彝族史詩《阿黑西尼摩》的語詞敘事程式

吉差小明

（中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系 北京 100081）

彝族史詩《阿黑西尼摩》的語詞敘事程式

吉差小明

（中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系 北京 100081）

敘事程式是彝族史詩重要的敘事模式，形成彝族史詩傳承與傳播的內(nèi)在機制和外在無形符號象征。史詩《阿黑西尼摩》作為彝族古籍文獻的重要組成部分，是彝族歷史文化的重要載體，是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。通過對史詩《阿黑西尼摩》文本的解讀，發(fā)現(xiàn)其具有特定的敘事程式，包括關(guān)于時間語詞敘事程式、顏色語詞敘事程式、神名語詞敘事程式和數(shù)字語詞敘事程式。

《阿黑西尼摩》 敘事程式 時間敘事 數(shù)字敘事 顏色敘事

史詩《阿黑西尼摩》①主要流傳于滇南哀牢山彝族地區(qū)，是一部宏偉的長篇敘事創(chuàng)世史詩，主要敘述彝族對世間事物及其現(xiàn)象的認知和理解，具有嚴格的敘事模式和敘事傳統(tǒng)。史詩《阿黑西尼摩》是彝族人民從古至今口耳相傳與書面形式傳承與傳播的文化典籍。本文以西方“口頭程式”、“敘事學(xué)”為理論指導(dǎo)，以敘事程式為切入點，對史詩《阿黑西尼摩》中關(guān)于數(shù)字、時間、神名、動植物名和顏色等的語詞敘事程式進行研究。

一、關(guān)于神名的語詞敘事程式

史詩《阿黑西尼摩》內(nèi)容涉及廣泛，不僅有對自然界各種事物及現(xiàn)象的哲學(xué)思考，也有對人類社會的形成與發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、畢摩文化及倫理道德等的探索。根據(jù)彝族相關(guān)文獻考釋，史詩《阿黑西尼摩》可能產(chǎn)生于遠古母系社會時期。史詩序歌部分中敘事了關(guān)于阿黑西尼摩的奇異誕生，據(jù)傳是由一種類似球形的物體西白勒孕育而生的，是萬物起源的追述之源。正如史詩記載：“天地人世間，物種萬萬千，追尋祖宗源，源出西尼摩?！笔吩娦蚋栝_篇記載：“追尋西尼源，源出希白勒。天地人世間，物種萬萬千，追尋萬物源，源出西尼摩?！币罁?jù)史詩敘事程式分析，西尼摩是世間萬物之母，是整部史詩演述中常使用的神名語詞敘事單元，是彝族人民眼里的圣母，她創(chuàng)造了世間萬物及人類。阿黑西尼摩是彝族歷史社會發(fā)展過程中形成的歷史產(chǎn)物，敘事古老原始樸素的唯物主義思想理念和起源論哲學(xué)思想。

彝族史詩具有口頭敘事程式特點，有一定的內(nèi)在機制，如畢摩（彝族神職人員）的大腦文本與歌手（普通演述史詩藝人）的大腦文本具有不同的內(nèi)在法則。在祭祀儀式活動中畢摩講唱史詩內(nèi)容時受到儀式程式和儀式內(nèi)容的限制，講唱內(nèi)容固定化，不可創(chuàng)編。彝族史詩內(nèi)容具有一定的內(nèi)在法則。如《阿黑西尼摩》演述時，歌手可依據(jù)語境和場域以設(shè)問形式對答，比如“西尼的爺爺，名字叫什么？西尼的奶奶，名字叫什么？西尼的祖先，名字叫什么？西尼的父親，名字叫什么？西尼的母親，名字又叫啥？西尼的兒子，名字加什么？”對答“名叫西黑依，西尼的女兒，名字叫什么?名叫西得妮。知人不知名，知名不識人?！币詥柎鸬臄⑹鲁淌竭M行，問答式程式敘事對牽引和轉(zhuǎn)化敘事主題具有重要的作用。一方以主題設(shè)問，另一方根據(jù)設(shè)問來回答，以此循環(huán)往復(fù)地敘事史詩內(nèi)容。

