大運(yùn)河之魂與民族文化精神之脈
——論劉鳳起長(zhǎng)篇小說《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》對(duì)運(yùn)河文學(xué)的豐富與拓展

郝 雨，殷一冉

（上海大學(xué)上海電影學(xué)院，上海200436）

大運(yùn)河之魂與民族文化精神之脈
——論劉鳳起長(zhǎng)篇小說《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》對(duì)運(yùn)河文學(xué)的豐富與拓展

郝 雨，殷一冉

（上海大學(xué)上海電影學(xué)院，上海200436）

京杭大運(yùn)河作為世界上里程最長(zhǎng)、工程最大的古代運(yùn)河，被譽(yù)為古代人類建筑工程的奇跡。誕生于運(yùn)河兩岸的文學(xué)作品記錄下了大運(yùn)河的古往今來，其中長(zhǎng)篇小說《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》作為“運(yùn)河文學(xué)”的代表作品，生動(dòng)細(xì)致地描繪了運(yùn)河兒女的抗戰(zhàn)場(chǎng)景和運(yùn)河之畔的民俗風(fēng)情，展現(xiàn)出中華民族不朽的精神風(fēng)貌和不息的文化傳承。小說著力刻畫了具有個(gè)性差別的典型人物，傳揚(yáng)了馬克思列寧現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，在塑造現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)典型中取得了新發(fā)展，豐富并拓展了“運(yùn)河文學(xué)”的意義與內(nèi)涵。

大運(yùn)河；運(yùn)河文學(xué)；《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》；民族精神；文化傳承

華夏文明，積淀了五千年的民族歷史；江河湖海，滋養(yǎng)了世世代代的炎黃子孫。奔流不息的黃河、長(zhǎng)江是中華民族的象征，是自然之神的饋贈(zèng)，而由人工開鑿、綿延千里的京杭大運(yùn)河，則是我國勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是民族之魂的載體。京杭大運(yùn)河作為世界上里程最長(zhǎng)、工程最大的古代運(yùn)河，被譽(yù)為“古代人類建筑工程的奇跡”。一般認(rèn)為，如果把長(zhǎng)城視為凝固的歷史，那么大運(yùn)河就是流動(dòng)的文化。雖然歷史上關(guān)于大運(yùn)河以及誕生于大運(yùn)河畔的文學(xué)作品并不乏見，可在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，運(yùn)河文學(xué)卻一直相對(duì)薄弱。劉鳳起的長(zhǎng)篇小說《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》（九州出版社，2016年），可以說是彌補(bǔ)了這一缺憾。小說對(duì)大運(yùn)河畔恢弘壯闊的抗戰(zhàn)場(chǎng)面的展示，對(duì)親切溫暖的民俗風(fēng)情的繪制，以及運(yùn)河文化精神的表現(xiàn)，使其名副其實(shí)地成為運(yùn)河文學(xué)的一部重要代表作。

一、歷史的回溯：運(yùn)河文學(xué)與運(yùn)河共生

運(yùn)河之水孕育出運(yùn)河文學(xué)，運(yùn)河之濱誕生了一首首傳誦的經(jīng)典和一部部文學(xué)巨著，共同記錄了大運(yùn)河的古往今來以及運(yùn)河邊的民生民情。

