“西南鴻儒”莫與儔思想源頭考*

韋性呂

(黔南民族師范學(xué)院 歷史與民族學(xué)院，貴州 都勻 558000)

“西南鴻儒”莫與儔思想源頭考*

韋性呂

(黔南民族師范學(xué)院 歷史與民族學(xué)院，貴州 都勻 558000)

莫與儔為清中期貴州著名的教育家、漢學(xué)家，莫與儔及其弟子鄭珍，其子莫友芝為漢文化在貴州的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。以莫與儔為代表的“影山文化”與莫友芝、鄭珍為代表的黔北遵義地區(qū)“沙灘文化”，使清晚期貴州無(wú)論在思想、學(xué)術(shù)、教育等方面，都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。但學(xué)術(shù)界對(duì)莫與儔學(xué)術(shù)和思想方面的研究幾乎處于空白狀態(tài)，而他一生無(wú)論是在教育上、學(xué)術(shù)上還是思想上對(duì)貴州文化發(fā)展均有重要意義。本文擬對(duì)莫與儔在思想方面做有力考證和介紹，深刻剖析其思想產(chǎn)生背景、內(nèi)容及其思想對(duì)貴州漢文化的影響。

莫與儔;思想;源;毋斂學(xué)

一

自春秋時(shí)期，孔子思想誕生以后，歷代思想家們都對(duì)儒家提出的一系列思想推崇備至?！叭?、義、禮、智、信”這些思想核心，深入到每個(gè)中國(guó)人心中，儒家思想成為中國(guó)思想文化的主流。東漢時(shí)，光武帝劉秀大力推崇儒學(xué)，并在洛陽(yáng)修建太學(xué)，設(shè)立五經(jīng)博士，在他的倡導(dǎo)和推動(dòng)下，東漢儒學(xué)得到長(zhǎng)足發(fā)展。汝南郡召陵縣(今屬河南省漯河市召陵區(qū))人許慎，幼時(shí)常讀《倉(cāng)頡》及儒家經(jīng)書(shū)，為糾正今文經(jīng)的繆說(shuō),在諳熟古文、籀文的基礎(chǔ)上,撰寫(xiě)出了《說(shuō)文解字》。在東觀閱讀大量古籍基礎(chǔ)上，用今古經(jīng)的正確說(shuō)解,使《說(shuō)文解字》逐漸完善，《說(shuō)文解字》也成為中國(guó)最早的一部字典?！墩f(shuō)文解字》統(tǒng)一了中國(guó)漢字，對(duì)漢文化傳承和發(fā)展具有重要意義，更體現(xiàn)了許慎在經(jīng)學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)上的造詣。許慎是古文經(jīng)書(shū)和古文經(jīng)學(xué)積極倡導(dǎo)者，《五經(jīng)異義》糾正了五經(jīng)混亂狀況，體現(xiàn)了許慎正經(jīng)的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，為后世治經(jīng)學(xué)者、注疏家們廣泛引用和借鑒。在許慎之后，貴州出現(xiàn)了學(xué)習(xí)漢學(xué)，傳播漢文化的先驅(qū)，據(jù)《后漢書(shū)·西南夷》載：“桓帝時(shí)，(牂牁)郡人尹珍,自以生于荒裔,不知禮儀,乃從汝南許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書(shū)、圖緯,學(xué)成,還鄉(xiāng)里教授,于是南域始有學(xué)焉。[1]P893”尹珍師從許慎，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)，經(jīng)學(xué)造詣得到很大提升，對(duì)《五經(jīng)異義》達(dá)到了融匯貫通的程度，并精熟文字，書(shū)法技藝也很高。