史詩《阿黑西尼摩》是一部女性命名的創(chuàng)世史詩，據(jù)傳天地間各種神仙都是西尼摩創(chuàng)造的，并具有一定的社會職責(zé)分工制度，各神各司其職。彝族史詩中關(guān)于神名敘事程式是屬于語詞敘事程式。語詞、詞組和句子是彝族史詩最基本的語言單位。語詞應(yīng)是構(gòu)造史詩詩句的最小單位，是詩句最基本的構(gòu)造單元和形成系統(tǒng)。史詩《阿黑西尼摩》中關(guān)于神名的敘事程式豐富而獨特。阿黑西尼摩生育的眾神有奢俄木、奢則黑、斯俄木、徹埂茲、黑得坊、額阿麻、額阿妣和東神尼木則、南神訥木發(fā)、西神尼木革、北神吐木鐵，及雷神、電神、月神、云神、風(fēng)神……徹希、鐵旨等眾多天神地神。這些神名成為史詩具有規(guī)律性的敘事程式。

關(guān)于神名敘事程式，史詩《阿黑西尼摩》中這樣記載：“生天宮首領(lǐng)，生天宮各神。生下奢俄木，生下奢則黑，生下四方神，生下徹埂茲，生下黑得坊，生下額阿麻，生下額阿妣?！铝死咨?，生風(fēng)神雨神，生下了奢古……”各種神仙都是西尼生下的，西尼摩生下天神、地神、風(fēng)神、雨神等，演述史詩時這種關(guān)于神的名字成為歌手約定俗成的頭腦文本，成為一種史詩敘事的程式范疇和闡釋各種神仙職能的敘事現(xiàn)象。以“口頭詩學(xué)”作為一種研究視角，對彝族史詩《阿黑西尼摩》中的各神名字敘事程式進行研究，可以建構(gòu)一種重要的史詩敘事研究的方法論系統(tǒng)。

二、關(guān)于時間的語詞敘事程式

運用“口頭程式理論”相關(guān)理論與方法，充分理解“程式”（formula）一詞在史詩敘事程式研究中的意義和作用。史詩《阿黑西尼摩》中關(guān)于時間的概念范疇及詞意作為主要研究對象，進而發(fā)現(xiàn)時間名稱敘事程式是表達彝族史詩的核心特征和敘事傳統(tǒng)。關(guān)于歷法時間的敘事史詩這樣記載：“按照青柏樹，十二為一輪，規(guī)律定下來，萬年的歷法，全部寫下來。柏枝樹的根，共有十二條，一輪十二年，甲子乙丑年；樹枝有十二，一年十二月；樹有十二節(jié)，一輪十二日；樹有十二洞，一日十二時；葉子共有三百六，一年三百六十天?！痹谑吩姟栋⒑谖髂崮Α肺谋局蟹磸?fù)出現(xiàn)關(guān)于時間的名稱，這種反復(fù)出現(xiàn)不是偶然的，是彝族史詩敘事的必然結(jié)果。關(guān)于時間還有記載：“西尼的道理，甲丙戊庚壬，乙丁己辛癸，嘰依神規(guī)定，定下萬年歷，六十年甲子”，“一年十二月，三百六十天。”這些關(guān)于時間的片語對史詩完整敘事民俗儀式符號意義和傳播彝族文化具有重要的作用。

史詩《阿黑西尼摩》中還記載關(guān)于祭祀的時間敘事程式。如“初一要燒香，十五要點燭”，“六月殺黃牛，臘月殺肥豬”，“六月不殺牛，臘月不殺豬”等，祭祀時間不僅是普通的時間概念，也是祭祀儀式賦予了特定的文化意蘊和時空含義。彝族自古以來就有祭祀傳統(tǒng)，史詩中關(guān)于祭神的季節(jié)性時間敘事是這樣的：“肥豬臘月殺，正月要祭龍，還要祭地神”，“十五要燒香，糯粑獻太陽”，“糯粑祭月亮，西尼生萬物”。這些祭祀相關(guān)的時間敘事，不僅反映了彝族人民的祭祀時間觀念和選擇祭祀日子的民俗標準，更是像祭祀儀式自身一樣成為整個祭祀活動事項中隱含深厚文化底蘊和象征性內(nèi)涵的重要組成部分。祭祀時間語詞敘事程式是一種神圣化的修飾蘊意和象征意義。

