馬克思主義平等對(duì)自由主義平等的超越

張 彥

天津師范大學(xué)社會(huì)主義研究所 天津 300387

馬克思主義平等對(duì)自由主義平等的超越

張 彥

天津師范大學(xué)社會(huì)主義研究所 天津 300387

自由主義與馬克思主義一個(gè)很大的分歧即是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。自由主義代表如休謨、斯密、邊沁等都認(rèn)為市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)是符合人性的，是能夠激發(fā)人的自主創(chuàng)造性的最好手段。而馬克思則是看到了自由競(jìng)爭(zhēng)的自發(fā)性引發(fā)的一系列社會(huì)矛盾，由此而使人們處于一種不平等、不自由的奴役狀態(tài)。本文基于市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，闡述自由主義下的平等狀態(tài)，從而引出馬克思的平等理想。

自由主義；馬克思主義；平等

達(dá)爾文的物種選擇論即進(jìn)化論，對(duì)世界、人類認(rèn)知產(chǎn)生了重大影響。其中最主要的觀點(diǎn)是適者生、不適者亡，最后的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰。起初這種觀點(diǎn)的提出是在生物學(xué)界，后來(lái)引入到人類社會(huì)當(dāng)中，稱為——社會(huì)達(dá)爾文主義，研究到細(xì)致的研究者，把進(jìn)化論引進(jìn)心理學(xué)，是部分心理學(xué)家試圖運(yùn)用達(dá)爾文的“自然選擇”理論，來(lái)解釋人類現(xiàn)在的心理要求和生理需要，把動(dòng)物界里的弱肉強(qiáng)食、你死我亡的生存法則引渡到人類當(dāng)中，造成了一個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)擴(kuò)大化的世界。給每個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利，這種自由競(jìng)爭(zhēng)也不失為一種平等，提供的僅僅只是機(jī)會(huì)平等。由這種市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的自由狀態(tài)不是一個(gè)“善的自由”，因?yàn)槠渲杏小皭旱臒o(wú)限性”，這種自由就像是薩特的一種被拋向自由的不得不自由。在這種無(wú)秩序自由狀態(tài)的平等之上，是否有更高層次的平等？而人類又是否能達(dá)到這種平等？

1 資本主義平等中的人類勞動(dòng)

按照人類歷史進(jìn)程，人類社會(huì)的平等可依次分為三種：（1）最早的平等——這是一種生存需要的平等。（2）發(fā)展條件的平等——?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值成為尺度。（3）勞動(dòng)者本身的平等——只能由自由界定，個(gè)人的平等，終極的表達(dá)是自由。第二種平等即是自由主義的要求，有兩方面內(nèi)容：一是法律面前人人平等；二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的契約平等。這種平等初看起來(lái)并沒(méi)有可詬病之處，你勞動(dòng)多少就收獲多少，即斯密所述“勞動(dòng)是國(guó)民財(cái)富的源泉”[2]。可是，評(píng)判勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？以何種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)斷定你是勞動(dòng)多還是勞動(dòng)少？標(biāo)準(zhǔn)即是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。它忽略了一個(gè)重要的事實(shí)——每個(gè)人的身體狀況、受教育狀況及智力發(fā)展是不同的，是以一個(gè)整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量每個(gè)人不同的自身情況，這樣是否平等？馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“但是，一個(gè)人在體力上或智力上勝過(guò)另一個(gè)人，因此在同一時(shí)間內(nèi)提供較多的勞動(dòng)，或者能夠勞動(dòng)較長(zhǎng)的時(shí)間；而勞動(dòng)要當(dāng)作尺度來(lái)用，就必須按照它的時(shí)間和尺度來(lái)確定不然它就不成其為尺度了。這種平等的權(quán)利對(duì)不同等的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是不平等的權(quán)利，它不承認(rèn)任何階級(jí)差別，因?yàn)槊總€(gè)人都像其他人一樣只是勞動(dòng)者，但是它默認(rèn)，勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的個(gè)人權(quán)利，是天然特權(quán)，所以，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利。[3]”也就是，我們不應(yīng)該以人的勞動(dòng)當(dāng)做衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該以勞動(dòng)者自身為尺度。