常璩《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》記載：“明·章之世，毋斂人尹珍，字道真，以身遐裔，未漸癢序，乃遠(yuǎn)從汝南許叔重授五經(jīng)，又師事應(yīng)世叔學(xué)圖緯。通三才，還以教授，于是南域始有學(xué)焉。珍以經(jīng)術(shù)選用，歷尚書(shū)承、郎、荊州刺史，而世叔為司親校尉，師生并顯。[2]P卷四·十一”這里所說(shuō)的南域在今正安、道真一帶。常璩關(guān)于尹珍事跡的記載與范曄《后漢書(shū)》有諸多相似之處，可見(jiàn)常璩借鑒了后漢書(shū)關(guān)于尹珍事跡的記述。應(yīng)奉，字世叔，因平武陵蠻亂有功，官升至武陵郡太守，加之其精通讖偽學(xué)說(shuō)，故尹珍拜于應(yīng)奉門(mén)下，學(xué)“通三才”，三才指“天、地、人”，為《周易》中天、地、人和諧共處理論思想的核心。基于史書(shū)記載，可見(jiàn)尹珍的學(xué)術(shù)應(yīng)源于中原，并包含了經(jīng)學(xué)、小學(xué)、讖偽學(xué)等三個(gè)方面，這些學(xué)術(shù)思想也是當(dāng)時(shí)的主流。尹珍在講授許慎《說(shuō)文》的同時(shí)，亦將許慎關(guān)于《五經(jīng)異義》的觀點(diǎn)傳授給學(xué)生，使中原文化在較為荒僻的南中地區(qū)得到廣泛傳播?，F(xiàn)綏陽(yáng)縣旺草里，有唐僖宗中和元年(公元881年)播州土司崔礽為尹珍而立的“尹珍講堂碑”，而在今正安縣毋斂壩亦留下其講學(xué)的務(wù)本堂，這也是尹珍文化輝煌發(fā)展的標(biāo)志。

尹珍開(kāi)“南域”之學(xué)，將中原文化薪火傳播至貴州，而在尹珍死后，他的學(xué)說(shuō)缺乏傳承人，致使在貴州成為顯學(xué)的尹珍之學(xué)逐漸沒(méi)落。黃萬(wàn)機(jī)在《尹珍與“毋斂學(xué)”》中說(shuō)尹珍學(xué)說(shuō)“因無(wú)顯聞?wù)?，薪傳脈絡(luò)難以考察?！保爸敝燎宄沃H，漢學(xué)振興，許、鄭之才經(jīng)莫與儔從中原引入西南，在讀接上尹氏‘毋斂學(xué)’的薪火[3]p8。

清乾嘉之際，政治相對(duì)穩(wěn)定，統(tǒng)治者對(duì)文人采取嚴(yán)酷的政策。尤其在乾隆時(shí)期，屢次下令焚毀書(shū)籍，大興“文字獄”。致使當(dāng)時(shí)文人不敢議論時(shí)政，抒發(fā)己見(jiàn)，而把更多的時(shí)間和精力用在古代典籍上，尋章摘句。使得清代考據(jù)、訓(xùn)詁之學(xué)得到較大發(fā)展，形成了著名的乾嘉學(xué)派，代表人物有顧炎武和錢(qián)大昕。

貴州在東漢時(shí)尹珍講授經(jīng)學(xué)，到明代是有儒學(xué)大家王守仁在貴州參學(xué)并創(chuàng)立“知行合一”說(shuō)，對(duì)貴州文化發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。而到了清代，貴州歷任官員對(duì)貴州文化發(fā)展均很重視，貴州在文化教育這塊逐漸得到長(zhǎng)足的發(fā)展，但這時(shí)的貴州與其他地方相比還是存在不小的差距?！懊髑鍟r(shí)期，王朝不但在府州縣層層設(shè)立官學(xué)，允許各族子弟入學(xué)學(xué)習(xí)，并規(guī)定各級(jí)土司承襲，均需具有相應(yīng)的科舉功名方可獲得批準(zhǔn)，而各級(jí)學(xué)校和科舉考試也特設(shè)有一定數(shù)量的少數(shù)民族生員名額?！盵4]P339在這種大背景下，莫與儔對(duì)尹珍走出貴州求學(xué)，學(xué)成歸來(lái)執(zhí)教鄉(xiāng)里的這種做法大力推崇，其作《登獨(dú)山》：“山本先生窗案物，登臨初與故人同。長(zhǎng)松浩浩通元?dú)?，杰閣蕭蕭倚烈風(fēng)。毋斂亦隨剛水沒(méi)，葛蠻空付長(zhǎng)官雄。只今漢縣皆州府，經(jīng)緯才誰(shuí)嗣尹公？”將尹珍視作自己的偶像，對(duì)尹珍開(kāi)館授徒，開(kāi)貴州文教學(xué)風(fēng)的做法大力贊賞。同時(shí)借古思經(jīng)，通過(guò)對(duì)尹珍的緬懷，抒發(fā)自己重振貴州文教，教授經(jīng)緯人才的決心和抱負(fù)。