盡管“運(yùn)河文學(xué)”在文學(xué)研究領(lǐng)域中并不常用，但從開鑿之初，這一文學(xué)表現(xiàn)的主題和內(nèi)容就已然出現(xiàn)。公元前486年，吳王夫差命人開鑿邗溝，聯(lián)通長(zhǎng)江和淮河；隋朝在天下統(tǒng)一后做出了貫通南北運(yùn)河開鑿“永濟(jì)渠”（即隋堤）的決定。在中國歷史上文化繁榮的時(shí)期里，以“隋堤”入詩、“運(yùn)河”為景的作品屢見不鮮。唐代白居易的《隋堤柳——憫亡國也》一唱三嘆，令人深思：“隋堤柳，歲久年深盡衰朽……二百年來汴河路，沙草和煙朝復(fù)暮。后王何以鑒前王，請(qǐng)看隋堤亡國樹?！雹俟厌摚骸哆\(yùn)河文學(xué)再度起航的新云帆》，當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)網(wǎng)，http：//www.shuiwy.com/bencandy-57-3088-3.htm 2016-08-15。南宋楊萬里為官歷程中寫作了多篇運(yùn)河行旅詩，“磨墨為云灑為雨，湖波掀舞山傾欹”②楊萬里著，辛更儒箋校：《楊萬里集箋?！肪?9，中華書局，2007年版，第953頁。，展現(xiàn)了運(yùn)河兩岸的秀美風(fēng)光；“建隆家業(yè)大于天，慶歷春風(fēng)一萬年。廊廟謀謨出童蔡，笑談京洛慱幽燕”③楊萬里著，辛更儒箋校：《楊萬集箋?！肪?7，第1405頁。，寄托了詩人的憂思遠(yuǎn)志。元曲中亦有運(yùn)河元素的延伸，如喬吉《點(diǎn)絳唇》中：“錦纜龍舟，可憐空有隋堤柳，千古閑愁，我則怕春光老，瓊花瘦”。明代文人歸有光一生也用了大量筆墨描摹運(yùn)河風(fēng)貌，繪制蘇州府的歷史地圖：“吳郡為太伯建國。秦置守而屬之會(huì)稽……今為王畿千里服之地”④歸有光：《震川先生集》，上海古籍出版社，1981年版，第197、61頁。；關(guān)注運(yùn)河水利狀況：“太湖之廣三萬六千頃，入海之道，獨(dú)有一路，所謂吳淞江者……所以沿至今日，僅與支流無辨，或至指大于股，?？谒熘龄稳雹輾w有光：《震川先生集》，上海古籍出版社，1981年版，第197、61頁。。清末文學(xué)詩人龔自珍創(chuàng)作《己亥雜詩》，其中包含介紹運(yùn)河概況、描繪兩岸風(fēng)景、沿運(yùn)贈(zèng)友詩、沿運(yùn)冶游詩、舟中感慨詩等，如歸舟時(shí)恰逢江上大雪，借景抒情即興賦詩：“古愁莽莽不可說，化作飛仙忽奇闊。江天如墨我飛還，折梅不畏蛟龍奪”⑥龔自珍著，劉逸生等注：《龔自珍編年詩注》，浙江古籍出版社，1995年版，第785頁。。表現(xiàn)了詩人獨(dú)行于天地間的氣魄，以及勇于面對(duì)艱險(xiǎn)困苦的大無畏精神。

詩詞曲賦在運(yùn)河的滋養(yǎng)下大放光彩，而依運(yùn)河而生或與運(yùn)河相關(guān)的小說文體也有很多成為流傳至今的文學(xué)名著。曹雪芹在經(jīng)歷家道的興衰沉浮和世間的人情冷暖后，思想日漸成熟，相傳是于通州不遠(yuǎn)處的張家灣開始創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》；明代長(zhǎng)篇世情小說《金瓶梅》的故事發(fā)生在運(yùn)河岸上的第一碼頭山東臨清，不僅商業(yè)交通的背景與臨清的地理位置吻合，書中語言也盡顯地域鄉(xiāng)土風(fēng)味，如“不待見”（不喜歡）、“言不的語不的”（無法說）、“栽派”（委托），都是臨清當(dāng)?shù)厝说目陬^語⑦郭楠、王成：《運(yùn)河邊的文學(xué)名著》，《報(bào)刊薈萃》2006年第9期。；《水滸傳》描寫的故事發(fā)生于山東梁山泊，與運(yùn)河相連通，其間的背景、人物和情節(jié)都與運(yùn)河密不可分，行走在魯西地區(qū)的運(yùn)河沿岸，仿佛置身于《水滸傳》的世界中；洋洋灑灑120卷的“三言”《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》和80個(gè)故事組成的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》，其素材大都來源于大運(yùn)河兩岸，馮夢(mèng)龍和凌濛初利用這條黃金水道，往返京杭之間，進(jìn)行民間采風(fēng)，廣泛搜集民俗素材，最終錘煉出傳奇小說的巔峰之作。

