海外客家文化的軟實力淺析*

冷劍波

海外客家文化的軟實力淺析*

冷劍波

作為海外華人中的一個重要方言群體，客家人以其對自身族群文化的高度認同、對中華傳統(tǒng)文化的堅守，以及其在海外的廣泛分布、各行各業(yè)的突出成就、綿密的社團組織和跨國性的聯(lián)誼平臺，展現(xiàn)出了強大而又特殊的文化軟實力。由于親緣相近、文化相通，海外客家人及其文化的軟實力將對我國提出的“一帶一路”倡議有所助益。

客家文化；軟實力；海外；鄉(xiāng)會；廟祀

海外華人依據(jù)方言和地域一般分為福建、廣府、客家、潮州、海南等幾個幫群。在這幾大群體中，客家無論是人口數(shù)量還是經(jīng)濟實力均不占優(yōu)勢，卻取得了多項令世人矚目的成就。譬如歷任晚清至民國初年東南亞地區(qū)的領事均由客家人獨占；客家人在海外建立了第一個具相當規(guī)模的自制實體——“蘭芳公司”，其歷任“總長”亦由客家人壟斷；馬來西亞吉隆坡、怡保、泰國合艾、印尼坤甸、棉蘭等多個重要市鎮(zhèn)均主要由客家人所拓建；海外客家人中涌現(xiàn)了羅芳伯、葉亞來、張弼士、張榕軒、胡文虎、李光耀等一大批杰出人物；在東南亞最早成立會館的是客家人、最早倡建新式華文學校的也是客家人等等。正如顏清湟教授所說，“雖然客家人在東南亞的人數(shù)比閩南人、廣府人和潮州人較少，但他們在經(jīng)濟、社會、文化與政治領域所起的作用和影響力遠超過他們的人數(shù)?！?顏清湟.東南亞歷史上的客家人[J].南洋問題研究，2006(1)：54.

客家文化是客家人所共享的具有鮮明特色的地域和族群文化，獲得海內(nèi)外客家人的高度認同。筆者認為，客家人在海外之所以能取得如此突出的成就，與客家文化蘊含的軟實力有很大關系?，F(xiàn)代以來，海外的客家人仍然在各國、各行各業(yè)發(fā)揮著重要影響力，特別是通過遍布全球的客屬社團，以及“世界客屬懇親大會”、“世界客商大會”等重要國際性平臺，客家文化的軟實力在持續(xù)得到彰顯，而這種軟實力對我國當前推進的“一帶一路”倡議將有所助益。本文以筆者在馬來西亞的調(diào)研為基礎，分析客家人在馬來西亞落地生根的歷史過程及其文化軟實力的生成與表現(xiàn)，并嘗試探討如何有效發(fā)揮海外客家文化的軟實力，助推“一帶一路”倡議更好落地，從而造福沿線各國人民。

一 客家人在馬來西亞的播遷與拓殖

無論是一個民族還是一個族群，其文化軟實力的產(chǎn)生都不可能憑空而來，而往往根植于其發(fā)展的歷史脈絡中。要分析海外客家文化軟實力的形成，我們必須先了解客家人在海外發(fā)展的歷史及其與地方社會發(fā)展的內(nèi)在關聯(lián)。

