中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)日本設(shè)計(jì)的影響
——禪宗思想

徐靜宇 北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)日本設(shè)計(jì)的影響
——禪宗思想

徐靜宇 北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

宋朝時(shí)由中國(guó)傳入日本的南禪宗一派在日本獲得了極大的興盛，至今也一直影響著日本的文化與設(shè)計(jì)。禪宗所倡導(dǎo)的思想 ，已經(jīng)在日本形成了一種大眾化的審美基調(diào)。而在世界美術(shù)史上，許多風(fēng)格與審美的形成都始于建筑領(lǐng)域。以日本建筑師安藤忠雄的建筑為例，淺析禪宗美學(xué)與其在日本設(shè)計(jì)作品中的體現(xiàn)。

藝術(shù)設(shè)計(jì) 禪宗 哲學(xué)

作為一名藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在藝術(shù)方面，我們要求自己要有與眾不同的眼光，有一定標(biāo)準(zhǔn)的審美能力，有繪畫(huà)技巧和表達(dá)自己想法的能力，在設(shè)計(jì)方面，我們更要求自己有新穎的想法，更深更廣的視野去看待事物給大眾帶來(lái)的影響等等。我認(rèn)為，中國(guó)的設(shè)計(jì)師，如果想自成一體，或者形成一種風(fēng)格，必須要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化。這一點(diǎn)上，日本設(shè)計(jì)無(wú)疑是做的非常成功的。明治維新之后，西方思想和文化大規(guī)模涌入禪是心靈智慧不經(jīng)意的流露、不刻意造作，豁達(dá)開(kāi)朗的自然真心，是一種心領(lǐng)神會(huì)的境界，推崇的是一種簡(jiǎn)樸的生活形式。禪，使得日本人單調(diào)的平常生活增添了藝術(shù)的趣味。而禪宗也是日本設(shè)計(jì)藝術(shù)所追求的一種最高境界。禪宗與設(shè)計(jì)的結(jié)合往往令日本藝術(shù)家們心馳神往，浮想聯(lián)翩，并成為他們表現(xiàn)自己文化心理結(jié)構(gòu)和審美感受的最佳選擇。因而，在他們的建筑、園林、插花、陶藝等設(shè)計(jì)藝術(shù)理念中，普遍認(rèn)為“簡(jiǎn)單的優(yōu)于復(fù)雜的，幽靜的優(yōu)于喧鬧的，輕巧的優(yōu)于笨重的，稀少的優(yōu)于繁雜的”。禪宗美學(xué)由禪宗思想發(fā)源、演變而來(lái)。禪宗思想最早起源于印度佛教。禪即梵語(yǔ)“禪那”，意為靜慮，是安住一心，思維觀修之意。我們今天提到的禪宗的意義與其本意已相去甚遠(yuǎn)。胡適曾說(shuō)：“中國(guó)禪并不來(lái)自于印度的瑜伽或禪那，相反的，卻是對(duì)瑜伽和禪那的一種革命?！笔紫?，禪與禪宗是兩回事。禪是存在于各種宗教、宗派的普遍現(xiàn)象，即通過(guò)冥思，靜坐等方式，忘卻現(xiàn)實(shí)中的“我”的境界；禪宗則是一種自救式的宗教：“……基督教徒寄托于神，（除禪宗外的）佛教徒寄托于佛，希望神、佛來(lái)拯救自己，我們把這類宗教稱為他救式宗教。而禪宗與以上所談到的宗教的不同點(diǎn)在于，禪宗是自救宗教。禪宗不寄托任何神、佛，而認(rèn)為任何人的心中都有佛，提出向心求佛，實(shí)行自救。” 再者，中國(guó)的禪宗繼承了老莊的思想，崇尚自然，是獨(dú)立發(fā)展出的三個(gè)本土佛教宗派之一，有著獨(dú)特的特征。

中國(guó)禪宗始于禪師五祖弘忍。弘忍門下有兩位出色弟子，一位是神秀，另一位則是慧能。神秀與慧能均曾作偈文表達(dá)自己的感悟，神秀曰：

身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。

神秀主張“漸悟”，通過(guò)“時(shí)時(shí)勤拂拭”來(lái)修行。后日神秀所傳教法盛行華北，號(hào)稱“北宗”。

而慧能則認(rèn)為：

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

他主張“頓悟”，不把禪限定于靜坐斂心之中，認(rèn)為日?；顒?dòng)皆是修行。 “禪并非用分析或比較的方法可以獲得的知識(shí)，禪是一種真實(shí)的，個(gè)人的體驗(yàn)?！?慧能又主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見(jiàn)性成佛。五祖弘忍認(rèn)為慧能了悟了，便將法位傳給了他。六組慧能受命南歸，弘揚(yáng)禪宗，影響華南諸派，人稱“南宗”。