在運(yùn)河文學(xué)的分支中，學(xué)者們通過對(duì)戲劇與歌曲的研究，考察運(yùn)河兩岸的地域環(huán)境和民風(fēng)民俗對(duì)戲曲藝術(shù)的影響。錢偉芳的《從淮劇文化淺透大運(yùn)河文化之大眾性層面——以淮安為例》強(qiáng)調(diào)了淮劇傳播和大運(yùn)河興衰之間的聯(lián)系，從中透視出淮劇文化和大運(yùn)河文化的大眾性特質(zhì)；王志軍的《京杭大運(yùn)河地區(qū)民俗文化與民歌〈茉莉花〉藝術(shù)風(fēng)格的流變》闡述了在京杭運(yùn)河流域中形成的形態(tài)各異的《茉莉花》民歌；孫煥英的《京劇及其票友的“運(yùn)河脈”》探討了大運(yùn)河沿線京劇的發(fā)展與運(yùn)河興衰的密切關(guān)系。⑧鄭孝芬：《中國大運(yùn)河文化研究綜述》，《淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第6期。

新中國以來，以運(yùn)河為背景和題材的文學(xué)創(chuàng)作一直未有起色，甚至有所式微，但曾經(jīng)有一位文學(xué)神童——?jiǎng)⒔B棠，被稱為“運(yùn)河之子”。他出生于運(yùn)河之畔，帶著根土的情懷，致力于鄉(xiāng)土文學(xué)的寫作。在近50年的創(chuàng)作生涯中，共創(chuàng)作了14部長(zhǎng)篇小說、27部中篇小說和上百部短篇小說，幾乎全部作品都是講述運(yùn)河岸邊的農(nóng)村故事，主人公都是運(yùn)河邊的農(nóng)民和農(nóng)民的兒女。自1982年倫海⑨倫海：《劉紹棠的“運(yùn)河文學(xué)”》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第3期。定義劉紹棠的作品屬于“運(yùn)河文學(xué)”后，致遠(yuǎn)⑩致遠(yuǎn)：《“運(yùn)河文學(xué)”的理論構(gòu)架》，《渤海學(xué)刊》1992年第4期。研究了運(yùn)河文學(xué)的理論框架，認(rèn)為由豐富的著述和作品建構(gòu)起的運(yùn)河文學(xué)體系即為劉紹棠倡導(dǎo)的“鄉(xiāng)土文學(xué)體系”，并把“鄉(xiāng)土文學(xué)”的理論框架歸結(jié)為鄉(xiāng)土文學(xué)本體論和鄉(xiāng)土文學(xué)源泉論。張麗晶①張麗晶：《析劉紹棠“運(yùn)河文學(xué)”之特色》，《齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2009年第6期。透過劉紹棠作品中的人物畫面，剖析其長(zhǎng)短句式和修辭手法的運(yùn)用特色，從文學(xué)書寫的角度展現(xiàn)劉紹棠在運(yùn)河平原民族化發(fā)展中發(fā)揮的作用。李萬武②李萬武：《劉紹棠文學(xué)的當(dāng)下意義》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2007年第4期。引用鄭恩波對(duì)劉紹棠的文學(xué)寫作的評(píng)價(jià)——“社會(huì)主義美文學(xué)”，又提出“美文學(xué)”之于當(dāng)下社會(huì)的意義。這些既是對(duì)劉紹棠文學(xué)寫作精神品質(zhì)的整體性概括，也是對(duì)劉紹棠一生秉持和堅(jiān)守的文學(xué)觀念的揭示和強(qiáng)調(diào)。

在當(dāng)代長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作中，關(guān)于長(zhǎng)江、黃河的歌頌和表現(xiàn)可以說是汗牛充棟，但多年來，像劉紹棠那樣牢牢扎根于運(yùn)河邊上的運(yùn)河題材的文學(xué)創(chuàng)作卻十分鮮見，劉鳳起的長(zhǎng)篇小說《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》在這一領(lǐng)域填補(bǔ)了空白。小說在大運(yùn)河兩岸人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的背景下，塑造了眾多人物形象，深刻揭示和表現(xiàn)了具有民族精神內(nèi)涵的大運(yùn)河之魂。作者通過作品提出“大運(yùn)河是父親河”“海納百川，運(yùn)河在先”“平安第一福，攜余第二?！钡倪\(yùn)河文化理念，更是運(yùn)河文學(xué)的主題精神創(chuàng)新，值得我們思考和研究。

二、主題開拓：河畔故事中的民族覺醒

大運(yùn)河始建于春秋時(shí)期并沿用至今，閱盡三千年華夏水運(yùn)歷史，留下了運(yùn)河兩岸無數(shù)中華兒女的英勇事跡?！队肋h(yuǎn)的大運(yùn)河》以1931年“九一八”事變至1939年抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)入相持階段為背景，展現(xiàn)了京津地區(qū)北運(yùn)河兩岸人民的生存狀況。作者劉鳳起力圖通過描寫抗日英雄劉光漢及其周圍的抗日群體從蒙昧到覺醒的過程，揭示出中國人民團(tuán)結(jié)共進(jìn)的民族理念和頑強(qiáng)抵御外侮的民族精神。