二

關(guān)于莫與儔，《民國(guó)·獨(dú)山縣志》載：“莫與儔，字猶人，號(hào)杰夫，強(qiáng)第二子，嘉慶三年舉人，四年進(jìn)士?！蹦蠟闀?shū)香門(mén)第之家，與儔父莫強(qiáng)就是秀才出身。得于家庭式教育的熏陶，莫與儔自幼便隨父兄學(xué)習(xí)。乾隆五十八年(1793年),清代著名經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家、貴州學(xué)政洪亮吉到都勻府考取生員,與儔前往應(yīng)試,召見(jiàn)時(shí),與儔論文精湛,深為亮吉所看重?！蹲窳x府志》卷二十《宦續(xù)》(二)中記載洪當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)與儔：“子理足氣壯，必以名節(jié)著?！?，事實(shí)也確如洪所言，可見(jiàn)洪相人的眼光和莫與儔才識(shí)均是難得一見(jiàn)的。嘉慶三年(1798年),獨(dú)山州莫與儔中舉，次年考中進(jìn)士，選入翰林院。進(jìn)入翰林院后又受學(xué)于大學(xué)士、得與同年樸學(xué)大家互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，又得到大學(xué)士紀(jì)昀(字曉嵐)、編修洪亮吉(字稚存，號(hào)北江)等講六書(shū)、明漢學(xué)。通過(guò)考據(jù)、訓(xùn)詁，窮經(jīng)治史，去人偽存真，實(shí)事求是地去發(fā)掘和宏揚(yáng)祖國(guó)歷代學(xué)術(shù)的精華。

經(jīng)過(guò)翰林院庶常館的三年學(xué)習(xí),自身學(xué)術(shù)素養(yǎng)得到了極大的提升，莫與儔對(duì)與其同時(shí)代的經(jīng)學(xué)大師潛庵(名湯斌，順治年間進(jìn)士)與稼書(shū)(名陸隴其，康熙年間進(jìn)士)的學(xué)術(shù)主張比較了解，同時(shí)又對(duì)浙東學(xué)派宗師劉宗周之學(xué)很有研究，這三年的經(jīng)學(xué)積淀，奠定了后來(lái)莫氏家學(xué)的基礎(chǔ)，是莫氏家學(xué)在學(xué)術(shù)界享有盛名。

莫與儔參加散館考試,以知縣優(yōu)先委用。先后在四川茂州、鹽源任知州、知縣，任職期間,清廉從政,政績(jī)甚好,深得民心。嘉慶九年(1804年)，與儔任四川甲子科鄉(xiāng)試同考官。不久，因父親病故，回家奔喪。又因母親年過(guò)古稀，在家等侍奉。嘉慶十三年(1808年)，在八寨廳(今丹寨)王氏家設(shè)館教學(xué)。次年，受聘獨(dú)山紫泉書(shū)院，任主講，傳播漢文化及畢生所學(xué)。與儔在獨(dú)山12年，創(chuàng)建“影山草堂”，教育鄉(xiāng)里子弟。在莫與儔攜家遷往遵義后，“士人聞其至，爭(zhēng)請(qǐng)受業(yè)，學(xué)舍如蜂房，猶不足，僦居半城市?！盵5]P10183此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)他在貴州文化教育上的影響。