歷史上，客家人出洋通常被稱為“過番”。依據(jù)羅香林的觀點，客家人從中原到遍布世界共歷經(jīng)了5次大遷徙，其中遷居海外最早出現(xiàn)于第3次大遷徙之時，即南宋末年宋帝崖山兵敗后，所遺臣民多逃亡海外，其中包含不少客家人士。*羅香林.客家源流考[M].北京：中國華僑出版公司影印本，1989：37.客家人真正成規(guī)模的播遷海外則始于十八世紀六十年代，隨著以英國為主導的西方工業(yè)革命的興起，歐洲殖民擴張進入全新階段，不斷將觸角伸向亞洲。1786年，英國租借檳榔嶼，首次將殖民勢力延伸到東南亞。1825年，英國東印度公司將檳城、馬六甲和新加坡三個據(jù)點組成為“海峽殖民地”(Straits Settlement，SS)。正是從此一時期開始，在馬來半島中北部陸續(xù)發(fā)現(xiàn)大量錫礦藏，隨著錫礦的不斷發(fā)掘和大規(guī)模開發(fā)，大批廣東地區(qū)客家人開始前赴后繼地播遷馬來亞(包括現(xiàn)在的新加坡和馬來西亞)。*王琛發(fā).異鄉(xiāng)開埠：客家礦商在馬來亞的成與敗[C]//房學嘉，冷劍波，等.客家商人與企業(yè)家的社會責任研究[M].廣州：華南理工大學出版社，2012：394-399.而原來已在荷蘭殖民政府所屬的婆羅洲從事金礦開采的客家人也陸續(xù)二次播遷到馬來半島，一時馬來西亞成為客家人“過番”的最大目的地。而這一遷徙歷史也造就了目前馬來西亞已成為海外客家人分布最為集中的國家和地區(qū)之一。據(jù)保守估計，目前馬來西亞有客家人125萬，在海外國家中人數(shù)僅次于印度尼西亞的150萬。*張維安.東南亞客家及其周邊[M].臺灣：中央大學出版中心，2013：序言.

(一)客家人與檳榔嶼

檳榔嶼是客家人乃至全體華人播遷馬來西亞最早的跳板和橋頭堡。1786年，英國人萊特(Francis Light)強租檳榔嶼，標志著英國在馬來西亞殖民時代的開始。雖然萊特登陸時，島上十分荒蕪，但卻已有少數(shù)華人居住。*張禮千.檳榔嶼志略[M].香港：南華出版社，1959：18.而在這極少數(shù)的華人中就有3位有名有姓的客家人，分別是祖籍廣東大埔的張理*也有學者考證張理是永定人.參見王琛發(fā).客家先賢與馬來西亞檳城海珠嶼大伯公探析[J].八桂僑刊，2014(3)：35.、丘兆進和福建永定人馬福春。后人為了紀念他們最早開拓檳榔嶼的偉業(yè)，于1799年建廟奉祀，即目前的“海珠嶼大伯公廟”，目前該廟仍由檳城“客家五屬”共同信托。由該廟衍生而出的“大伯公信仰”成為馬來西亞乃至南海諸國華人最為重要的神明崇拜。

在檳榔嶼，客家人不僅建立起了共同祭祀的神緣組織，而且也在海外最早建立起了凝聚鄉(xiāng)情的地緣組織，即客屬會館。地契表明1801年的檳城嘉應會館以供奉和祭祀關帝作為當?shù)丶螒菘图胰说膱F結(jié)象征。而這個會館也被認為是海外最早的華人地域性社團組織之一。與嘉應會館一墻之隔的增龍會館，由增城與龍門客家先賢合創(chuàng)，其前身為“仁勝公司”，同樣出現(xiàn)于1801年嘉應會館的地契地圖上。此外，以客家人為主流的惠州會館其前身為成立于1822年的惠州公司，之前其內(nèi)設一座關帝廟，現(xiàn)在惠州會館的大廳仍以祭祀關帝為主。此外，還有創(chuàng)立于1840年的“永大館”，其為永定和大埔同鄉(xiāng)的社團組織。這4間客家會館的建立，標志著“距離英國1786年最初殖民檳島不到半個世紀，亞洲第一個國際自由港都市最初雛形正在逐漸形成，也顯然說明客家人在當?shù)剡M出與落腳的情勢日趨頻繁?！?王琛發(fā).分裂的認同：重新解讀十九世紀檳城國際港口的客家社群[J].客家研究輯刊，2013(1)：123.