長(zhǎng)篇小說《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》分為上、中、下三卷，這是小說情節(jié)發(fā)展的三個(gè)階段，也是民間好漢劉光漢完成從持守“平安第一?！钡募矣?xùn)傳統(tǒng)到投身于“驅(qū)逐倭寇，報(bào)國恨家仇”的性格轉(zhuǎn)變過程，以小見大地折射出那一特定歷史時(shí)期整個(gè)中華民族由“蒙昧”到“覺醒”的過程。

主人公劉光漢所在的劉氏家族，是一個(gè)頗具底蘊(yùn)的傳統(tǒng)大家族。在中國傳統(tǒng)文化觀念的影響下，家訓(xùn)成為維系家族生存和發(fā)展的核心紐帶。作者多次提及“平安第一?！薄皵y余第二福”的理念，這樣的行文設(shè)置也為后文人物在國恨和家訓(xùn)的對(duì)照中反復(fù)糾結(jié)埋下伏筆。在家族、宗族、村族三方愈演愈烈的矛盾糾葛中，劉光漢對(duì)內(nèi)講誠信、有擔(dān)當(dāng)，嫻于辭令，敏銳準(zhǔn)確，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們?cè)L(fēng)箏、跳獅子，會(huì)掙錢掙糧度過災(zāi)年；對(duì)外除暴安良，膽識(shí)過人，敢于冒險(xiǎn)，與官痞兵匪巧妙周旋，對(duì)社會(huì)渣滓深惡痛絕。詮釋了在動(dòng)蕩年代里，懲奸除惡、濟(jì)困扶危，維護(hù)鄉(xiāng)鄰利益、保障一方平安的民間好漢形象。

小說中卷中，狡詐陰險(xiǎn)的團(tuán)長(zhǎng)高敬賢企圖以“馬上就要奔赴前線，沒有可用之將率領(lǐng)二營”的名義救下滅門兇手顧會(huì)雄。在國恨家仇的緊要關(guān)頭，劉光漢焦躁且猶豫，義和團(tuán)老英雄——?jiǎng)⒐鉂h父親劉云天在現(xiàn)實(shí)的逼迫下無奈打破“遠(yuǎn)兵”祖訓(xùn)，說出了自己和長(zhǎng)子光漢的心里話——“讓光漢帶！”這與其說是這對(duì)父子從背負(fù)的家族傳統(tǒng)中邁出沉重而艱難的關(guān)鍵一步，莫如說是深藏于中華男兒脊骨中的血性沖破長(zhǎng)久壓抑的劇烈噴發(fā)，也是向民族覺醒方向跨越的重要標(biāo)志。

1937年的“七七事變”打破了一切善良人們的美好幻想，標(biāo)志著中華民族反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的全面展開。主人公劉光漢在這一時(shí)期經(jīng)歷了三次生死考驗(yàn)，所帶領(lǐng)的抗日隊(duì)伍與倭寇、漢奸進(jìn)行了艱苦作戰(zhàn)，最終取得勝利，完成了人物性格和思想的全面覺醒，也象征著中華民族的全面覺醒。政委成智聲的一番話作為結(jié)語，使整部作品的意義得到了升華——“只要我中華民族有一批劉光漢在，鬼子就永遠(yuǎn)甭想奴役中國。他可以用堅(jiān)船利炮占領(lǐng)運(yùn)河兩岸，可他永遠(yuǎn)跨不過去咱中國人心中的那條大運(yùn)河！”那個(gè)時(shí)代，民間英雄“劉光漢”不是唯一，但卻是典型。在國家命運(yùn)面臨危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，作為運(yùn)河兒女，“血性”與“擔(dān)當(dāng)”使得他挺身而出，英勇殺敵，揚(yáng)威中華民族，血染運(yùn)河，保衛(wèi)大地神州。此為大運(yùn)河之精神，亦為大運(yùn)河之靈魂。

