明言先生研究理論述評(píng)
——從其著作《20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)批評(píng)導(dǎo)論》談起

吳佳文 （廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院 530000）

明言先生研究理論述評(píng)
——從其著作《20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)批評(píng)導(dǎo)論》談起

吳佳文 （廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院 530000）

近年來(lái)，音樂(lè)批評(píng)日益受到學(xué)者們的關(guān)注，在此方面明言先生可謂是濃墨重彩的一筆。筆者有幸拜讀了明言先生的《20世紀(jì)音樂(lè)批評(píng)導(dǎo)論》一書(shū)，該書(shū)對(duì)音樂(lè)批評(píng)學(xué)科的發(fā)展提出了六大觀點(diǎn)。筆者通過(guò)逐個(gè)對(duì)比明言先生的所作所為，發(fā)現(xiàn)其論點(diǎn)與其音樂(lè)批評(píng)的實(shí)踐相互印證，自成一體，可謂是知行合一。借此筆者也提出了自己對(duì)音樂(lè)批評(píng)未來(lái)發(fā)展的觀點(diǎn)。

明言；《20世紀(jì)音樂(lè)批評(píng)導(dǎo)論》；理論評(píng)述

在我國(guó)，早在先秦時(shí)期就已產(chǎn)生了音樂(lè)批評(píng)的萌芽，圣人孔子就評(píng)價(jià)樂(lè)舞《簫韶》為“三月不知肉味”。近代以來(lái)，音樂(lè)批評(píng)逐漸成熟，但這個(gè)問(wèn)題卻過(guò)于敏感，而很難形成系統(tǒng)的理論?，F(xiàn)如今，這一問(wèn)題已有愈來(lái)愈多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注，并從各個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行深入研究。明言先生可謂是其中濃墨重彩的一筆，他長(zhǎng)期從事音樂(lè)批評(píng)學(xué)的研究與教學(xué)工作，代表性的著作有：《20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)批評(píng)導(dǎo)論》、《音樂(lè)批評(píng)學(xué)》、《當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)批評(píng)綜錄》等，代表性論文有：《論“大音希聲”研究中的“文本”和“遠(yuǎn)化”》、《應(yīng)以開(kāi)放儀式關(guān)照“譚盾”現(xiàn)象》、《“文化中國(guó)”的現(xiàn)實(shí)成果》等數(shù)十篇，在音樂(lè)批評(píng)和音樂(lè)批評(píng)學(xué)方面都有很大建樹(shù)。

近期，筆者有幸拜讀了明言先生的《20世紀(jì)音樂(lè)批評(píng)導(dǎo)論》一書(shū)。本書(shū)是由其博士論文《20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)批評(píng)觀念的嬗變軌跡》修訂而成，居其宏先生就曾說(shuō)過(guò)：“作為他的博士學(xué)位論文答辯委員，我當(dāng)時(shí)便給予它以較高評(píng)價(jià)?！睍?shū)中總結(jié)了20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)批評(píng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，分為學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期、五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、建國(guó)初期、文化大革命時(shí)期、新時(shí)期、“后新時(shí)期”等幾個(gè)階段，較為清楚地串聯(lián)出20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)批評(píng)觀念發(fā)展的歷史軌跡。在結(jié)論中，作者提出他對(duì)發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)批評(píng)的構(gòu)想，音樂(lè)批評(píng)學(xué)科建設(shè)的歸結(jié)點(diǎn)，就是“走向批評(píng)的‘自恰’”1。筆者發(fā)現(xiàn)，其論點(diǎn)與其音樂(lè)批評(píng)的實(shí)踐相互印證，自成一體，具體如下：

一、“在新世紀(jì)的交匯點(diǎn)上，我們應(yīng)以極大的熱情投入到批評(píng)基礎(chǔ)理論的建設(shè)中去?！?

音樂(lè)批評(píng)學(xué)作為一門(mén)亟待設(shè)立的學(xué)科，由于我國(guó)國(guó)情的局限性，以及目前現(xiàn)實(shí)環(huán)境的制約性，一直未得到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，在其自身的發(fā)展上還存在著如定位不明、體系模糊等諸多問(wèn)題，需要加深基礎(chǔ)理論的建設(shè)，也就是應(yīng)注重音樂(lè)批評(píng)理論的“自恰”。音樂(lè)批評(píng)的發(fā)展必須建立在理論基礎(chǔ)的建設(shè)上，其本身的理論具有了獨(dú)特性后，才更有利于該學(xué)科的堅(jiān)實(shí)確和長(zhǎng)足發(fā)展，就如同研究音樂(lè)史之前，需了解音樂(lè)史學(xué)一般。