莫與儔在晚年之際，于遵義創(chuàng)建漢三賢祠，供奉舍人、盛覽和尹珍三位貴州先賢，為其學(xué)生和黔中學(xué)士樹(shù)立學(xué)習(xí)楷模。在莫與儔之后，莫氏一家在教學(xué)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)以及藏書(shū)、著述等的地方，包括友芝在江南各地的住所，均始終以“影山草堂”為匾額，故后人稱莫氏家學(xué)為“影山文化”。莫氏家學(xué)即是從莫與儔開(kāi)始影響逐漸擴(kuò)大，此后，莫與儔、莫友芝為代表的莫氏家族又在貴州北部的遵義與黎氏、鄭氏共同創(chuàng)造了“沙灘文化”[6]P175。

三

莫與儔無(wú)論在教育、學(xué)術(shù)上都對(duì)貴州乃至整個(gè)西南地區(qū)產(chǎn)生重要影響。為盡孝，辭官歸鄉(xiāng)，后在家鄉(xiāng)辦學(xué)，傳授鄉(xiāng)里子弟，這種“以孝為大”，淡薄名利的做法不僅為他的學(xué)生們樹(shù)立了楷模，更對(duì)獨(dú)山當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。他之所以能在教育和學(xué)術(shù)上取得如此成就，這與他盡力于現(xiàn)在所居之位的精神，堅(jiān)持孝順的傳統(tǒng)和秉持勤勞節(jié)儉、好學(xué)愛(ài)書(shū)、盡心教育之家風(fēng)，家教有關(guān)，更離不開(kāi)他自身的刻苦和努力。

在教育上，莫與儔特別偏重對(duì)弟子德行的教育，將德育放在自己教育的第一位?！妒局T生教》中對(duì)學(xué)生提出學(xué)成后達(dá)到的目標(biāo)，即“處則為名士,出則為名臣,即其最下無(wú)所成,亦足以奉身而寡罪?！边@與儒家傳統(tǒng)的修身觀念想符，只有將自身品德提高到一定境界，才可達(dá)到作為名士或者名臣，最終才能實(shí)現(xiàn)更高的目標(biāo)。這種教育觀念對(duì)當(dāng)時(shí)“不務(wù)實(shí)學(xué)、不讀詩(shī)書(shū),只習(xí)八股時(shí)文,只求功名利祿的時(shí)弊?！盵7]P80有一定的積極意義。

莫與儔注重因材施教，教學(xué)中循循善誘，且誨人不倦。在了解學(xué)生差異的前提下，對(duì)于后進(jìn)生和高材生，采取不同的教學(xué)方法，使學(xué)生間的差別不至過(guò)大，教學(xué)活動(dòng)能更好地展開(kāi)。且對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格，極其反對(duì)學(xué)生不務(wù)正業(yè)、不干正事。并利用自身所學(xué)，將內(nèi)容略顯乏味的程朱理學(xué)和文藝訓(xùn)詁課程講解津津有味，張弛有度，使學(xué)生聽(tīng)后如“旱苗之的膏雨”。主張學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中積累知識(shí)量，才能在真正需要的時(shí)候“有備無(wú)患”，方可“臨事不盲也”。《示諸生教》載：“何況經(jīng)曲所載，熟非師法言，言而求之身事，事而思其用，則讀一卷書(shū)，自有一卷書(shū)之益也?！币髮W(xué)生多讀書(shū)，更要學(xué)會(huì)讀書(shū)，思而學(xué)才是讀書(shū)的真諦。同時(shí)將為國(guó)家培養(yǎng)有真才實(shí)學(xué)，能為國(guó)家民眾辦實(shí)事的人才為己任，正是莫與儔堅(jiān)持的這一系列教學(xué)原則，在他的熏陶和教育下，才涌現(xiàn)了著名的莫友芝、鄭珍等人才。

