從格式塔“完型”心理學(xué)看周代樂舞教育
——對周代樂舞教育的歷史價值之思考

陳倩瑩 （中國藝術(shù)研究院研究生院 100029）

從格式塔“完型”心理學(xué)看周代樂舞教育
——對周代樂舞教育的歷史價值之思考

陳倩瑩 （中國藝術(shù)研究院研究生院 100029）

什么是教育，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在其《什么是教育》（1977）一書中所寫到的那樣：Education is a tree shaking a tree, acloud to promote a cloud, a soul awaken another soul. 可譯為教育就是一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。既然教育是關(guān)乎靈魂，那就不得不提心理學(xué)在其中所占據(jù)的重要地位?，F(xiàn)代教育中心理學(xué)對于教育的貢獻體現(xiàn)在方方面面，兩者相輔相成，心理學(xué)既為教育提供了理論指導(dǎo)，又從教育實踐中獲得了行為例證。因而本文從現(xiàn)代心理學(xué)中的格式塔心理學(xué)這個角度出發(fā)， 來對周代的樂舞教育進行一系列的現(xiàn)代意義思考，從而探尋其歷史價值及對當(dāng)代教育的啟示。

格式塔心理學(xué)；樂舞教育；歷史價值；當(dāng)代教育

格式塔心理學(xué)（Cestalt psychology）,也被稱為“完形心理學(xué)”。 “格式塔”是德文Gestalt的譯音，其本身的含義是整體，或稱“完形”。格式塔心理學(xué)明確指出：構(gòu)造主義把心理活動分割成一個個獨立的元素進行研究并不合理，因為人對事物的認(rèn)識具有整體性。我們可以看出格式塔心理學(xué)對于教育而言，給予的理論指導(dǎo)便是用整體性來看待教育，教育要符合人認(rèn)識事物時的整體性的心理機制，或言之，整體性有助于我們來實踐教育，幫助我們認(rèn)識事物。再觀周代的樂舞教育，恰巧應(yīng)證了這一現(xiàn)代教育的心理機制。

周代的樂舞教育其核心就是整體性。主要體現(xiàn)為兩點，從橫向來看，周代樂舞的教學(xué)內(nèi)容涵蓋了詩、樂、舞，是一體化的教育，達到教與養(yǎng)的結(jié)合。誦詩、歌唱、樂器、舞蹈這些內(nèi)容貫穿其中。在學(xué)習(xí)樂器演奏技藝時，還要先學(xué)調(diào)弦、雜弄之類，可見光是樂器彈奏這一小部分的學(xué)習(xí)，就包含了很多內(nèi)容，是一個對樂器整體性的技藝掌握。而在歌唱這一學(xué)習(xí)中，也是樂誦詩，講詩樂結(jié)合，詩合樂而歌。這兩者的結(jié)合讓詩的學(xué)習(xí)更加具有趣味性，而讓樂的學(xué)習(xí)有了濃厚的文化意韻。例如，舞蹈作品《相和歌》，我們對它的欣賞其實并不單單止于對舞蹈動作的欣賞，而是一種整體性的欣賞，其音樂的歌詞是來自《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》，當(dāng)舞者邊舞邊唱“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音”時，觀賞的維度相互疊加，讓人回味無窮。這其中詩的文字鋪墊了我們審美想象的基點，樂的融合讓我們更順暢地回溯到了意境之中，而舞的加入讓我們更直觀地感受到了它的美。三者的結(jié)合，將我們迅速代入那個時空文化中，身臨其境地感受它所傳達出來的文化之美。這種極強的代入感和感染力，我想是周代樂舞教育中整體性的一大優(yōu)勢和特點。這種整體性的教育，是一個循環(huán)往復(fù)的整體熏陶，一方面接受樂舞技藝的人得到了全方位的教育體驗，另一方面這種教育體驗展現(xiàn)出來的綜合性，散發(fā)讓人想要接近的魅力，使得教育的普及一蹴而就。那從縱向來看，樂舞的教育貫穿人的發(fā)展，從六歲到二十歲，在各個成長階段都在接受一套系統(tǒng)的教育，每一個階段又各自關(guān)聯(lián)相繼發(fā)展。除此之外，周代樂舞的教育還要按照四季時序來分類學(xué)習(xí)，這也是一種整體觀的把握，春夏秋冬，陰陽轉(zhuǎn)換，晝夜更替，將地球運行的規(guī)律與自然萬物結(jié)合看作一個整體，講人的活動也放入這個整體之中，符合中國人一種整體宇宙觀的思想。因而樂舞的教育從學(xué)習(xí)內(nèi)容來看，無論橫向面還是縱向軸都具有整體性這一特點。這與格式塔心理學(xué)中的整體概念相似。這種整體觀的思想導(dǎo)向，對我們設(shè)立教育目的和實施教育行為都是非常重要的。