三、價(jià)值意義：文化精神層面的幾點(diǎn)思考

小說不僅把英雄與漢奸、日軍的斗爭(zhēng)描寫得蕩氣回腸，更站在歷史與當(dāng)下、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、政治軍事與精神文化等角度，深化民族眾志成城抵抗侵略的理念，從民俗文化、守成主義和現(xiàn)實(shí)批判的層面描繪了有關(guān)“海納百川，運(yùn)河為先”的地域文化和精神內(nèi)涵。

（一）小說中的民俗文化與民族精神

除了戰(zhàn)場(chǎng)上的血雨腥風(fēng)，作者劉鳳起還著力描繪了京津地區(qū)的民俗文化，扎風(fēng)箏、舞獅會(huì)的畫面鮮活生動(dòng)，親朋近鄰的交流通俗親切，散發(fā)著濃郁的生活氣息。

民俗文化是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，是生活在特定地域上的人們?cè)谇О倌陙淼膶?shí)踐生活中創(chuàng)造和積淀的文明成果。民俗文化是民族性格的凝練、民族意志的體現(xiàn)、民族精神的象征。一般把民俗分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗和口傳語言民俗四個(gè)部分，這種界定方法囊括了民俗文化的各類細(xì)節(jié)，為民俗研究條分縷析，值得借鑒。小說《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》也是從以上幾個(gè)方面集中展現(xiàn)了運(yùn)河兩岸人民的生活習(xí)慣、處世之道、交流溝通、理念追求等方面的特點(diǎn)和傳統(tǒng)。我們可以這樣認(rèn)為，正因這樣的“血肉”和“筋骨”，才鑄造起了真正的大運(yùn)河之魂。

小說刻畫出的人物的豐富性格，使得作品呈現(xiàn)出的生活圖景生動(dòng)、豐盈，展現(xiàn)了運(yùn)河兩岸人民在艱難困苦中依然樂觀向上的生活態(tài)度。如“桂花和婆母頭倆月就準(zhǔn)備好了熬粥的材料，這時(shí)候可以大顯身手了。大米、江米、小米、紅豆、豇豆、花生、栗子肉、核桃仁，還有紅棗，九種食料相繼下鍋”①劉鳳起：《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》，九州出版社，2016年版，第6、16、18頁。。臘八祭祖是運(yùn)河兩岸年季開始的標(biāo)志，人們?cè)谥谱髋D八粥時(shí)必須放置九種食料，源于“九”“久”的諧音，為有吃有穿的好生活而祈福。

小說對(duì)運(yùn)河兩岸人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)細(xì)節(jié)的刻畫也別有新意，例如人們之間的交流甚至利用茅廁內(nèi)外的裝飾和聲響來表情達(dá)意，形成了默契的“信息交流網(wǎng)”。運(yùn)河兩岸的百姓在如廁前，一定要在廁所墻壁上搭上腰帶，讓外面的人一眼能看到，以免造成尷尬。如果外面有人著急如廁，就先干咳兩聲示意里面的人抓緊時(shí)間?！袄镞叺娜?，干咳一聲，就表示：知道了，我馬上就得；如果里面干咳兩聲，就表示我鬧肚子了，還得一會(huì)兒，你呀，另想他轍吧！”②劉鳳起：《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》，九州出版社，2016年版，第6、16、18頁。

“綁扎、裱糊、畫畫兒、掛線四道大工序，必不可少；各道大工序下邊，又分若干道小工序，小工序下邊還有更小的工序。我粗略地算了算，做一只老鷹，前前后后，總共得需十八道工序！”③劉鳳起：《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》，九州出版社，2016年版，第6、16、18頁。劉光漢為鄉(xiāng)親們解釋扎風(fēng)箏的步驟和方法，“今年的辦法，是把大伙兒攏在一塊兒干！好讓大伙兒更多掙些！這叫‘?dāng)y余’！”劉光漢口中的“攜余”是劉氏家族相傳了十代的“五?！奔矣?xùn)中的“第二?！?，意思是兄弟之間攜手，把日子過得略有結(jié)余。雖然今天已經(jīng)少有家庭會(huì)設(shè)立家訓(xùn)，但是我們心中早已形成了“孝悌忠信、禮義廉恥”的標(biāo)準(zhǔn)?！凹矣?xùn)”作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷史上對(duì)激勵(lì)人們“修身”“齊家”（甚至于“治國”“平天下”）都發(fā)揮了不可或缺的作用，蘊(yùn)涵著家訓(xùn)精神的家族、氏族更是成為民族發(fā)展的重要基石。