這些鄉(xiāng)會的共同特點，都是在會館供奉家鄉(xiāng)的神明以表示家鄉(xiāng)文化在此落地生根，同時鄉(xiāng)會還供奉了在當?shù)仉x世的“歷代先人”牌位，完整展現(xiàn)了由原鄉(xiāng)至南洋一以貫之的文化傳承和血脈聯(lián)系。而“客家五屬”，即嘉應、增龍、大埔、永定、惠州五地客家人為主的組織，他們在十九世紀末獲得信托管理大伯公廟的地位，共同出錢出力為全體華人社會打理大伯公廟祀，又正好充分展現(xiàn)出客家人當時的強大實力。

(二)客家人在馬來半島的拓殖

從十九世紀中葉開始，隨著馬來半島上的霹靂、雪蘭莪等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)大型錫礦藏，一批客籍礦家以檳榔嶼為跳板開始了在半島的拓殖，與此同時大批來自粵、閩兩省的客家人加速涌入馬來半島。太平、怡保、金寶、吉隆坡、芙蓉等市鎮(zhèn)得益于錫礦的開采而先后發(fā)展為新型市鎮(zhèn)。直至目前，這些市鎮(zhèn)仍然是馬來西亞客家人的主要分布地域。

1848年，霹靂的拉律(Larut)發(fā)現(xiàn)大型錫礦，大批以客家人為主體的華工開始涌入，據(jù)統(tǒng)計，1862年華工已達2萬至2.5萬人。*張應龍.客家華僑對東南亞采礦業(yè)的貢獻[C]//鄭赤琰.客家與東南亞[M].香港：三聯(lián)書店(香港)有限公司，2002：255.從十九世紀七十年代開始，以怡保為中心的近打河谷逐漸發(fā)展為當時世界最大的錫礦區(qū)?！皳?jù)1879年的統(tǒng)計，整個近打區(qū)人口8860人，到了1891年已增加至49654人。”*王琛發(fā).異鄉(xiāng)開埠：清代客家礦商在馬來亞的成與敗[C]//房學嘉，冷劍波，等.客家商人與企業(yè)家的社會責任研究[M].廣州：華南理工大學出版社，2012：397.十九世紀末以前，馬來亞的錫礦幾乎全部由華人所生產(chǎn)，至1879年，錫礦產(chǎn)量達到10985噸，居世界第一位。*馬來亞華人礦務總會.馬來西亞錫礦工業(yè)的發(fā)展與沒落[M].內(nèi)部印刷，2001：189-200.這些經(jīng)濟成就的取得，與客家人的貢獻是分不開的?！霸跂|南亞歷史上有突出的一頁就是十九世紀下半葉一批客籍錫礦企業(yè)家的出現(xiàn)，他們幾乎控制了馬來半島的錫礦生產(chǎn)。這包括富有傳奇性的吉隆坡創(chuàng)建者葉亞來，霹靂的胡子春和姚德勝，霹靂和檳城一帶的鄭景貴。”*顏清湟東南亞歷史上的客家人[J].南洋問題研究，2006(1)：58.

錫礦的開發(fā)在為殖民政府創(chuàng)造巨大財富的同時，客觀上也加速了馬來西亞的近代化進程，一批新型市鎮(zhèn)逐漸形成。在南洋廣為流傳的“客家人開埠、廣府人旺埠、福建人占埠”即產(chǎn)生于這一時期，而這也十分貼切地反映了客家人在馬來半島地區(qū)不可磨滅的歷史貢獻。

(三)客家人在東馬

現(xiàn)在的東馬地區(qū)包括馬來西亞的沙巴和砂拉越兩個州，客家人播遷東馬與羅芳伯在西婆羅洲(今印尼西加里曼丹)創(chuàng)建“蘭芳大總制”有重要關聯(lián)。羅芳伯是廣東梅縣客家人，于1772年南渡西婆羅洲的東萬律(Mandar)“開金湖”，即挖金礦。至1777年，羅芳伯合并多家采礦公司，建立具有武裝自治性質(zhì)的經(jīng)濟協(xié)作體——“蘭芳大總制”。隨著規(guī)模不斷擴大，南下的客家礦工也越來越多，“至十九世紀三十年代，西婆羅洲的金礦區(qū)已相當繁榮，據(jù)估計，當時在西婆羅洲的華僑約12.2萬人，其中礦工5.3萬人，其中大多數(shù)是客家人。”*張應龍.客家華僑對東南亞采礦業(yè)的貢獻[C]//鄭赤琰.客家與東南亞[M].香港：三聯(lián)書店(香港)有限公司，2002：251.