在學(xué)術(shù)上，莫與儔主張不標(biāo)新立意，但也不盲從古人，敢于質(zhì)疑并通過(guò)訓(xùn)詁和考證，正確分析古籍記載上的錯(cuò)誤。主張“明義利以正趨向，讀書(shū)當(dāng)求實(shí)用”[8]P410“大力提倡實(shí)事求是的漢學(xué)學(xué)風(fēng)，尤其重視品德教育，推行漢儒樸實(shí)學(xué)風(fēng)，不空談義理。”[9]P124與儔開(kāi)貴州樸學(xué)之風(fēng)，同時(shí)也重視宋學(xué)和漢學(xué)。莫與儔以清代樸學(xué)大師的著作為教學(xué)課本，講授于學(xué)生。為了方便教學(xué)，他親自寫(xiě)《示諸生教》，對(duì)學(xué)生提出要“端趨向，黜浮華，薄榮利，固窮約”的四個(gè)要求。這在當(dāng)時(shí)行科舉，“貼藝取士”之風(fēng)盛行的情況下，對(duì)學(xué)生是一種有力的鞭策。

莫與儔在翰林院學(xué)習(xí)期間，將從紀(jì)昀、洪亮吉等大學(xué)者處所學(xué)的傳統(tǒng)樸學(xué)知識(shí)與歷代樸學(xué)大師學(xué)術(shù)精要結(jié)合，形成了自己的一套教書(shū)育人、精研詁訓(xùn)、鉆經(jīng)治史、學(xué)以致用知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，這也是莫氏家學(xué)重要的基礎(chǔ)。此外，其學(xué)術(shù)思想又與本地的萬(wàn)氏(獨(dú)山州翰林院檢討萬(wàn)民欽)浙東學(xué)派鉆經(jīng)治史，通經(jīng)致用和蔡氏易學(xué)“福禍相依”、“好丑相需”的樸素辯證觀點(diǎn)相結(jié)合，充實(shí)了莫氏家學(xué)。

縱觀莫與儔的一生，可謂傳奇而又勵(lì)志，走出貴州求學(xué)，學(xué)成后，棄官?gòu)慕蹋量喔?6載，培養(yǎng)了眾多的人才，其中就有莫友芝、鄭珍等名士。將尹珍開(kāi)“南域”之學(xué)的創(chuàng)舉視為自己的楷模。更將興貴州文教為己任，在教學(xué)之余，專精治史，并薪火相傳，為貴州文化，教育做出了自己的貢獻(xiàn)。他一生的重要成就主要是在他的教育和學(xué)術(shù)研究上，其思想主要集中在他長(zhǎng)期的教學(xué)生活和學(xué)術(shù)研究中，既有古代史家鉆精治史，開(kāi)學(xué)重教的傳統(tǒng)，又有清代學(xué)術(shù)研究以求實(shí)切理為幟志、以名物訓(xùn)詁為特色，崇尚樸實(shí)無(wú)華的治學(xué)風(fēng)格。他對(duì)學(xué)生提出的“端趨向，黜浮華，薄榮利，固窮約”四個(gè)要求，放在今天這個(gè)時(shí)代，對(duì)學(xué)生教育仍具有重要的借鑒意義?？偟膩?lái)說(shuō)，莫與儔思想承貴州先賢舍人、盛覽、尹珍等人，特別是尹珍，對(duì)尹珍發(fā)展貴州文教之功和奮發(fā)自強(qiáng)、回報(bào)故土的精神極力贊賞。將尹珍培養(yǎng)貴州文士、宏揚(yáng)漢學(xué)視為自己追求的目標(biāo)。而其在學(xué)術(shù)上，對(duì)清代中原地區(qū)的大儒們的學(xué)術(shù)精華，提出無(wú)所偏主，采漢學(xué)(經(jīng)學(xué))之長(zhǎng)，擷宋學(xué)(理學(xué))之英，并集各家學(xué)術(shù)思想之精華為己所用。由此而造就了他在教育、學(xué)術(shù)等思想上的成就。

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責(zé)任編輯：周小梅

G40

A

1009-1890(2017)03-0084-03

2014年度國(guó)家民委科研項(xiàng)目(自籌類)，立項(xiàng)編號(hào)：14QNZ010;黔南民族師范學(xué)院2014年院級(jí)科研項(xiàng)目(重點(diǎn)項(xiàng)目)，立項(xiàng)編號(hào)：QNSY201405。

2017-08-09

韋性呂(1982-)，男，布依族，貴州安龍人，黔南民族師范學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)及地方民族文化。