒退。尤其是在“文革”十年，人們以革命的階級(jí)意識(shí)統(tǒng)御血緣親情，以令人驚詫的政治文化替代家庭倫理，從而出現(xiàn)了家文化極端政治化的傾向。

改革開放以來的近40年，是家文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)期。改革開放本身就是一場(chǎng)文化革命。中國(guó)社會(huì)諸多方面的變革，社會(huì)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必然促使家文化發(fā)生深刻的變化。就家庭生活而言，新時(shí)期頒布了一系列法律，特別是1980年的《婚姻法》以及隨后的《九年制義務(wù)教育法》《未成年人保護(hù)法》《婦女權(quán)益保障法》《老年人權(quán)益保護(hù)法》等法律的頒布實(shí)施，為現(xiàn)代家文化的確立鋪平了道路。人們的思想價(jià)值觀念從統(tǒng)一走向多樣，家庭倫理的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)出多樣化的狀態(tài)。另外，婚姻家庭生活的政治色彩出現(xiàn)變化，家庭成員之間可以有隱私，婦女貞節(jié)觀逐漸淡化，人們對(duì)兩性關(guān)系也顯示出寬容的態(tài)度?？傊聲r(shí)期以來，家文化具有了更多的現(xiàn)代性、自主性和個(gè)性化、多樣化的特征。更為可喜的是，黨的“十八大”以來，以習(xí)近平為首的黨中央，十分重視家庭建設(shè)，倡導(dǎo)注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)的良好社會(huì)風(fēng)尚，全國(guó)各地掀起了家文化建設(shè)的熱潮。我們可以斷言，在可預(yù)見的將來，家文化的建設(shè)必將更上一層樓，并獲得更大的發(fā)展。

三、中國(guó)家文化的基本內(nèi)容

中國(guó)家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過數(shù)千年的積累，內(nèi)容非常豐富。筆者擬從器物文化、制度文化、行為文化、訓(xùn)教文化、意識(shí)文化等方面對(duì)家文化的基本內(nèi)容略作闡發(fā)。

（一）器物文化

家文化中的器物文化，指一個(gè)家族、一個(gè)家庭賴以生存與發(fā)展的有具體形態(tài)的、看得見的東西，它的特點(diǎn)就是物質(zhì)性。家文化中的器物文化內(nèi)容豐富，主要有：一家人居住的宅院房屋，如蘇州的私家園林，各地富有特色的民居民宅等；家用生活器皿，如床榻、凳椅、燈具、柜子、餐具等；家用生產(chǎn)勞動(dòng)工具，如犁耙、谷倉(cāng)、斧頭等；家族家庭建造的私家商鋪、鏢局、錢莊及其設(shè)施等；家用服飾，如衣服、被子、金銀首飾等；家用文化娛樂用品，如文房四寶、鼻煙壺、棋具等；家祠家廟與墳地冥器，如祭祀用品、墓碑等；家中的裝飾品，如家中墻上和窗戶上貼的吉祥圖案、掛在家中的中國(guó)結(jié)等；家藏或家中的紙質(zhì)文獻(xiàn)，如祖?zhèn)鞯募堎|(zhì)家規(guī)家訓(xùn)家刻書籍、家傳書畫作品以及家譜族譜等；家畜家禽，如牛、馬、飼養(yǎng)的寵物等；其他，如房事用品等。家文化中的器物文化門類繁多，每一個(gè)門類所包寓的文化內(nèi)涵非常豐富，并且能很好地反映時(shí)代變遷，值得我們認(rèn)真研究并汲取其精華發(fā)揚(yáng)光大。如數(shù)千年來民居民宅上的裝飾物以及吉祥圖案等，能折射出不同時(shí)代的人文心理，值得我們好好地研究。