那么，在資本主義社會(huì)情況下，人類社會(huì)出現(xiàn)了何種情況？首先，人類社會(huì)主體是勞動(dòng)者，勞動(dòng)者為了賺取更多的勞動(dòng)價(jià)值，以去交換自己所需要的東西，就必須拼命勞動(dòng)，自由競(jìng)爭(zhēng)促使他必須這樣做，甚至不顧白天黑夜的勞動(dòng)，犧牲自己的休息時(shí)間去勞動(dòng)，導(dǎo)致身體精神狀況每況愈下。其次，勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品和勞動(dòng)者卻處于一個(gè)敵對(duì)的狀態(tài)，生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，即市場(chǎng)上的物越多，商品供大于求，價(jià)格下降，勞動(dòng)者的工資是根據(jù)生活資料的價(jià)格水平制定的，生活資料價(jià)格下降，即意味著勞動(dòng)者的工資下降，勞動(dòng)者反而更廉價(jià)了。這種情況即馬克思所說(shuō)的“異化”情況，人不僅同自己生產(chǎn)的產(chǎn)品相對(duì)抗，不僅同自己的勞動(dòng)相異化；人還被自己的產(chǎn)品所奴役，被自己的勞動(dòng)所奴役。人在勞動(dòng)的過(guò)程中不是一種幸福，而是覺(jué)得自己時(shí)刻處于一種悲劇狀態(tài)；人不是自由地發(fā)揮自己的才力和智力，而是使自己處于身體受折磨、精神受摧殘的地步，即“只要肉體的強(qiáng)制和其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)[4]?！?/p>

2 資本主義平等中的社會(huì)關(guān)系

首先，人類的社會(huì)關(guān)系最主要的就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，商業(yè)社會(huì)。處于資本主義平等尺度的商業(yè)社會(huì)，在這種平等中，商人所追求的是賤買貴賣，即賣出商品的價(jià)格一定要比自己買到商品時(shí)的價(jià)格高，商人逐利逐的就是中間的差價(jià)。而買者就是和賣者處于對(duì)立的局面，即我的利益和你的利益是敵對(duì)的，你想獲利就意味著我損利，你不信任我，我不信任你，而如果想為這種不信任做某件事的話，那就是利用不道德的手段去辯解，可以說(shuō)是某種程度上的欺騙。而表現(xiàn)出來(lái)的并不是這樣，表面上反而必須保持友好的態(tài)度，越友好，對(duì)自己越有利，自己獲利也就越多。整個(gè)商業(yè)的氛圍，就如同一個(gè)人白天戴著面具百般討好、晚上撕下面具精心算計(jì)的社會(huì)，就如同動(dòng)物在睡覺(jué)時(shí)候也要提防小心被襲擊一樣。其次，家庭關(guān)系。使得家庭關(guān)系也變成一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。價(jià)值一元化，整個(gè)社會(huì)都處于一種物化的狀態(tài)，即產(chǎn)生了馬克思所說(shuō)的商品拜物教，即都把勞動(dòng)價(jià)值看作是唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，物化為金錢，這樣，每個(gè)人與其他人的利益都相同了，包括父母和孩子。那父母和孩子之間的競(jìng)爭(zhēng)如何體現(xiàn)？正如恩格斯所說(shuō)：“孩子一到了能勞動(dòng)的時(shí)候，就是說(shuō)，到了九歲，就靠自己的工錢過(guò)活，把父母的加就看作一個(gè)寄宿處，付給父母一定的膳宿費(fèi)。[5]”就如同霍布斯所說(shuō)的，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)。

3 馬克思主義平等觀

“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。[1]”是馬克思主義對(duì)平等的最概括的表述了。馬克思的平等的主要落腳點(diǎn)即是人的解放。高放教授曾經(jīng)就建議把馬克思主義定義為關(guān)于人的解放的科學(xué)。雖然資本主義的平等觀比古老的觀念大大進(jìn)了一步，可是，隨著資本主義制度的確立，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)始終是兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)。在資產(chǎn)階級(jí)的平等要求里，必然存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不平等，資產(chǎn)階級(jí)要求消滅封建的階級(jí)特權(quán)，要求國(guó)家從宗教中解放出來(lái)，以獲得政治解放，就止步于此。而馬克思要求前進(jìn)一步，真正實(shí)現(xiàn)人的解放，也就是最終要解決人與人的對(duì)抗關(guān)系。如果說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)解決了國(guó)家與宗教的關(guān)系，那么，馬克思想解決的就是由資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的偽平等所帶來(lái)的人的異化和物化的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，要想達(dá)到真正平等的狀態(tài)，也就是取消自由主義的“形式平等”，以達(dá)到一種“實(shí)質(zhì)平等。”不管自由主義所宣揚(yáng)的多平等，可是也掩蓋不了由于經(jīng)濟(jì)分化導(dǎo)致的不平等和貧富兩極分化。馬克思所要主張的平等不僅僅是自由主義主張的政治平等，而且要求社會(huì)和經(jīng)濟(jì)上的平等。