祭祀時間通過祭器、儀式及祭詞等一系列民俗事項構(gòu)成具有一定意義的祭祀傳統(tǒng)。值得注意的是彝族民間現(xiàn)實生活中祭祀對象不同，其祭祀時間也有差異，因此祭祀具有地域性、季節(jié)性、民族性等特征，祭祀時間敘事具有神圣性、儀式性、宗教性和時空性等特征。史詩《阿黑西尼摩》語詞敘事程式富含有深厚的文化象征意義、神界觀念意義和象征性儀式等文化敘事傳統(tǒng)。時間敘事程式在彝族史詩中大量存在，并對其史詩敘述具有重要的作用。祭祀時間的敘事構(gòu)成了彝族祭祀整個活動神圣性空間的象征，透視史詩中記載的關(guān)于祭祀時間的敘事，可以窺視彝族遠古以來流傳至今的具有神秘性和象征性的祭祀儀式時空的歷史文化記憶。

史詩《阿黑西尼摩》中記載關(guān)于人類按季節(jié)播種收割的時間觀念意識，史詩敘述每個季節(jié)有相應(yīng)農(nóng)耕活動事項，其背后有深厚的人類生產(chǎn)生活原理和文化意蘊。如關(guān)于各季節(jié)農(nóng)務(wù)時間是這樣敘事的：“正月要撒種，過了六十天，禾苗綠油油”，“四月忙栽秧，五月栽秧忙”，“五月才打苞，六月難出穗”，“七月穗彎腰”，“八月可收獲”，“九月吃新糧”，“十五做米糕”等。祭祀是農(nóng)耕社會中一項很隆重的祭祀儀式活動，其時間敘事也具有農(nóng)耕文化意蘊。

史詩時間敘事程式體現(xiàn)出其時間敘事的不同形式和不同含義。正如傅道彬先生曾指出：“原始文化中四時意識不是世俗的，四時運轉(zhuǎn)是上天情感意志的顯現(xiàn)，具有神圣的意義，屬于神圣的時間……正因為上古人類把時間理解成上帝意志的體現(xiàn)，所以他們才把抽象的時間具體化、神圣化，成為禮拜祭祀的對象。”②可見每種時間敘事都具有相應(yīng)的文化意蘊和現(xiàn)實價值。彝族人民依據(jù)自己居住的地理環(huán)境和自然環(huán)境資源及特點，在社會生活實踐過程中形成了具有體系化的農(nóng)耕時間和農(nóng)耕文化，與其他民族交流與交往過程中，形成了各民族獨特的農(nóng)耕時間文化多元交匯的歷史，對中國農(nóng)業(yè)發(fā)展作出了特殊的貢獻。史詩中關(guān)于農(nóng)耕時間的敘事內(nèi)容反映了彝族有農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了農(nóng)耕文化的重要組成部分，是彝族人民在長久的社會歷史發(fā)展過程中集體總結(jié)概括的結(jié)果，也是在他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活實踐中形成的一種農(nóng)耕時間文化形態(tài)。

三、關(guān)于數(shù)字的語詞敘事程式

敘事學(xué)是由故事、話語和語境等層次構(gòu)成的敘事理論和方法。史詩《阿黑西尼摩》中頻繁出現(xiàn)的許多數(shù)字,是史詩敘事的一種重要修辭策略。數(shù)字是一種彝族史詩中普遍存在的具有計算功能的特殊語詞現(xiàn)象,其具有深厚的民族文化意蘊和史詩敘事功能。史詩中數(shù)字敘事與語言、文化、歷史、宗教、民間信仰、民族性格、民族心理、民風(fēng)民俗和民族審美觀念等密切相關(guān)。