（二）制度文化

中國(guó)傳統(tǒng)家文化中是有制度文化的。如傳統(tǒng)家族家規(guī)規(guī)定由嫡長(zhǎng)子擔(dān)任家族家長(zhǎng)的繼承人，婦女在家從父、出嫁從夫、夫死從子，婚姻必須經(jīng)過父母之命媒妁之言，父母去世之后必須守孝三年等規(guī)定，就是傳統(tǒng)家文化中制度文化的典型?，F(xiàn)代家文化中也有一些制度性法律規(guī)定，例如《中華人民共和國(guó)婚姻法》第一章《總則》第三條“禁止重婚”[2]1，第二章《結(jié)婚》第七條禁止“直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親”[2]3結(jié)婚等等，這些規(guī)定都是制度文化的具體體現(xiàn)。和器物文化以及訓(xùn)教文化相比，家文化中制度性的內(nèi)容似乎略少一些，但是，這些制度性的內(nèi)容往往給人以嚴(yán)酷的感覺，它的思想傾向性極為鮮明，最能反映一個(gè)時(shí)代家文化的本質(zhì)特征。

必須指出，傳統(tǒng)家文化中的制度文化，負(fù)面因素多于正面因素。隨著封建王朝成為歷史，特別是經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)以及新中國(guó)成立后的多次思想洗禮，這些制度性的負(fù)面內(nèi)容已所剩無(wú)幾，令人欣慰。但是，我們必須看到，延續(xù)數(shù)千年的落后的制度文化的殘余對(duì)今天仍有影響。并且，家文化中舊的、落后的制度被摒棄了，但新的、現(xiàn)代化的新制度還沒有完全建立和健全起來。例如，在家族企業(yè)中，遵照現(xiàn)代企業(yè)制度建立起科學(xué)的人事管理制度和運(yùn)營(yíng)管理制度，還有很長(zhǎng)的路要走。

（三）行為文化

行為文化主要指?jìng)鹘y(tǒng)家族、家庭成員個(gè)人行為與各種活動(dòng)的禮儀、規(guī)范等，還包括不同家庭的生活風(fēng)俗、行為習(xí)慣以及人文交流方式。在行為文化中，最值得重視的是人們必須遵循或不得違反的禮儀規(guī)范。

中國(guó)以禮儀之邦著稱于世，中國(guó)古代的“禮”所涉及的范圍非常廣泛，幾乎滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。有關(guān)家庭成員的行為規(guī)范及其相互之間的禮儀，《儀禮》和《禮記》中規(guī)定具體，論述頗多?！抖Y記·中庸》中說：“禮儀三百，威儀三千?！盵3]708是說禮儀的綱領(lǐng)和具體的規(guī)定、規(guī)范非常多，這里雖不無(wú)夸張，但前人所論及的禮儀條目，的確極為繁復(fù)。就家庭而言，要做到父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和順、尊老愛幼，最重要的是要做到孝敬父母，因?yàn)榘偕菩橄?。至于如何孝敬、孝順父母，家庭禮儀及行為文化中有許多具體規(guī)定。

（四）訓(xùn)教文化

中國(guó)家文化中，訓(xùn)教文化是最為重要的一個(gè)方面。訓(xùn)教擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)家庭家族接班人的重任，所以，歷代著名的思想家和文學(xué)家，以及一些富有遠(yuǎn)見的家族的族長(zhǎng)和家庭的家長(zhǎng)，都非常重視家訓(xùn)，為我們留下了很多訓(xùn)教方面的文章、詩(shī)詞、訓(xùn)誡條目、信函和著作。一般來講，家長(zhǎng)們的訓(xùn)教都十分注重以下幾個(gè)方面：以修身齊家治國(guó)平天下為宗旨的思想品德教育、各種良好行為的養(yǎng)成教育、家傳技藝的傳授等，即使在當(dāng)今社會(huì)也是如此。在教育方法上，家長(zhǎng)或長(zhǎng)輩們多為手把手地教，或者開設(shè)學(xué)校教學(xué)，或要求子弟在實(shí)踐中自我學(xué)習(xí)。中國(guó)家文化中的訓(xùn)教，其主要特點(diǎn)是注重品德培養(yǎng)、言傳身教和連貫傳承。