（二）文化守成與民族精神的傳達(dá)

文化守成主義，國內(nèi)或曰文化保守主義、新保守主義，英文稱為Cultural Conservative，原指一種肇始于西方啟蒙時(shí)代，世界范圍內(nèi)的對(duì)工業(yè)為主導(dǎo)的現(xiàn)代性的反思潮流。文化守成主義者認(rèn)為，現(xiàn)代化在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生活上帶來積極變化，而在思想上引起消極反應(yīng)④陳國恩、王應(yīng)平等：《“文化守成主義與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”筆談》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2013年第6期。。在全球化的時(shí)代潮流下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間存在著不可避免的矛盾和相互消解。20世紀(jì)30年代，陶希圣在著作《中國本位文化建設(shè)宣言》中就曾評(píng)價(jià)：文化守成主義是在傳統(tǒng)與現(xiàn)當(dāng)代化的二重模式中充當(dāng)著平衡劑⑤陳娟：《論劉紹棠小說中的文化守成意識(shí)》，《青年文學(xué)家》2016年第14期。。文化守成并不是單純地守望傳統(tǒng)文化，同時(shí)也融入現(xiàn)代化因素，在二元的對(duì)立中努力尋求平衡，這種表現(xiàn)形式在劉鳳起的運(yùn)河文學(xué)創(chuàng)作中尤為突出。

受到西方近現(xiàn)代先進(jìn)文化的影響，以魯迅、莫言、陳忠實(shí)、賈平凹為代表的現(xiàn)實(shí)主義鄉(xiāng)土作家，在文學(xué)寫作中把關(guān)注點(diǎn)都放在“批判”二字上。當(dāng)他們?cè)诖蛄抗枢l(xiāng)時(shí)，他們把自己置身于故鄉(xiāng)之外，揭露農(nóng)村生活的落后和愚昧。劉紹棠的鄉(xiāng)土小說卻被比作同時(shí)代的“一縷清風(fēng)”，小說中沒有對(duì)心酸歲月的細(xì)致描寫，也沒有對(duì)不幸經(jīng)歷的悲痛回顧，他以運(yùn)河灘上農(nóng)民的日常生活為題材，展現(xiàn)的是最底層人們的瑣碎家常。劉鳳起的小說《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》落腳于文化守成，但不是固執(zhí)地堅(jiān)持到底，也不是革命做派的不顧一切往前沖，而是在“守”中取“義”，在“義”中“堅(jiān)守”。小說中的主人公同樣是來自社會(huì)底層的平凡之輩，秉承家族傳統(tǒng)理念致力于鄉(xiāng)鄰溫飽和富裕。國難當(dāng)頭時(shí)，作為一個(gè)平凡的中國人，他做了不平凡的事，“沖上戰(zhàn)場(chǎng)、救國救民”的信念在思想掙扎中覺醒，這不是簡(jiǎn)單的反抗精神而是蘊(yùn)含了深度的革命光彩，是運(yùn)河灘上的沃土滋養(yǎng)了人民，并賦予其民族生命力。

21世紀(jì)來，中國在國際上努力樹立“大國崛起”的形象，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)使得“鄉(xiāng)土”被逐漸地邊緣化，但鄉(xiāng)土文學(xué)始終承載著作者對(duì)建構(gòu)中國圖志的經(jīng)驗(yàn)、想象和思考，這一點(diǎn)不可置否。作家們基于守成的文化立場(chǎng)和精神姿態(tài)進(jìn)行民族國家形象的現(xiàn)實(shí)與想象性書寫，自覺發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，表達(dá)出對(duì)中華本土文明的認(rèn)同追懷和對(duì)西方現(xiàn)代性為內(nèi)核的他者文明的審慎反思，以穩(wěn)健的心態(tài)力求在社會(huì)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中依然保持文化的延續(xù)性和漸進(jìn)性，并以此來抵御現(xiàn)代性“引發(fā)的物欲私利的膨脹、工具理性的隘化、道德倫理的淪喪、人的神性詩性的失落”①鄧小琴：《文化懷鄉(xiāng)與自我想象——論文化守成小說中的“中國形象”建構(gòu)》，《理論與創(chuàng)作》2010年第5期。。蘊(yùn)涵文化守成主義色彩的小說，是民族精神形象化的文學(xué)存在方式，在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，為推動(dòng)現(xiàn)代性文明的進(jìn)程提供了借鑒和思考，具有較大的歷史文化意義。

