《論語》中“義”的術(shù)語屬性及英譯研究

顧 偉(曲阜師范大學(xué)翻譯學(xué)院，山東 日照 276806)

【語言與文化】

《論語》中“義”的術(shù)語屬性及英譯研究

顧 偉
(曲阜師范大學(xué)翻譯學(xué)院，山東 日照 276806)

由于中西文化的差異，《論語》中核心術(shù)語的闡釋與翻譯的規(guī)范化，一直是譯界頗有爭(zhēng)議的話題。本文以“義”為例，從專業(yè)性、單義性和理據(jù)性三個(gè)方面，結(jié)合目前《論語》代表性譯本中“義”的翻譯實(shí)例，具體探討如何在翻譯中兼顧“義”的術(shù)語屬性，以實(shí)現(xiàn)術(shù)語翻譯的規(guī)范化。

“義”；術(shù)語翻譯；術(shù)語屬性；規(guī)范化

“義”是儒家思想體系中最基本、最核心的概念和范疇之一。[1]據(jù)統(tǒng)計(jì)，在儒學(xué)經(jīng)典著作《論語》的40多個(gè)主要哲學(xué)術(shù)語中，“義”的使用頻率為24次，雖遠(yuǎn)在“仁”“德”“禮”等之后，但作為“仁”這一理想道德的實(shí)現(xiàn)形式和個(gè)體的內(nèi)在自律，其重要性較高。之后，孟子提倡“仁義”，荀子推崇“禮義之治”，更是將“義”推到了與“仁”“禮”同等重要的位置。而在當(dāng)代社會(huì)，“義”更是作為一種普適的價(jià)值觀影響著中國(guó)人的方方面面，如“俠義”“舍身取義”等，其現(xiàn)世意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他概念。因此，對(duì)于“義”的研究是儒學(xué)研究的重要組成部分。本文主要以術(shù)語學(xué)的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，定性分析“義”作為儒學(xué)核心概念的術(shù)語屬性，并給出“義”及同類術(shù)語翻譯的嘗試性建議。

一、“義”字意義探析

在古漢語中，關(guān)于“義”的表述普遍存在，就其意義而言，可歸納為以下幾個(gè)方面。第一，禮儀?！墩f文解字》曰：“己之威儀也，從我羊?！弊⒃唬骸傲x為古文威儀字，誼為古文仁義字。儀者，度也。誼者，人所宜也?！逼渲?，“義”同“儀”，是為禮儀。第二，合宜。“義”同“宜”[2]，是為“適合、合宜”，且《釋名·釋言語》曰：“義者，宜也，制裁事物使合宜也”。[3]第三，合宜的道德、行為或道理，合乎道義。如《禮·中庸》記云：“義者，天下之制也”。

由此可見，“義”的意義由最初的“儀”“宜”之義，逐漸演變?yōu)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家注重的一種道德概念，“是道德高尚的人的一種品質(zhì)”[4]，《論語》則沿用了該意義?？鬃又亍叭省敝亍岸Y”，“義”則是“仁”的外在實(shí)現(xiàn)形式，又是“禮”的內(nèi)涵，因此，其意義具有變動(dòng)性，符合“古漢語更傾向于體現(xiàn)事物動(dòng)態(tài)性、過程性的事件狀態(tài)”[5]這一特征。同時(shí)，“義”的意義又與學(xué)科內(nèi)其他概念的意義相關(guān)聯(lián)、彼此限定，而英語是“‘事物性’‘本質(zhì)性’的語言”，其“追求單一指向，趨向限定性”[6]，英漢兩種語言特點(diǎn)的差異，使得“義”在英語中很難找到對(duì)應(yīng)意義的表達(dá)。因此，本文將以儒學(xué)經(jīng)典《論語》的代表性英譯本為基礎(chǔ)，探討“義”字現(xiàn)有英譯文的得當(dāng)與否，并找到更加規(guī)范的翻譯方法。

二、“義”的術(shù)語屬性及英譯探討

魏向清[7]認(rèn)為，社科類術(shù)語的翻譯應(yīng)注意術(shù)語的本質(zhì)屬性，以實(shí)現(xiàn)術(shù)語翻譯的規(guī)范化。以下將參照魏向清的分析方式，結(jié)合《論語》中“義”的特點(diǎn)和其代表性譯法，并從專業(yè)性、單義性和理據(jù)性三個(gè)主要方面，探討“義”在英譯中的語義表達(dá)。