從十九世紀二十年代開始，荷蘭殖民者加強對印尼外島的控制，將槍口對準“蘭芳公司”，歷經(jīng)多次戰(zhàn)爭，蘭芳公司最終被消滅，而西婆羅洲的客家人也被迫陸續(xù)向西、向北播遷，進入到了砂勞越和沙巴地區(qū)。目前，沙巴是全馬客家人分布最為集中的地區(qū)之一，客家話更成為當?shù)厝w華人的通用方言。

二 海外客家文化軟實力的形成與體現(xiàn)

通過上文的簡述，我們可以看到，客家人從200年前即開始移入馬來西亞，經(jīng)過數(shù)代客家人披荊斬棘、篳路藍縷的奮斗，既為馬來西亞的現(xiàn)代化發(fā)展打下基石，同時也確立了客家人在馬來西亞不可動搖的地位和影響力?？图易鳛闈h族中一個極富特色的民系，并沒有因為歷史上的輾轉(zhuǎn)遷徙而失去與中原傳統(tǒng)文化的承續(xù)，相反，客家文化至今完整保留了大量傳統(tǒng)文化遺存，被譽為中華傳統(tǒng)文化的“活化石”?？图胰瞬ミw海外后，客家文化也隨之傳入當?shù)兀⒂捎讵毺氐臍v史發(fā)展脈絡，不斷吸收他者文化，逐漸形成在地特色，繼續(xù)發(fā)揮凝聚鄉(xiāng)情、彰顯族群認同、服務地方多元文化社會建構(gòu)的功能。此外，由于顯赫的歷史貢獻、突出的經(jīng)濟成就，以及大量各類社團組織的建立，客家文化逐漸顯現(xiàn)出不能忽視的軟實力。以馬來西亞而言，客家文化的軟實力主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)馬來西亞綿密的客家社團組織

在海外華人幾大方言群體中，客家人以強韌的族群凝聚力而著稱，而這種凝聚力突出體現(xiàn)在遍布全球的客屬會館上?！霸跂|南亞華族史上，客家人最早創(chuàng)立地緣性的會館，這似乎已經(jīng)成了定論。作為少數(shù)方言群的客家人能夠開創(chuàng)東南亞華族社群的一項重要社會組織，這可算是特出的。雖然閩南人比客家人較早移入東南亞，但他們并沒有創(chuàng)建任何與會館相似的地緣性組織?！?顏清湟.東南亞歷史上的客家人[J].南洋問題研究，2006(1)：55.以馬來西亞為例，客家人不僅最早創(chuàng)建會館，而且其數(shù)量也最多，據(jù)2005年的統(tǒng)計，僅有固定會所的地緣性客家社團組織就有158間*馬來西亞客家公會聯(lián)合會.馬來西亞客屬會館史料[M].吉隆坡：青田傳播公司，2006：目錄.，這還不包括各種分會，以及以客家研究、文化、產(chǎn)業(yè)等為名目的其他客屬組織。

客屬會館早期與海外客家人的日常生活密不可分，甚至是客家人初到海外賴以生存的唯一依靠。客屬會館的前身大都被稱為“公司”，如檳城嘉應會館的前身即為“仁和公司”?！啊尽闹饕饔檬前仓谩⒎峙淠蟻碇\生的同胞，對內(nèi)以鄉(xiāng)情維持自治、對外以武裝保障利益。而到了稱之為‘會館’的作用，是要在母體內(nèi)建立起各種保護成員福利的機制，繼續(xù)保障和加大成員在集體中享受的利益。另外，它也關注少幼同鄉(xiāng)的利益，通過辦學、獎助學金支持成員子女在當?shù)厣鐣南蛏狭鲃印！?王琛發(fā).客家人與東南亞：從會館組織的生成與演變看未來[C]//房學嘉，鄔觀林，等.客家河源[M].廣州：華南理工大學出版社，2012：372.