（三）對(duì)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的堅(jiān)守與拓展

作為一種文學(xué)觀念和表現(xiàn)形式，現(xiàn)實(shí)主義的形成可以追溯到民族文學(xué)的形成時(shí)期，但作為一種文學(xué)思潮卻始于18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉歐洲的德國、英國、法國和俄國。②蔣帥、付川景：《現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的歷史嬗變及其當(dāng)代意義》，《學(xué)習(xí)與探索》2015年第5期。

不同于浪漫主義文學(xué)的寫作手法，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)如實(shí)地反映生活，真實(shí)地再現(xiàn)典型人物，具有強(qiáng)烈的批判色彩。伴隨著社會(huì)歷史條件的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)主義自身也順應(yīng)趨勢(shì)因時(shí)而變。批判現(xiàn)實(shí)主義興起于19世紀(jì)30年代，繁榮于19世紀(jì)40到50年代，法國作家司湯達(dá)的《紅與黑》和巴爾扎克的《人間喜劇》、英國作家狄更斯的《堂·吉訶德》、俄國作家托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》都是這一文學(xué)領(lǐng)域的代表作品。在社會(huì)矛盾、政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和自然科學(xué)的共同作用下，各國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)因發(fā)展和傳統(tǒng)的不同而獨(dú)具特色，但是作為一個(gè)統(tǒng)一的文學(xué)流派，又有著共同的創(chuàng)作特點(diǎn)：客觀真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻的揭露和批判。魔幻現(xiàn)實(shí)主義興起于20世紀(jì)50年代的拉丁美洲，安赫爾·阿斯圖里亞斯的《總統(tǒng)先生》、阿萊霍·卡彭鐵爾的《這個(gè)世界的王國》和加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》等小說蜚聲世界文壇。

中國文學(xué)界的現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生于五四運(yùn)動(dòng)啟蒙主義文學(xué)高潮消退之后，受到西方資本主義的影響，文學(xué)批評(píng)的對(duì)象從農(nóng)村文明擴(kuò)展到城市文明、從封建主義擴(kuò)展到資本主義，代表作家有老舍、曹禺、茅盾等。老舍的代表作《駱駝祥子》通過敘述一個(gè)淳樸的農(nóng)民祥子在城市打工而遭遇的悲慘命運(yùn)和人格墮落的故事，來批判“城市文明病”，揭示了“個(gè)人主義的末路”；曹禺的劇作《雷雨》抨擊了現(xiàn)代城市文明中個(gè)體的悲慘命運(yùn)；茅盾被譽(yù)為“革命現(xiàn)實(shí)主義的大師”，其代表作《子夜》形象地演繹了中國社會(huì)的基本矛盾，表達(dá)了中國只能走社會(huì)主義道路的主題。以張愛玲的《金鎖記》和錢鐘書的《圍城》為代表的“后現(xiàn)實(shí)主義”出現(xiàn)于抗戰(zhàn)后期，它并沒有融合在革命古典主義的崇高史詩中，而是自外于主流意識(shí)，站在個(gè)人主義的立場(chǎng)，冷靜地對(duì)現(xiàn)代人性和社會(huì)進(jìn)行批判性的審視?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，啟蒙主義文學(xué)思潮復(fù)興，在此時(shí)代背景下產(chǎn)生了“新寫實(shí)主義”文學(xué)，這是現(xiàn)實(shí)主義的新的歷史形態(tài)，代表作有劉震云的《一地雞毛》、方方的《風(fēng)景》、池莉的《煩惱人生》等。新寫實(shí)小說對(duì)生活的描述，其實(shí)質(zhì)是一種無奈的抗?fàn)?，但小說中也對(duì)平庸的日常生活有所揭露、反思和批判，因此屬于現(xiàn)實(shí)主義范疇。改革開放后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，新的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾引發(fā)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮。以談歌、何申、關(guān)仁山、劉醒龍等為代表的“新現(xiàn)實(shí)主義”作家認(rèn)為，“目前最需要的是批判現(xiàn)實(shí)主義”，這是批判地繼承現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的文學(xué)思潮。它不是簡(jiǎn)單地鼓吹和歌頌改革，寫改革與保守的斗爭(zhēng)，而是面向資本化的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行道德的批判③楊春時(shí)：《現(xiàn)代性與中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮》，《文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評(píng)》2007年第4期。。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征可概括為細(xì)節(jié)真實(shí)、形象典型、方法客觀、具有批判色彩等。在馬克思主義看來：根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。①恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社，1972年版。列寧認(rèn)為，小說創(chuàng)作的關(guān)鍵是通過“個(gè)別的環(huán)節(jié)”即特定生活場(chǎng)景和藝術(shù)情節(jié)，來刻畫典型的性格和心理，這就是“個(gè)別出典型”的觀點(diǎn)。②朱平珍：《論列寧的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀》，《云夢(mèng)學(xué)刊》2007年第5期。小說《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》遵循了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作理念，以運(yùn)河人民的生活為藍(lán)圖，塑造了一個(gè)個(gè)性格鮮明的人物形象。其中重點(diǎn)描寫的主人公劉光漢，即為人物中的典型，通過他與鄉(xiāng)親們的交流、與壞人的周旋、與敵軍的搏斗，揭示了抗戰(zhàn)時(shí)期的日軍侵略之殘酷，批駁了兵痞勢(shì)力之陰險(xiǎn)，展示了小說里具有個(gè)性差別的典型，而非千人一面的淡化，這種寫作手法既是對(duì)馬克思列寧現(xiàn)實(shí)主義的繼承與傳揚(yáng)，也是塑造現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)典型的新發(fā)展。