馬克思的老師鮑威爾在《猶太人問(wèn)題》中針對(duì)猶太人解放的問(wèn)題闡述了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為猶太人想自己獲得解放就必須放棄猶太教的教徒身份，從而主張將國(guó)家從宗教中解放出來(lái)，以建立一個(gè)從宗教國(guó)家中真正獨(dú)立出來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中，就鮑威爾的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，認(rèn)為鮑威爾對(duì)于封建制度來(lái)說(shuō)是歷史一大進(jìn)步，可是，還不徹底，不僅僅要把國(guó)家從宗教中脫離出來(lái)，還要對(duì)國(guó)家的基礎(chǔ)——市民社會(huì)進(jìn)行解剖。馬克思的市民社會(huì)一詞是從黑格爾的《法哲學(xué)原理》中的“市民社會(huì)”一章引申而來(lái)，可是，黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)是家庭與國(guó)家的一個(gè)中介，市民社會(huì)是為了個(gè)人的私利而形成社會(huì)交往的一個(gè)區(qū)域，里面有個(gè)人無(wú)限的自由意志，但其中也有“無(wú)限的惡”，就此，為了控制市民社會(huì)這種由于自私自利而形成的“無(wú)限的惡”，就應(yīng)該將其上升至國(guó)家，國(guó)家是最根本的一個(gè)實(shí)體。而馬克思認(rèn)為黑格爾本末倒置了，國(guó)家只是一個(gè)觀念的存在，市民社會(huì)是基礎(chǔ)。由此，馬克思對(duì)鮑威爾的批判就是從市民社會(huì)這個(gè)基礎(chǔ)開(kāi)始。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)由于“惡的無(wú)限性”，市民社會(huì)中將會(huì)劃分出兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，有產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛(ài)只是對(duì)于有產(chǎn)階級(jí)才有效，只在有產(chǎn)階級(jí)范圍中才能看到這些價(jià)值。所以，鮑威爾等提出來(lái)的政治解放只是一個(gè)層次，而我們所要追求的是尋求人的真正解放，是一切人的解放。不僅是政治身份上的解放，不僅僅是政治權(quán)利的平等，還有社會(huì)和經(jīng)濟(jì)上的平等。馬克思所看到的是資本主義發(fā)展的弊病頻發(fā)的時(shí)段，所要做的就是要徹底解決這種自發(fā)性所引發(fā)的一系列不良后果。

自由主義認(rèn)為在政治上的平等與公正已經(jīng)是最后的階段了，而馬克思則認(rèn)為由于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)導(dǎo)致了社會(huì)的不公平。馬克思從資本與勞動(dòng)出發(fā)，揭露平等交換及剝削勞動(dòng)的事實(shí)。市場(chǎng)上的物物交換是符合平等原則的，可是，當(dāng)勞動(dòng)成為商品，與資本家進(jìn)行交換時(shí)，就不是遵循等價(jià)交換原則。勞動(dòng)力與其他商品一樣的地方在于，它是一種活勞動(dòng)，是可以無(wú)限的使用，無(wú)限的為資本家生產(chǎn)利潤(rùn)，而資本家只是根據(jù)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間付給工人工資，這是不等價(jià)的交換，從而揭示出剩余價(jià)值。剩余價(jià)值就是資本家剝削工人所獲得那部分資本。這樣持續(xù)下去，工人不管怎么努力，都是越來(lái)越窮，而資本家可以不用勞動(dòng)，卻不用擔(dān)心餓死。不平等現(xiàn)象越發(fā)增多，社會(huì)兩極分化越發(fā)明顯。

馬克思對(duì)自由主義的超越，揭示了資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)與不平等性。當(dāng)下，我們正處于深化改革時(shí)期，市場(chǎng)作用越發(fā)明顯，可是，在發(fā)展的過(guò)程中，不能拋棄社會(huì)底層人民，不能忽略社會(huì)的不平等現(xiàn)象，在發(fā)展過(guò)程中，并不是優(yōu)勝劣汰，而是促劣變優(yōu)。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第3卷[M].北京：人民出版社，2012：484.

[2]亞當(dāng)·斯密.國(guó)富論[M].北京：商務(wù)印書(shū)局，2005.

[3]馬克思， 恩格斯.馬克思恩格斯選集第3卷[M].北京：人民出版社，2012：346.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，2012：54.

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