（五）意識(shí)文化

意識(shí)文化主要指家族、家庭成員的主觀意識(shí)活動(dòng)，即建立在家文化中器物文化、制度文化、行為文化以及訓(xùn)教文化等基礎(chǔ)上的精神現(xiàn)象，包括家族家庭成員的思想信念、價(jià)值觀念、道德情操、心理素質(zhì)和情感興趣等。不同民族、不同地區(qū)、不同身份、不同職業(yè)的家庭家族，往往具有不同的意識(shí)文化。家文化中的意識(shí)文化具有很強(qiáng)的心理積淀和厚重的遺傳基因，是一個(gè)家庭家族文化中最為深厚的一部分。比如我們通常所說的“家風(fēng)”，就是一種精神現(xiàn)象，屬于意識(shí)文化。家風(fēng)的形成需要積淀和積累，它能影響甚至遺傳給后代，后輩人也能從良好的家風(fēng)中獲得感悟、受到啟迪而將它發(fā)揚(yáng)光大。我們常常講“家教”“家風(fēng)”，實(shí)際上，這兩個(gè)概念有緊密聯(lián)系，但其旨?xì)w略有區(qū)別?！凹医獭敝傅氖恰凹彝ブ械亩Y法或家長(zhǎng)對(duì)子弟進(jìn)行關(guān)于道德、禮節(jié)的教育”[4]2065，字面上的解釋主要關(guān)涉訓(xùn)教的人員與內(nèi)容等，它歸屬于具有實(shí)際教育行為且有具體教育內(nèi)容的訓(xùn)教文化；“家風(fēng)”指的是“家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚與作風(fēng)”[4]2064，它屬于多年甚至數(shù)代積淀而來的精神意識(shí)層面的一種傳統(tǒng)。積淀深厚的良好家風(fēng)可以作為一項(xiàng)重要的教育內(nèi)容來訓(xùn)教子弟，對(duì)子弟良好的訓(xùn)教經(jīng)過長(zhǎng)久的積淀也可以形成家庭家族的傳統(tǒng)家風(fēng)。

四、中國(guó)家文化的核心精神

中國(guó)傳統(tǒng)家文化內(nèi)涵豐富，涉及范疇廣泛，其中最為核心的精神與理念，在當(dāng)今仍具有積極作用，值得我們總結(jié)與汲取。家文化的核心精神，主要有修身、勤儉、行孝、和睦等。

（一）修身為本

“修身齊家治國(guó)平天下”，這是傳統(tǒng)家文化中最為重要的觀點(diǎn)和核心理念。傳統(tǒng)儒家文化主張“內(nèi)圣外王”，以儒家文化為內(nèi)核的傳統(tǒng)家文化提倡和強(qiáng)調(diào)修身，《禮記·大學(xué)》中就說：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！盵3]800修身，就是通過修養(yǎng)自身而提高思想道德水平，使個(gè)體在人格上得以完善，學(xué)會(huì)做人，最終達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界；使個(gè)體既具有良好的道德情操，又能管理好家庭和建功立業(yè)。修身的主要內(nèi)容和具體要求是守仁、尚義、尊禮、明智、篤信、行孝等。修身的方式是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”[3]703。既慎獨(dú)內(nèi)省，又知行合一，廣泛參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

（二）勤儉持家

勤儉是中華民族幾千年來形成和奉行的傳統(tǒng)美德。《尚書·大禹謨》中說：“克勤于邦，克儉于家。”[5]幾千年來，中國(guó)名門望族的發(fā)家史，絕大多數(shù)都是他們勤儉自強(qiáng)的奮斗史。勤儉的益處很多，對(duì)個(gè)人而言，勤儉有利于修身養(yǎng)德；對(duì)家庭而言，勤儉有利于家庭的興旺與和睦；對(duì)國(guó)家而言，勤儉有利于廉政建設(shè)與社會(huì)和諧。要想家庭富有，就必須既勤且儉。勤而不儉，財(cái)富就如竹籃盛水，儉而不勤，財(cái)富就是無(wú)源之水。勤則不匱、勤能補(bǔ)拙、儉以養(yǎng)德、儉以助廉 這些警語(yǔ)告訴我們，無(wú)論是個(gè)人還是家庭，都要力戒懶惰，杜絕奢靡，要以勤興家，以儉持家。