《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》所言之“永遠(yuǎn)”，不是運(yùn)河之水流動(dòng)的永遠(yuǎn)，而是運(yùn)河兩岸鄉(xiāng)土文化扎根在中華兒女心底的永遠(yuǎn)。不同于黃河“母親河”的孕育，大運(yùn)河的古老經(jīng)歷了千秋的風(fēng)雨煙云，大運(yùn)河的悠長(zhǎng)哺育了無數(shù)百姓、城鎮(zhèn)，印證了作者劉鳳起提出的概念——大運(yùn)河是“中華民族的父親河”，鐫刻了兩岸埠鋪的錦繡，凝聚了億萬百姓的辛勞?！队肋h(yuǎn)的大運(yùn)河》不僅是傳唱運(yùn)河英雄疆場(chǎng)殺敵的高亢戰(zhàn)歌，也是作者在研究運(yùn)河文化的基礎(chǔ)上為讀者展示的壯美畫卷，更是一部弘揚(yáng)中華民族精神的鴻篇巨著。

悠悠華夏，興衰更替；綿綿運(yùn)河，丹書繁蕪。小說《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》以史詩般的氣韻，真正做到了歷史意義和文學(xué)價(jià)值的并舉，讓世人銘記大運(yùn)河的過往并由此昭示遙遠(yuǎn)的未來，讓大運(yùn)河所匯聚的中華智慧、力量和凝結(jié)的民族之魂永遠(yuǎn)流淌在炎黃子孫的心田。

永遠(yuǎn)的大運(yùn)河之魂，就是鐫刻在脊骨上、奔流在血液中的中華民族之魂。

Soul of the Grand Canal and Spirit of National Culture：On Enrichment and Development of Canal Literature in Liu Fengqi's Novel The Eternal Grand Canal

HAO Yu，YIN Yi-ran
(Shanghai Film Academy，Shanghai University，Shanghai 200436，China)

Beijing-Hangzhou Grand Canal is regarded as the world's longest，largest ancient canal，known as the ancient human construction miracle.Literary works born from both sides of the canal recorded the past of the Grand Canal.The novel The Eternal Grand Canal，a masterpiece of Canal Literature，presents a vivid and meticulous description of the canal people's war scenes and the folk customs，showing the immortal spirit of the Chinese nation and endless cultural heritage.The novel focuses on the typical characters with individual differences，and proclaims Marxism-Leninism's realistic writing techniques，and has made new development in shaping the realism art，enriching and expanding the meaning of Canal Literature.

the Grand Canal；Canal Literature；The Eternal Grand Canal；national spirit；cultural heritage

I206.7

A

1674-3210（2017）01-0005-06

2017-01-02

郝雨（1957—），男，河北昌黎人，上海大學(xué)上海電影學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究新聞理論、中國文化傳播；殷一冉（1994—），女，安徽合肥人，上海大學(xué)上海電影學(xué)院新聞傳播學(xué)研究生。