(一)專業(yè)性

術(shù)語是指稱或限定專門概念的詞，是專門用途語言(ESP)中的基本單元，專業(yè)性應(yīng)當(dāng)是術(shù)語最根本的特征。[8]因此，翻譯時(shí)應(yīng)注意術(shù)語意義和作為普通詞匯的意義。從根源上講，“義”作為儒學(xué)術(shù)語的意義部分來源于其作為普通詞匯的意義，兩者有順承的關(guān)系，都是指一種道德概念，但又有所區(qū)分?！傲x”在《論語》中指一種特定的道德標(biāo)準(zhǔn)和要求，其意義與同一學(xué)說體系內(nèi)的“仁”“禮”等其他核心術(shù)語緊密相關(guān)、彼此界定，因此，翻譯到目的語中也應(yīng)有所區(qū)分，但就目前的多數(shù)譯本來看，譯者在表達(dá)形式上并未有所區(qū)分，使得目的語讀者對(duì)“義”的儒學(xué)意義更加難以界定。既然術(shù)語是限定專門概念的詞，與符號(hào)的作用相似，那么使用不同的符號(hào)區(qū)分或許是一種選擇，而注重儒學(xué)核心術(shù)語詮釋的韋利就在其譯本中做了類似地嘗試。例如，在“行義以達(dá)其道”的譯文中，韋利將名詞性的“義”譯為“the Right”，即在英文中采用首字母大寫的符號(hào)形式來體現(xiàn)其專業(yè)性，雖然只是個(gè)例，但可以為如何在翻譯中體現(xiàn)術(shù)語的專業(yè)性提供參照。

(二)單義性

單義性指至少在一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，一個(gè)術(shù)語只表述一個(gè)概念，同一個(gè)概念只能用同一個(gè)術(shù)語表達(dá)，不能有歧義。[9]根據(jù)格利尼奧夫的劃分[10]，術(shù)語翻譯難度最高的情況為“術(shù)語表示的現(xiàn)實(shí)國(guó)不存在，而且也沒有公認(rèn)的等值術(shù)語與之呼應(yīng)”，而“義”正屬于此類。同時(shí)，社科術(shù)語詮釋方式的不同和“理解上的主觀性”[11]，也加大了規(guī)范翻譯的難度?！墩撜Z》中“義”的英文譯法并不統(tǒng)一，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，其對(duì)應(yīng)的英文表達(dá)有“right”“righteous”“just”“justice”“duty”“moral”“equity”“ethics”和“appropriate”等，以及相關(guān)的語言變體和解釋性翻譯。即使在同一譯本中，也存在譯法各異的現(xiàn)象，如龐德[12]就使用了“justice”“euity”“just”“right”等多種譯法。如此眾多的等價(jià)表達(dá)，無疑給目的語讀者準(zhǔn)確地理解儒學(xué)概念設(shè)置了障礙。究其原因，主要是譯者本身的身份和所處時(shí)代的不同，導(dǎo)致對(duì)原語的理解不同。通過歷時(shí)性的對(duì)比理雅各、韋利、龐德、白氏夫婦[13]及安樂哲的譯本發(fā)現(xiàn)，持學(xué)術(shù)性目的的譯本在術(shù)語翻譯的一致性上要比詩人身份的龐德的譯本規(guī)范，且后期的譯本更傾向于從漢語的角度出發(fā)，揭示“義”在漢語語境下的本源意義。由此說明，“術(shù)語的準(zhǔn)確性是在認(rèn)知過程中逐漸形成的”“在知識(shí)互相交流的過程中，可能會(huì)對(duì)傳遞的信息進(jìn)行修正或確定”。[14]所以，對(duì)于社科術(shù)語翻譯來講，單義性要求可以隨著認(rèn)知的發(fā)展逐漸趨向，但卻不能用絕對(duì)的單義性來限定。