目前，馬來西亞客家公會聯(lián)合會是全馬最具代表性的客屬團體，其屬下在全馬各地有67間客家公會，而每間公會屬下大都又有若干間諸如嘉應、惠州、大埔、河婆等次級地緣性會館或同鄉(xiāng)會。此外，嘉應會館、惠州會館、大埔同鄉(xiāng)會等客屬組織又有全國性聯(lián)合組織，即“嘉聯(lián)會”、“惠聯(lián)會”、“埔聯(lián)會”等。因而，客屬組織不僅歷史久、數(shù)量多，而且組織機構(gòu)健全而綿密，成為團結(jié)和凝聚全馬客家人的重要網(wǎng)絡，在社會事務中顯現(xiàn)出不容忽視的軟實力。難能可貴的是，所有鄉(xiāng)會內(nèi)部或鄉(xiāng)會之間，逢年過節(jié)至今仍然共同祭祀神明和祖先，通過祭祀形成彼此互相認同的凝聚力。這種凝聚力的文化根源就來自中國原鄉(xiāng)，只要活動持續(xù)，就能不斷地深化大家對原鄉(xiāng)的親情認同。

(二)馬來西亞客家人的“硬頸”精神、名人效應與政治遺產(chǎn)

“硬頸”是海外其他方言群的華人對客家人的主要印象之一。歷史上多次的群體性顛沛流離，以及在原鄉(xiāng)閩粵贛交界地區(qū)“無客不住山”的生存環(huán)境，涵養(yǎng)出了客家人特別能吃苦耐勞的“硬頸精神”。在南洋之所以有“客家人開埠”的說法，其實也與客家人所具有的這種特質(zhì)密切相關，而客家人之所以能成為馬來西亞錫礦開發(fā)的主力和主導者，同樣得益于客家人的硬頸精神。*王琛.異鄉(xiāng)開埠：清代客家礦商在馬來亞的成與敗[C]//房學嘉，冷劍波，等.客家商人與企業(yè)家的社會責任研究[M].廣州：華南理工大學出版社，2012：410-415.

海外客家人的硬頸精神同樣體現(xiàn)在廣大海外客家華僑對于中國近代民主革命的支持。在黃花崗七十二烈士中，就有多達6位當時從馬來亞回國參加起義的客家人，包括溫生才(梅縣人)、陳敬岳(嘉應人)、林修明(蕉嶺人)、陳文褒(大埔人)、羅仲霍(惠陽人)和郭繼枚(增城人)。*中國人民政治協(xié)商會議廣東省梅縣市委員會文史工作組，編.梅縣市文史資料第5輯[M].1984：100.此外，謝逸橋、謝良牧等客家僑領在馬來西亞長期奉孫中山先生之命組織募款和籌備國內(nèi)革命。而在馬來西亞1942年“九一事件”中壯烈犧牲的18位抗日英雄中同樣有多位客家人，僅有名可考的就包括：鐘振康(大埔人)、劉友(河婆人)、劉三耐(河婆人)和劉坤(河婆人)4人。*王琛發(fā).不應忘卻的紀念[C]//九一抗日烈士紀念愛國工委會.詠頌和平交流晚會特輯[D].2003：20.2017九一忠魂節(jié)紀念特刊[J].2017：6.這些客家人雖然身處海外，但卻同樣心系祖國民族存亡，用他們不懼犧牲的硬頸精神為中國的民主革命作出了不可磨滅的貢獻。