（三）奉行孝道

“百善孝為先”，“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)家文化中家庭道德觀的核心，是家庭倫理道德之本。對(duì)于孝道的闡發(fā)，先秦時(shí)期已十分詳細(xì)，且形成了完整的思想體系。漢代更是將行孝與治國(guó)緊密聯(lián)系起來，實(shí)施“以孝治天下”的方針，爾后歷朝歷代大都如此，只是強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)及獎(jiǎng)懲措施不同罷了。傳統(tǒng)孝德的內(nèi)容豐富，傳統(tǒng)孝道要求人們至少做到以下幾點(diǎn)：其一，孝養(yǎng)，奉養(yǎng)長(zhǎng)輩，即在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母；其二，孝敬，尊敬長(zhǎng)輩，即在精神上尊敬并關(guān)懷父母；其三，孝順，順從長(zhǎng)輩，即尊重和盡可能地順從長(zhǎng)輩的志向與愛好，努力做到“無(wú)違”；其四，孝享，祭祀先輩，即按照禮制安葬父母和祭祀父母。除此之外，傳統(tǒng)孝道還要求做子女要愛護(hù)自己的身體，因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚，受之父母”[1]2545；子女要發(fā)奮行道，使雙親揚(yáng)名，更要生養(yǎng)兒子以傳宗接代。另外，行孝還要推己及人，如孟子所言，“老吾老以及人之老”。

（四）和睦和諧

“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！盵6]86“禮之用，和為貴?！盵7]8“家和萬(wàn)事興”。和睦和諧，是家文化中的基本精神與重要觀念。要想家業(yè)興旺和家道昌盛，家庭成員之間就必須和睦相處。家庭和睦，人與人之間關(guān)系處理好了，社會(huì)也才能和諧。所以，作為家庭成員以及社會(huì)中的一員，必須在“和”方面下功夫，求得如《莊子·天道》中所說的“與人和”“與天和”[8]。具體來講，就是要做到：其一，身心之和；其二，人際之和（即人與家庭成員之和，還有人際交往之和）；其三，社會(huì)之和（即人與社會(huì)之和）；其四，自然之和（即人與自然之和）?！昂汀钡哪康呐c要求依次為：與己和樂，與人和處，與社會(huì)和融，與天地和德，也就是己和、家和、國(guó)和、天下和。這個(gè)由內(nèi)到外、由小到大、由社會(huì)到自然的推演過程，與我們傳統(tǒng)家文化的“修身齊家治國(guó)平天下”的人生目標(biāo)是相合的?！昂汀?，有利于加強(qiáng)身心修養(yǎng)，有利于創(chuàng)造良好的人際關(guān)系，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧，有利于促進(jìn)人與自然和諧。和文化是中華文化中的瑰寶，在家文化中也是不可或缺的核心理念之一。但是，倡導(dǎo)“和”也不是追求一團(tuán)和氣，不能因求“和”而突破底線，放棄原則與真理?！熬雍投煌盵7]141，在家庭成員之中只求“和”而不講原則，也辦不好事，更不能實(shí)現(xiàn)真正的家庭和睦。

家文化中十分寶貴的思想理念還有很多，核心的思想理念還有待進(jìn)一步總結(jié)和發(fā)掘。

五、中國(guó)家文化的局限與不足

中國(guó)家文化，是在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體尤其是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來的，這種自給自足，以家庭為單位的、封閉的農(nóng)牧業(yè)及手工作坊生產(chǎn)，使得在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的家文化，在形成之初就表現(xiàn)出某些局限。數(shù)千年來，受“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)特別是封建倫理綱常思想的影響，家文化在發(fā)展過程中顯現(xiàn)出很多不足。綜觀中國(guó)家文化的局限與不足，筆者以為其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，家庭成員之間在精神人格上不平等。中國(guó)家文化中有所謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V之說，圍繞這三綱而形成的家庭倫理綱常觀念，造成了家庭成員在精神人格上的不平等。例如，在傳統(tǒng)社會(huì)的大多數(shù)家庭中，往往是家長(zhǎng)決定一切，什么都是父親或丈夫說了算，在家庭大事上，婦女和男人中的小輩往往沒有說活的權(quán)利，更不能自行其是。這般削弱甚至扼殺婦女和小輩在家中說話與自主行事的權(quán)利，挫傷了他們?yōu)榧彝ブ鲃?dòng)做貢獻(xiàn)的積極性，也必然對(duì)家庭和睦造成不良影響。