數(shù)字在彝族現(xiàn)實生活中占有重要地位，是彝族傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成部分。在《阿黑西尼摩》中記載許多數(shù)字的詞匯，這一系列數(shù)字構(gòu)成史詩敘事的固定組合方式和固定敘事模式。史詩《阿黑西尼摩》中常出現(xiàn)的數(shù)字有“十二”“三”“九十九”“六十六”“八十八”“三十三”等，這里選擇其中幾種數(shù)字論述史詩數(shù)字敘事程式的現(xiàn)實與意義。比如關(guān)于九十九的敘事是這樣記載的：“九十九罐金，九十九工匠，九十九匹馬，九十九條牛，九十九條羊，九十九頭豬，九十九只雞，九十九畢摩?！鳖愃频臄?shù)字敘事還有“八十八”“六十六”“三十三”，如“八十八喪幡，八十八匹馬，八十八條牛，八十八只羊，八十八頭豬，八十八只雞，八十八畢摩”，“六十六喪幡，六十六匹馬，六十六條牛，六十六只羊，六十六頭豬，六十六只雞，六十六畢摩”，“三十三喪幡，三十三匹馬，三十三條牛，三十三只羊，三十三頭豬，三十三只雞”。在彝族民間現(xiàn)實生活中，九十九、六十六、三十三等數(shù)字具有獨特的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。如在彝族人民眼里“九十九”表示永恒和堅固之意，表示數(shù)量極多之意和穩(wěn)定和諧之意。史詩還記載用數(shù)字表示天地宇宙的空間敘事，如認為宇宙有“三十六層天，三十六塊地，三十六雙日，三十六雙月，三十六顆星，三十六塊云，三十六塊霧，三十六彩霞，三十六股風(fēng)，三十六光門”等。這數(shù)字都是復(fù)數(shù)形式，其不是指具體確切的數(shù)字含義，而是意指數(shù)量繁多和多彩之文化意蘊。還有不少這樣的數(shù)字記載，這里不再一一舉例。《阿黑西尼摩》史詩的宇宙觀認為宇宙是分層次的，通過史詩敘事的“三十六”時空概念，可以明確宇宙空間位置分上方和下方，以現(xiàn)代物理學(xué)的思想觀點看，宇宙空間不僅具有傳統(tǒng)三維空間的哲學(xué)思想文化價值，同時發(fā)現(xiàn)了宇宙多維空間的思想哲學(xué)價值。

數(shù)字敘事理論是西方后經(jīng)典敘事學(xué)的重要組成部分，運用數(shù)字敘事理論研究彝族史詩《阿黑西尼摩》中的有關(guān)數(shù)字敘事具有一定的理論價值。如史詩中表示遞進的數(shù)字敘事有“龍頭有九個，龍尾有八條”，“懲罰了二次，樹眼不悔改，再來罰一次”，“來開天地門，九十九門開；八十八門啟，七十七門開；六十六門啟，五十五門開；四十四門啟，三十三門開；二十二門啟，一十一門開”，“十二大山脈，一山變十山，十山變百山，百山變千山，千山變?nèi)f山”。這些數(shù)字具有一定的程式化，“一變十，十變百，百變千，千變?nèi)f”和“九十九”依次到“一十一”，形成固定化的數(shù)字遞進關(guān)系敘事傳統(tǒng)。史詩中的數(shù)字敘事不是指數(shù)字計算意義，而是指敘事數(shù)字文本背后隱藏的民族歷史文化內(nèi)涵。以數(shù)字遞進關(guān)系敘述形式來表示史詩傳承年代的，如“一代傳十代，十代傳百代，百代傳千代，千代傳萬代，千千萬萬代”。數(shù)字敘事具有動態(tài)的敘事文本特征，數(shù)字敘事從表征的敘事模擬走向現(xiàn)實的敘事事件。