海外客家人的影響力還體現(xiàn)在層出不窮的名人上。以馬來西亞為例，代表性人物有曾被譽為“南洋首富”、官居“頭品頂戴”的張弼士；榮膺“瑪腰”、修筑我國首條商辦鐵路的張榕軒、張耀軒兄弟；領導“海山”權傾一時的“華人甲必丹”鄭景貴；開發(fā)吉隆坡并奠定現(xiàn)代城市雛形的葉亞來；開發(fā)怡保的愛國實業(yè)家姚德勝；大礦業(yè)家同時又被譽為“胡椒大王”的胡泰興，等等。這些在馬來西亞發(fā)展史上叱咤風云的人物，成為客家文化的重要無形資產(chǎn)。

此外，客家人還在馬來西亞留下了不可多得的政治遺產(chǎn)。自1893年清政府在檳榔嶼首次設立領事以來，其歷任領事均由大埔或梅縣的客家人所獨占，分別是張弼士、張榕軒、謝春生、梁碧如和戴欣然。*黃賢強.客家領袖與檳城的社會文化[C]//周雪香.多學科視野中的客家文化[M].福州：福建人民出版社，2007：216-231.民國成立以后，清末最后一任領事戴欣然的兩個兒子戴淑原、戴芷汀先后繼續(xù)擔任多屆領事。在海外選任華僑領袖擔任領事職務，是晚清至民國初年“經(jīng)略南洋”的主要策略，客家人長期壟斷這一職位，不僅有助于提升海外客家人的社會地位，而且也留下了一定的政治遺產(chǎn)。這些過去的歷史記憶、現(xiàn)在的文化傳承，都有助于海內(nèi)外客家人說好中國故事和南洋故事。

(三)跨區(qū)域的客家民間信仰網(wǎng)絡

信仰是文化軟實力的重要彰顯途徑之一。筆者在馬來西亞的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與客家人關系密切的原鄉(xiāng)神明與在地神明遍布全馬，這些神明不僅受到客家人的廣泛崇祀，甚至受到全體華人認同的跨區(qū)域神明崇拜。

對馬來西亞客家人而言，最具代表性的當屬在南洋有極大影響力的“大伯公信仰”。大伯公即前文提到的張理、丘兆進和馬福春三位早期南來的客家人，一般認為其神明的出現(xiàn)在于后人為了紀念他們作為華人早期開拓者而將之神化，但同時也蘊含著華人“開拓主權”的象征。*參考王琛發(fā).客家先賢與馬來西亞檳城海珠嶼大伯公探析[J].八桂僑刊，2014(3)：38-39.王琛發(fā)，張弼士：在檳榔嶼神道設教的晚清官員[J].粵海風，2012(1)：48-50.目前，“大伯公信仰”以及與之相關聯(lián)的“福德正神崇拜”已發(fā)展為跨越馬來西亞、印度尼西亞乃至菲律賓的全體華人崇拜，并建立起了龐大的跨國性神緣組織“世界大伯公聯(lián)誼會”，下屬廟宇超過150間。此外，從2009年開始，每年一屆的“大伯公節(jié)”成為馬來西亞華人的重要文化盛典，而且從2017年第9屆大伯公節(jié)開始，已正式升格為“世界大伯公節(jié)”，影響力與日俱增。

總之，通過歷史的積淀與不斷發(fā)展，現(xiàn)在的馬來西亞客家人通過綿密的社團組織、歷史形成的社會文化遺產(chǎn)、獨具特色的族群文化和特質(zhì)以及跨區(qū)域的神明信仰網(wǎng)絡，持續(xù)彰顯著其作為在地形成的華僑華人的文化軟實力，而這可以和整體中華民族軟實力接軌，從而有利于海外華人展現(xiàn)中華民族的在地適應性及與其他族群和而不同的友好姿態(tài)。