周代的樂舞教育是一種人格教育，追求是人格上的完滿和統(tǒng)一。樂舞實際上在兩周時期已被納入教育內(nèi)容之中，而相比之前，周代的樂舞更具有政治導(dǎo)向，更傾向于人才培養(yǎng)。在商代那樣的荒淫酒色之后，周代的統(tǒng)治更加注重吸取前代教訓(xùn)，運用禮樂來匡正人的思想情感，讓人在禮樂之中學(xué)會平和、節(jié)度，在彬彬有禮的規(guī)范框架之內(nèi)來消融個人情感，因而在周代的樂舞教育中，對人的教育期盼和設(shè)定便是順民和賢君，這一整套的培養(yǎng)理念又是遵循自上而下的過程，于是賢君的培養(yǎng)為起點，從而樂舞的教育普及于統(tǒng)治階級的后代，老百姓對統(tǒng)治階級的態(tài)度，自古以來都是認(rèn)為君權(quán)神授，是天之驕子，于是百姓的仰望使得統(tǒng)治階級的行為變成了一種范式，是需要崇敬和模仿的，這便促使樂舞的教育間接普及到了民眾之中，民眾是否能夠接收得到這樣的影響，取決于影響人的人格魅力，這便讓樂舞的教育不得不偏重于完滿人格的培養(yǎng)。其表現(xiàn)為修身養(yǎng)性的結(jié)合，不光是學(xué)會了技藝，而是在學(xué)的過程中得到性的修煉。我們看到樂舞的教育不是追求技藝本身，而是通過技藝的培養(yǎng)，讓人養(yǎng)成一種心性，調(diào)和自身與外界的關(guān)系，達到一種中庸的完滿的境界，這實際上就是一種人格的培養(yǎng)。

我們看到了格式塔心理學(xué)與周代樂舞教育的不謀而合，從而證實了周代樂舞教育是符合現(xiàn)代教育所提倡的教育觀的，因而對我們當(dāng)代的教育體制是有參照和借鑒意義所在的。具體可落實到以下幾個方面：一、以人格培養(yǎng)為本，教育的目的在于讓人擁有一個完滿的人格， 它能像一個指揮官一樣，指導(dǎo)我們的行為，統(tǒng)領(lǐng)我們的思想，讓我們成為一個和諧之人去營造和諧的社會；二、教育內(nèi)容多元，現(xiàn)如今我們的教育停留在應(yīng)試的教育階段，為了考試而教授相應(yīng)的知識，實際上，除了考試所需的技能，我們還有很多方面可以擴展，比如將藝術(shù)教育進一步地納入到整個教育體系中，從小學(xué)中學(xué)到大學(xué)，步步深入且有縱向的教材系統(tǒng)；三、教育方式結(jié)合各學(xué)科優(yōu)勢來進行，正如樂舞教育一樣，詩歌文學(xué)可以通過音律來實現(xiàn)其趣味性，將各科的教育融為一體來進行，教會學(xué)生帶有整體觀地去認(rèn)識事物，而不是單一地進行元素分析，擁有整體思維和綜合素質(zhì)；四、將教育貫穿人的一生及其各個方面，不但只是把目光集中在有限的學(xué)校教育時期，還有家庭教育，社會教育等等，都需要我們以禮為首，以人為本。歷史之于我們，是教科書是度量尺，它匡正我們現(xiàn)如今一些行為，給予我們評判的度量尺，是警醒，是參照，也是邊界，中華文明五千年，有很多瑰寶在歷史長河的掩埋下有待我們?nèi)ネ诰蚝椭販?，從源出發(fā)，不忘初心。

[1]王寧寧著.《中國古代樂舞史》.山西人民出版社，2009年9月第一版.

[2]平心著.《舞蹈心理學(xué)》.上海音樂出版社，2004.

[3]彭姌齡主編.《普通心理學(xué)》.北京師范大學(xué)出版社，2004.