第二，以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏確定人際交往的疏密，任人唯親。中國(guó)家文化中，一般以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近確定與之交往人員的層次和疏密程度，在用人方面就形成了以血緣、宗親關(guān)系為核心的裙帶關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，任人唯親而不是任人唯賢。例如，在家族特別是家庭的作坊或企業(yè)中，接班的往往是兒子或者是血緣上最親的人，而不是把德操和能力放在首位。這種以血緣關(guān)系為根據(jù)的用人制度必然束縛人才的發(fā)展，不能做到人盡其才，最終必將嚴(yán)重影響家庭家族事業(yè)的發(fā)展。

第三，婚配講門第，婚戀不自由。傳統(tǒng)家文化在婚姻方面講的是“父母之命，媒妁之言”[6]143，男女婚配特別看重門當(dāng)戶對(duì)，年輕人的婚姻不能自己做主，造成許多人生悲劇。新中國(guó)建立后，新的《婚姻法》雖提倡婚姻自由，但少數(shù)家長(zhǎng)粗暴干涉子女婚姻的事情還是時(shí)有發(fā)生，這是傳統(tǒng)觀念作怪的結(jié)果。

第四，奉行孝道過于注重禮儀形式。奉行孝道是好事，但傳統(tǒng)的行孝禮儀過于繁瑣，尤其是喪禮、祭禮，很多方面形式重于實(shí)際內(nèi)容。更有甚者，父親或母親去世了，做兒子的要離開工作崗位，在墳頭守孝三年，而且三年里不能婚嫁。在當(dāng)代也有不少人，父母在生時(shí)不盡心奉養(yǎng)，父母死后喪事卻大講排場(chǎng)大操大辦，鋪張浪費(fèi)。

第五，家庭觀念封閉保守，束縛技藝的傳承與發(fā)展。中國(guó)家文化中，在技藝傳承方面的諸多觀念與做法比較保守。比如，傳男不傳女，傳媳不傳女，同行的家庭家族之間在技藝方面相互保密，這些做法不利于家庭興旺和科技的交流與發(fā)展，甚至導(dǎo)致很多技藝失傳。

中國(guó)家文化的局限與不足，除了上述幾點(diǎn)外，還有諸如女人“餓死事小，失節(jié)事大”等觀念也是非常落后的，充滿了性別歧視的意識(shí)?？傊袊?guó)家文化中，從思想觀念到家庭制度，從行為禮儀規(guī)范到風(fēng)俗習(xí)慣，都有很多不合理的地方。對(duì)此，我們需要認(rèn)真清理，激濁揚(yáng)清，只有這樣，才能促進(jìn)家文化更好的向前發(fā)展。

六、中國(guó)家文化的發(fā)展趨勢(shì)

習(xí)近平同志指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)?！盵9]筆者以為，中國(guó)家文化未來的發(fā)展趨勢(shì)，將如習(xí)近平同志所說的那樣，更加重視家庭建設(shè)，注重家庭、家教和家風(fēng)，具體來講，將會(huì)在以下方面有大的發(fā)展。

第一，家庭成員之間關(guān)系平等，個(gè)性發(fā)展得到更多尊重與支持。延續(xù)幾千年的中國(guó)封建綱常倫理必定被人們完全摒棄，家庭成員之間的關(guān)系將越來越平等，其交融會(huì)越來越和諧。在家庭中，傳統(tǒng)的尊卑藩籬和不適當(dāng)?shù)那逡?guī)戒律將被沖破，人們自由說話與行事，年輕一代將會(huì)更加注重展示與張揚(yáng)個(gè)性，個(gè)人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力會(huì)得到更好的發(fā)揮。