三 客家文化軟實力助力“一帶一路”建議

當前，我國正在大力推進“一帶一路”倡議，海外客家人分布最為集中的東南亞正好位于“一帶一路”沿線。因此，我們應該大力挖掘和引導當?shù)乜图胰税l(fā)揮自身優(yōu)勢和文化軟實力，以合作共贏的理念吸引海外客家人投身“一帶一路”，從而使“一帶一路”倡議能在當?shù)馗鼮轫槙车赝七M，更好地惠及當?shù)厣鐣腿嗣瘛?/p>

(一)善加利用客屬社團的社會影響力和組織能力

由于時代的更迭，目前的海外客屬會館、同鄉(xiāng)會等社團組織大多以溝通情感、傳承客家文化、聯(lián)系海內(nèi)外鄉(xiāng)情為主要功能，但由于各個客屬社團的負責人大多都是當?shù)厣踔寥珖缘纳探珙I袖、社會賢達或政治精英，所以社團也往往成為信息交流共享、社會文化事務共議的場所，甚至在某種程度上可視為政治、經(jīng)濟、文化資源聚集的重要平臺。此外，由于會員眾多，組織結(jié)構(gòu)健全，網(wǎng)絡覆蓋面廣，其軟實力不容小覷。因此，在推進“一帶一路”倡議的過程中，我們應該了解客屬社團文化，熟悉其運作規(guī)律，善加利用社團的資源聚集能力和區(qū)域組織能力。比如，相關部門和企業(yè)可以通過與各大社團合辦慶典活動、社會公益活動，加強與社團的聯(lián)系；另外也可以聘請社團領袖擔任文化、社會、商務等事務顧問或企業(yè)董事，充分發(fā)揮他們豐富的社會資源優(yōu)勢，規(guī)避各種潛在風險，更好地推進相關工作的開展。

(二)充分發(fā)揮世界客屬懇親大會這一重要平臺的輻射能力

相較于其他海外華人群體而言，客家人可謂是分布最為寬廣的一個群體，但客家人并沒有因為分布的寬泛而變得松散，反而隨著客家人在全球各地的拓展而變得愈發(fā)具有凝聚力，世界客屬懇親大會即是體現(xiàn)全球客家人凝聚力的最重要組織。世界客屬懇親大會簡稱為“世客會”，誕生于1971年的香港，此后每兩年或一年輪流在世界各地舉辦，目前已在十多個國家和地區(qū)成功舉辦了28屆，無論是參會人數(shù)還是社會影響力都在持續(xù)提升?！笆揽蜁墙图易迦航?gòu)的中心，客家商人為主的客屬組織創(chuàng)造了這個‘神話’，也將這一神話逐步推向了目前還未能預知的高峰；同時，他們在這一過程中獲得了巨大的文化支撐和品牌效應，成為神話的受益者?！?羅永，吳良生.客家商人與世界客屬懇親大會[C]//房學嘉，鄔觀林，等.客家河源[M].廣州：華南理工大學出版社，2012：512-513.世客會不僅使海內(nèi)外的客家人收獲了文化資本，其顯現(xiàn)的軟實力更值得我們高度重視。以在印尼雅加達召開的第26屆懇親大會為例，參會人數(shù)超過8000人，印尼副總統(tǒng)布迪奧諾出席開幕式并致辭，*回顧世界客屬第26屆懇親大會[EB/OL].(2015-01-07)[2017-09-12].http：//gx.people.com.cn/n/2015/0107/c368759-23476377.html.這在多次遭受嚴重排華的印尼，是不可想象的華人盛舉。在推進“一帶一路”倡議過程中，我們應該善加利用“世客會”這樣的國際性平臺，通過協(xié)辦、贊助等方式，與之建立合作關系，并通過這一平臺在海外宣揚“一帶一路”理念，從而更好地爭取各國社會大眾支持。