(三)理據(jù)性

理據(jù)性指術(shù)語的學(xué)術(shù)含義不應(yīng)違反術(shù)語結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來的理據(jù)。[15]根據(jù)魏向清[16]的觀點(diǎn)概括，該理據(jù)的出發(fā)點(diǎn)是“確保術(shù)語表義的準(zhǔn)確性、詞匯結(jié)構(gòu)的合理性和形式特征的可接受性”。首先，就術(shù)語表義的準(zhǔn)確性而言，由于中西文化的差異，“義”所表述的中國(guó)哲學(xué)概念在英語語境中完全空缺，因此，絕對(duì)的準(zhǔn)確性似乎不可能存在。就目前“義”的英譯表達(dá)而言，理雅各所使用的“right”和“righteousness”在西方社會(huì)的接受度最高，且學(xué)術(shù)性研究多用這兩個(gè)詞來解釋“yi(義)”。[17]但探源詞義，在基督教義中，“righteousness(公義)”是神的屬性，與“義”并不完全對(duì)等，說明早期譯者由于傳教士身份的限制，依然擺脫不了用耶穌教義色彩的詞詮釋儒學(xué)術(shù)語，而之后的“justice”“duty”“moral”“equity”“ethics”等詞，依舊在西方的思想框架下相互描述。因?yàn)樵谖鞣嚼碚摵驼軐W(xué)中，道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理是用“justice(公平)”和“free will(自由)”來表達(dá)的，在儒學(xué)語境下的“義”，并不是簡(jiǎn)單的由“justice”這一抽象的神學(xué)教義決定，而是取決于主體與外在之間的關(guān)系。[18]而對(duì)“義”的突破性譯法來自安樂哲、羅思文的譯本[19]，其從哲學(xué)角度將“義”詮釋為“appropriate conduct”，并加注漢語拼音和漢字，但“又將讀者帶入他所設(shè)定的新的框架下”。[20]由此說明，“義”在語義上寓意深刻，難以用單個(gè)英文單詞來準(zhǔn)確闡釋。作為文化空缺詞，要想準(zhǔn)確傳達(dá)意義，音譯加注或解釋性翻譯是一種選擇，如安樂哲[21]將“天”譯為“tian”，以及理雅各對(duì)核心術(shù)語加注的厚翻譯。這樣的結(jié)果之一就是譯文冗長(zhǎng)晦澀，可讀性不高，理雅各的注釋性譯本被刪減就是一個(gè)例子。因此，如何兼顧忠實(shí)和可讀性，也是此類術(shù)語翻譯時(shí)需考慮的問題。

綜上所述，“義”作為《論語》中的核心術(shù)語，是構(gòu)成儒學(xué)思想的核心所在，對(duì)其準(zhǔn)確且適當(dāng)?shù)胤g，也是目的語讀者理解儒學(xué)思想的關(guān)鍵。因此，譯者應(yīng)充分考慮其術(shù)語概念的專業(yè)性、單義性和理據(jù)性，以實(shí)現(xiàn)術(shù)語翻譯的規(guī)范化。

三、結(jié)語

術(shù)語輸出是國(guó)家實(shí)力和國(guó)際影響力的表現(xiàn)之一，而在傳統(tǒng)文化思想領(lǐng)域，我國(guó)一直具有術(shù)語輸出的資本。如何準(zhǔn)確而規(guī)范地譯介術(shù)語，不僅是譯者關(guān)注的問題，也是中國(guó)文化走向世界的關(guān)鍵。以“義”為代表的中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語，由于其闡釋難度及英語中等價(jià)表達(dá)的空缺，一直是翻譯的難題所在。利用術(shù)語學(xué)的方法，考慮翻譯中術(shù)語的屬性要求，尊重社科類術(shù)語的特點(diǎn)，從而使術(shù)語翻譯逐漸規(guī)范化，或許也是術(shù)語翻譯研究中的一條可行性途徑。

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【責(zé)任編輯：王 崇】

2017-04-12

本文系曲阜師范大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目“《論語》術(shù)語英譯研究”(項(xiàng)目編號(hào)：XSK201412)的研究成果。

顧偉(1983-)，女，山東日照人，講師，主要從事翻譯理論與實(shí)踐、典籍英譯、計(jì)算機(jī)輔助翻譯研究。

H315.9

A

1673-7725(2017)06-0183-03