第二，孝敬和贍養(yǎng)老人得到真正加強(qiáng)。孝敬老人的傳統(tǒng)美德將得到很好的弘揚(yáng)，全民敬老蔚然成風(fēng)，養(yǎng)老落在實(shí)處，各地養(yǎng)老院、敬老院等公益事業(yè)將得到極大的發(fā)展。在家庭中，對(duì)老人不僅注重物質(zhì)贍養(yǎng)，更注重精神贍養(yǎng)。

第三，婚姻理念更加寬容，婚戀更加自由。男女組建家庭時(shí)，人們更看重精神的契合與情感的和悅。人們會(huì)理性地看待老少戀、夫妻生活“AA制”等，甚至還會(huì)以寬容的眼光看待同性戀等。

第四，注重家訓(xùn)家教，良好家風(fēng)進(jìn)一步形成。人們更加注重對(duì)后代的培養(yǎng)，特別是注重對(duì)子女良好品德的養(yǎng)成教育，看重誠(chéng)信、勤奮等傳統(tǒng)美德的傳承，努力嘗試建設(shè)良好家風(fēng)。

第五，家庭作坊與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理逐步走向現(xiàn)代化。家庭家族企業(yè)，其經(jīng)營(yíng)將逐步摒棄家長(zhǎng)式的陳舊管理方式，融入現(xiàn)代管理理念，向真正的公司制邁進(jìn)。

第六，家文化的理論建設(shè)得到加強(qiáng)。當(dāng)前，在全國(guó)上下積極倡導(dǎo)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的背景下，人們更加注重中國(guó)家文化中良好傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，基于此，中國(guó)家文化的理論研究將不斷走向深入，甚至?xí)蔀轱@學(xué)。

綜上所述，中國(guó)家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，其核心精神能激勵(lì)人們奮進(jìn)。自古以來，中國(guó)人就十分重視家，也重視家文化建設(shè)。習(xí)近平同志在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話指出：“中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。家和萬(wàn)事興、天倫之樂、尊老愛幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等，都體現(xiàn)了中國(guó)人的這種觀念。”[9]習(xí)主席的這番話，很好地揭示了中國(guó)家文化的精神底蘊(yùn)。我們有理由相信，在未來建設(shè)社會(huì)主義精神文明與物質(zhì)文明，實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的奮斗中，中華民族的兒女們必定如習(xí)主席所希望的那樣，“緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”[9]。在不遠(yuǎn)的將來，家文化的建設(shè)也必將躍上一個(gè)新臺(tái)階，取得更加璀璨和輝煌的成就。

[1]阮元.十三經(jīng)注疏·孝經(jīng)注疏 [M].北京：中華書局影印本，1980.

[2]中華人民共和國(guó)全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì).中華人民共和國(guó)婚姻法[M].北京：中國(guó)法制出版社，2012.

[3]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[4]羅竹風(fēng).漢語(yǔ)大詞典[M].縮印本.上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1997.

[5]李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：32.

[6]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1980.

[7]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[8]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961：458.

[9]習(xí)近平.2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話 [N].人民日?qǐng)?bào)，2015-02-18（2）.

（責(zé)任編輯：張群喜）

On Family Culture of China

ZHOU Shangyi
（College of Literature and History,Hunan University of Arts and Science,Changde 415000,China）

Family culture is a very important component of China's social culture.It has a long history and is extensive and profound,covering utensil culture,system culture,behavior culture,learning culture and ideology culture.There is much more essence than dregs in China's traditional family culture.Nowadays,its core elements such as cultivation of people's mental character,industry and thrift,filial piety and harmony still play a positive role and are worth our learning and study and carrying forward.

family culture;traditional culture;core elements

B823

A

1674-9014（2017）04-0001-07

2017-03-23

周尚義，男，湖南常德人，湖南文理學(xué)院文史學(xué)院教授，湖南應(yīng)用技術(shù)學(xué)院公共課部客座教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)與中國(guó)古代文化。