南禪宗通過(guò)生活本身來(lái)悟禪，輔以內(nèi)省的修行方式，排除一切矯揉造作的修飾，追求絕對(duì)純粹的精神世界。因此禪宗美學(xué)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)悟，拒絕采用具象的表達(dá)方式，通過(guò)寫意來(lái)隱喻和比擬，通過(guò)聯(lián)想和思索來(lái)感悟。禪宗美學(xué)還反對(duì)人工的雕飾，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用簡(jiǎn)單的材質(zhì)，通過(guò)極為簡(jiǎn)練的手法來(lái)營(yíng)造空間，表現(xiàn)自然，反應(yīng)內(nèi)心。

在世界美術(shù)史上，許多風(fēng)格與審美的形成都始于建筑領(lǐng)域。日本的設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)在建筑上則表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的體塊組合，雖然直白，但卻注重空間與意境的營(yíng)造。從日本普通住宅中紙拉門，層層開(kāi)啟營(yíng)造縱深感就可以獲得直接的體會(huì)。

安藤忠雄的職業(yè)生涯極富傳奇性，他曾任貨車司機(jī)、職業(yè)拳擊手，其后也沒(méi)有經(jīng)過(guò)正統(tǒng)的訓(xùn)練， “枯淡，閑寂，幽玄”的禪境為最高境界；安藤忠雄則把禪宗思想與審美情趣巧妙地融入其建筑設(shè)計(jì)中，從材質(zhì)、構(gòu)形、場(chǎng)所三方面高度體現(xiàn)了素、簡(jiǎn)、樸的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)。我們就以其代表作品之一的光之教堂來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。從材料上來(lái)講，帶圓孔的清水混凝土墻面是安藤忠雄建筑作品中最常見(jiàn)的，光之教堂也不例外。這種墻面不加任何裝飾，裸露的清水混凝土展現(xiàn)了一種精致的紋理。如此綿密的質(zhì)感，有著能夠觸人心弦的感染力。墻面上殘留有拆卸模板螺栓后的圓形孔洞，則是質(zhì)樸的手工痕跡。像這樣體現(xiàn)材料質(zhì)感的處理方式，正是傳達(dá)了禪宗所主張的枯淡質(zhì)樸的美學(xué)性格。日本人對(duì)紙、藤、土、竹、木等自然材質(zhì)都十分偏好，認(rèn)為這是真實(shí)而不加雕琢的自然之美，并在設(shè)計(jì)中力求“忠于材料的本身，呈現(xiàn)樸素的品味”。修禪時(shí)要求不執(zhí)念外界紛繁事物、不以艷相取悅于目、不以矯飾動(dòng)之于心，清水混凝土這種素材的美正是彰顯了禪學(xué)的精神意境，從紛繁的外象中回歸建筑材料的自然本真。談到精神場(chǎng)所與空間氛圍的營(yíng)造，安藤忠雄秉承的建筑理念與場(chǎng)所營(yíng)造最為注重自然的和諧，“我們應(yīng)該創(chuàng)造這樣的建筑空間，使得人們?cè)谄渲腥缤谠?shī)歌和音樂(lè)中一樣，體驗(yàn)到驚奇、發(fā)現(xiàn)、智慧的啟迪以及生活的寧?kù)o與歡樂(lè)” 。與建筑界喜歡挑戰(zhàn)技術(shù)與想象極限的設(shè)計(jì)師們相比，他的建筑顯得更加內(nèi)斂。他曾在解釋光之教堂的設(shè)計(jì)理念時(shí)說(shuō)道，“我是將自然限定為光，將自然極端抽象化，從而實(shí)現(xiàn)能夠觸摸人類精神根源的深遠(yuǎn)空間。” 他以最少的元素創(chuàng)造了最為豐富的精神世界，把自然引入到相對(duì)封閉的室內(nèi)空間中，使建筑通透如會(huì)呼吸一般，帶著生命與自然的力量。那些光影的交疊，風(fēng)雨的變化，表現(xiàn)了對(duì)時(shí)間和生命的敏感，剎那即永恒，這也是禪悟的極高境界。

[1]滕軍.敘至十九世紀(jì)的日本藝術(shù)[M].北京：高等教育出版社，2007.

[2][日]鈴木大拙.禪風(fēng)禪骨[M]，耿仁秋譯.北京：中國(guó)青年出版社，1989.

[3]王建國(guó)，張彤.安藤忠雄[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999.