(三)以共同弘揚客家文化為抓手，攜手推動客家文化軟實力建設，獲取大眾支持

海外客家人對于傳承和弘揚傳統(tǒng)客家文化向來不遺余力，但以馬來西亞為例，由于受制于國內(nèi)的政治生態(tài)環(huán)境，他們在開展華文教育、華文傳媒、客家民俗信仰等活動中普遍感受到一些壓力，尤其缺乏來自當?shù)卣闹С帧Ｒ虼?，在推進“一帶一路”建設過程中，我們一方面應與當?shù)乜图胰撕涂蛯俳M織加強合作，通過贊助華文教育、客語培訓、圖書出版、原鄉(xiāng)尋根等方式，攜手推動海內(nèi)外客家文化的傳承與弘揚；另一方面也要通過客籍領袖和客屬社團，推廣遍及所在國各大族裔的社會公益項目，如在助學、社會救濟、生態(tài)環(huán)保等方面開展工作，從而在展現(xiàn)客家文化軟實力的同時，也能進一步凝聚民心，在最大程度上爭取當?shù)馗髯逡崞胀癖妼τ凇耙粠б宦贰钡闹С帧?/p>

四 結(jié) 語

海外客家文化形成于海外獨特的歷史發(fā)展脈絡中，形成于東西方交流的時代背景中，也形成于多元族群、多元文化的社會氛圍中，因而是中華傳統(tǒng)文化、客家地域文化、東西方文化的融合體，顯現(xiàn)出了非同一般的文化軟實力。按照首次提出軟實力概念的約瑟夫·奈(Joseph S.Nye)的觀點，軟實力的產(chǎn)生是國家施加影響的結(jié)果。對于包括馬來西亞在內(nèi)的廣大海外客家人而言，我們當然不可能從國家層面直接去施加影響力，其文化軟實力的彰顯主要基于這個群體對其所在國的歷史發(fā)展、現(xiàn)實成就作出的貢獻以及他們作為一個群體在當?shù)厣鐣聞罩行袨榈淖匀伙@露。因此，我們應該客觀看待和關注海外客家文化軟實力的局限性，同時我們更應該注重客家文化軟實力早已經(jīng)在南海諸國落地生根并已成為當代東盟各國文化重要組成部分的優(yōu)勢，通過適當?shù)慕榆?、引導與合作，發(fā)揮這種文化軟實力的影響力，以此更好地服務于海內(nèi)外共同的客家文化事業(yè)，服務于造福各國人民的“一帶一路”倡議。

[1] 顏清湟.東南亞歷史上的客家人[J].南洋問題研究，2006(1).

[2] 羅香林.客家源流考[M].北京：中國華僑出版公司影印本，1989.

[3] 張維安.東南亞客家及其周邊[M].臺灣：中央大學出版中心，2013.

[4] 張禮千.檳榔嶼志略[M].香港：南華出版社，1959.

[5] 王琛發(fā).分裂的認同：重新解讀十九世紀檳城國際港口的客家社群[J].客家研究輯刊，2013(1).[6] 房學嘉，冷劍波，等.客家商人與企業(yè)家的社會責任研究[M].廣州：華南理工大學出版社，2012.

[7] 馬來亞華人礦務總會.馬來西亞錫礦工業(yè)的發(fā)展與沒落[M].內(nèi)部印刷，2001.

[8] 鄭赤琰.客家與東南亞[M].香港：三聯(lián)書店(香港)有限公司，2002.

[9] 房學嘉，鄔觀林，等.客家河源[M].廣州：華南理工大學出版社，2012.

[10] 中國人民政治協(xié)商會議廣東省梅縣市委員會文史工作組，編.梅縣市文史資料第5輯[M].1984.

(編輯：燕霞)

冷劍波：嘉應學院客家研究院助理研究員，中山大學中國語言文學系博士研究生。

本文系廣東省哲學社會科學“十二五”規(guī)劃項目“東南亞與客家僑鄉(xiāng)宗教與民間信仰互動研究”(項目編號：GD14TW01-24)和嘉應學院省市共建項目“客家華人華僑(梅州)與21世紀海上絲綢之路研究”的階段性成果，并得到中山大學博士研究生國外訪學與國際合作研究項目資助。