彝族有十二生肖傳統(tǒng)，史詩中也有用十二生肖來敘事生產(chǎn)生活的內(nèi)容。如《阿黑西尼摩》史詩敘事：“龍年不打雷，蛇年不下雨，馬年不栽秧，羊年不收割，猴年不收獲，雞年餓肚子?！边€有方位詞和數(shù)字詞組合起來構(gòu)成具有程式化的固定詞組敘事傳統(tǒng)，如“地神額阿妣，天生地生日，按照四方位，來把人群分，東分十二雙，南分十二雙，西分十二雙，北分十二雙”。史詩《阿黑西尼摩》敘事程式的分析，主要涉及與人物、數(shù)字和行為相關(guān)的一些程式語詞。史詩演述者可以依據(jù)獨特的敘事程式，有意無意地使用那些具有特殊文化意蘊和敘事模式的詞語?？梢娛吩娬Z詞敘事程式對史詩演述者具有重要的作用。

四、關(guān)于顏色的語詞敘事程式

顏色詞是語言中用來描述顏色的詞，是一種感官詞和描繪事物的色彩詞。顏色詞可以表達人類的思想意識和文化色彩傳統(tǒng)。顏色語詞敘事程式是一種故事傳承與傳播的敘事程式和象征意義。顏色敘事不僅點綴了史詩在民間現(xiàn)實生活中的活躍性和豐富性，也構(gòu)成史詩色彩斑斕的敘事傳統(tǒng)和色彩文化傳統(tǒng)。如史詩中這樣敘事：“阿黑西尼摩，綠紅黃黑白?！痹凇栋⒑谖髂崮Α分斜磉_顏色的語詞占有大量比例，其中不同的顏色有著不同的文化象征意義。顏色敘事展現(xiàn)彝族服飾色彩傳統(tǒng)文化，如“黑布黑黝黝，紅布飄噗噗，綠布寬又挺，白布明又凈”，以不同顏色的敘事揭示其背后的文化意蘊。

史詩《阿黑西尼摩》中也有把顏色和方位詞共同構(gòu)成固定詞組形式的敘事傳統(tǒng)，如“門門都開啟，開東方綠門，開南門紅門，開西方黑門，開北方白門，開中央黃門，到處亮堂堂，打開四方門，打開五方門”。還有方位詞和神名共同構(gòu)成固定詞組的單元敘事結(jié)構(gòu)，如史詩《阿黑西尼摩》這樣記載：“東神尼木則，南神訥木發(fā)，西神尼木革，北神吐木鐵?！标P(guān)照史詩整部篇章內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)有數(shù)字與方位詞組合成為復(fù)合型語詞敘事程式的敘事結(jié)構(gòu)，如“大地的四方，東方九座山，南方九座山，西方九座山，北方九座山”。這種復(fù)合語詞敘事程式是彝族史詩敘事傳統(tǒng)中最基本的敘事方式。語詞敘事程式以民族傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化為核心，以特定的民俗事項和時空觀念為敘事語境，形成彝族內(nèi)部特定的史詩敘事傳統(tǒng)。

史詩中關(guān)于起源的敘事，最先是天地的形成，即天地起源到人類起源再到文化起源的敘事模式。彝族人民用不同的顏色表達對宇宙結(jié)構(gòu)的認知，這是一種人類進步的哲學(xué)思想表現(xiàn)。其實漢族也有用顏色象征天地的現(xiàn)象，如在《易經(jīng)》中的一個說法“天玄地黃”，它指的是黑色是天之色，也是古時候人類崇拜上蒼各路神仙的一個象征。史詩認為宇宙天地的物質(zhì)是多樣多彩的，世間物質(zhì)有綠紅黃黑白等色彩，五彩繽紛。史詩《阿黑西尼摩》用顏色語詞來敘事萬物的起源。彝族人民認為人的產(chǎn)生是天地物質(zhì)發(fā)展變化的自然產(chǎn)物。自然萬物是人類產(chǎn)生的基礎(chǔ)，據(jù)傳人是由猴子演變過來的，而猴子是由海洋里的魚類動物演變過來的，形成層層遞進關(guān)聯(lián)。如史詩記載：“天旋地又轉(zhuǎn)，白魚與紅色，黃魚與黑魚，還有那綠魚，慢慢地演化，日漸變成猴，變成綠色猴，變成黃色猴，變成白色猴，變成黑色猴?！庇妙伾Z詞來敘事人類演變過程及現(xiàn)象。人類演變敘事順序是先演變?yōu)椴唤∪莫氀廴?，再由獨眼人演變?yōu)橐靶U無理的豎眼人，最后由豎眼人進化演變?yōu)槲拿髦腔鄣臋M眼人。通過史詩顏色敘事程式，可以發(fā)現(xiàn)彝族的社會歷史背景、文化價值觀、審美價值取向和豐富的色彩傳統(tǒng)文化意蘊。史詩顏色敘事與彝族人們現(xiàn)實生活有緊密聯(lián)系，進而形成史詩顏色敘事傳統(tǒng)。史詩顏色語詞敘事反映了彝族人民的物質(zhì)生活和精神生活。

從上述史詩顏色敘事程式，可以窺見顏色敘事深層積淀著大量的民族歷史文化信息，隱藏著豐富的彝族民俗傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)。史詩用顏色語詞敘事彝族社會歷史發(fā)展過程中點點滴滴歷史事件和文化記憶。史詩《阿黑西尼摩》還有很多關(guān)于動植物的語詞敘事程式。

五、結(jié)語

語詞敘事程式是史詩口頭傳統(tǒng)的一種敘事模擬和敘事傳統(tǒng)。敘事程式與表演藝術(shù)緊密聯(lián)系，洛德認為口頭詩歌的創(chuàng)作并不是為了表演，而是以表演的形式來完成的。通過對史詩《阿黑西尼摩》語詞敘事程式的分析，其各種敘事傳統(tǒng)反映了古代彝族先民具有極為豐富的想象力和遠古時代最高的認知智慧能力。他們對宇宙天地萬物和人類自身的起源發(fā)展作出了種種的猜測、描述和解釋。透視史詩敘事程式，可以溯源彝族特定時期的社會生活風(fēng)貌和歷史文化原貌。史詩語詞敘事程式不僅是一種具有歷史意義的敘事模擬，也是一種對民族文化傳統(tǒng)進行闡釋的文化記憶符號。因此，史詩敘事具有鮮明的文化印記和獨特的歷史記憶功能。史詩語詞敘事程式深刻反映彝族人民生活的地理環(huán)境、自然環(huán)境、民情風(fēng)俗、思維方式、民間信仰、民族心理和民族性格等。史詩語詞敘事程式，是一種在彝族史詩演述過程中普遍存在的敘事規(guī)律和方式，在史詩敘事傳統(tǒng)中有重要的地位和作用。

注釋

①羅希吾戈，普學(xué)旺翻譯整理.阿黑西尼摩[M].云南民族出版社，1990年，本論文所引用的文本均出自此書。

②傅道彬.《月令》模式的時間意義與思想意義[J].北方論叢，2009（3）.

[1]阿爾伯特·貝茨·洛德著.尹虎彬譯.故事的歌手[M].北京：中華書局，2004.

[2]朝戈金.口頭史詩詩學(xué):冉皮勒《江格爾》程式句法研究[M].南寧:廣西人民出版社，2000.

[3]路倩倩.彝族史詩《阿黑西尼摩》的文化價值淺析[J].時代教育（教育教學(xué)），2012（3）.

[4]潘麗丹.后經(jīng)典語境中的數(shù)字敘事理論研究[J].文學(xué)界（理論版），2012（8）.

[5]胡云，陳永香.《每葛》《查姆》文本的程式語詞和程式句法分析[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報，2013（11）.

[6]陳永香，付昆，馬紅惠.簡談彝族史詩始祖意象符號敘事特征：以《查姆》為中心[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報，2013（10）.

[7]陳永香，馬紅惠，李得梅.簡談彝族畢摩和歌手對史詩的“演述”：以梅葛、查姆為中心[J].青海社會科學(xué)，2012（5）.

[8]羅希吾戈，普學(xué)旺翻譯整理.阿黑西尼摩[M].云南民族出版社，1990.

[9]尹虎彬.古代經(jīng)典與口頭傳統(tǒng)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2002.

★作者吉差小明為中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系在讀博士，研究方向為比較文學(xué)、民族古籍、傳統(tǒng)文化。

四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地·彝族文化研究中心項目：“彝族史詩敘事程式研究”（項目編號：YZWH1606）階段性成果。

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2017-02-25