而在2003年，明言先生所作的《音樂(lè)批評(píng)學(xué)》一書(shū)由中央音樂(lè)學(xué)院出版社出版了。該書(shū)從音樂(lè)批評(píng)學(xué)的概念、本質(zhì)、功能、主體、對(duì)象、標(biāo)準(zhǔn)、形態(tài)、方法論、操作、發(fā)展等多方面著手，對(duì)音樂(lè)批評(píng)學(xué)做了全方位多角度的分析研究，在內(nèi)容提要中，出版社評(píng)價(jià)道：“這是我國(guó)第一部全面、系統(tǒng)地研究、論述‘音樂(lè)批評(píng)學(xué)’的基礎(chǔ)理論、基本原理、基本對(duì)象、基本范疇的教程性專(zhuān)著。……可稱(chēng)為中國(guó)當(dāng)代‘音樂(lè)批評(píng)學(xué)’的開(kāi)拓性著作?！背霭嫔绺叨仍u(píng)價(jià)該書(shū)并給予其開(kāi)拓性的地位，也可見(jiàn)本書(shū)的重要性。本書(shū)可以說(shuō)在一定程度上彌補(bǔ)了當(dāng)代音樂(lè)批評(píng)領(lǐng)域的不足，為音樂(lè)批評(píng)的基礎(chǔ)理論建設(shè)做出了不小的貢獻(xiàn)。

二、“音樂(lè)批評(píng)正面臨著一場(chǎng)新型的觀念轉(zhuǎn)化以及相應(yīng)的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換。這意味著我們必須面對(duì)當(dāng)代世界的最新批評(píng)成果，拿來(lái)為我所用；也意味著我們必須更為積極地投入到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化經(jīng)典中去，重新詮釋經(jīng)典，以此作為新批評(píng)觀念的思想資源。”3

明言先生認(rèn)為，音樂(lè)批評(píng)的建設(shè)既需大量吸收外國(guó)成果，也需加深對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)的研究。隨著時(shí)代的進(jìn)步，中國(guó)早已成為一個(gè)獨(dú)立自主、富強(qiáng)和諧的國(guó)家，不再崇洋媚外，盲目崇拜西方一切思想文化，也不再鼠目寸光、閉關(guān)鎖國(guó)。我們需要擁有更廣闊的視野，更博大的胸襟，海納百川，吸收中西方優(yōu)秀的事物。在音樂(lè)批評(píng)方面也應(yīng)如此，對(duì)于西方最新鮮的批評(píng)成果，可以適當(dāng)吸收借鑒，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的經(jīng)典，應(yīng)把握好資源，加大投入利用。

在研究“音樂(lè)批評(píng)”與“音樂(lè)批評(píng)學(xué)”的辨析問(wèn)題之時(shí)，明言先生大量采用我國(guó)及外國(guó)優(yōu)秀學(xué)者的表達(dá)來(lái)作為例證，討論兩者之間的關(guān)系。其中提到有美國(guó)新批評(píng)派的創(chuàng)始人J.K.蘭色姆對(duì)“什么是文藝批評(píng)”的追問(wèn)，日本的渡邊先生在《日本標(biāo)準(zhǔn)音樂(lè)辭典》中對(duì)音樂(lè)批評(píng)的定義，日本的遠(yuǎn)山一行在《新音樂(lè)辭典》中撰寫(xiě)的音樂(lè)批評(píng)詞條，以及蘇聯(lián)學(xué)者尤?弗?克爾德在蘇聯(lián)《音樂(lè)百科全書(shū)》中對(duì)音樂(lè)批評(píng)的有關(guān)闡述等，此外還引用了我國(guó)學(xué)者梁茂春、居其宏、蔡良玉、孟繁華等人對(duì)音樂(lè)批評(píng)的表述。通過(guò)對(duì)中西方學(xué)者觀點(diǎn)的梳理，作者最終的得出了自己對(duì)音樂(lè)批評(píng)的定義，它是一種理性構(gòu)建活動(dòng)，是一門(mén)應(yīng)用性的學(xué)科。

三、“提倡與大力推進(jìn)‘廣義的’音樂(lè)批評(píng)學(xué)科建設(shè)”4

明言先生提到，“狹義的”批評(píng)定義就是“音樂(lè)批評(píng)的對(duì)象主要是音樂(lè)作品和演奏”，“廣義的”則“還涉及和音樂(lè)有關(guān)的一切社會(huì)現(xiàn)象”，可以說(shuō)是包括了一切與音樂(lè)相關(guān)的問(wèn)題而進(jìn)行的各方面的研究。而“廣義的”音樂(lè)批評(píng)，是需要學(xué)者具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍急婺芰?，在此基礎(chǔ)上的富有批評(píng)者個(gè)性特征的新型音樂(lè)批評(píng)。學(xué)者如若沒(méi)有深厚的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)，不這樣站在宏觀的視野角度上，很難對(duì)音樂(lè)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行全面完整的批評(píng)，進(jìn)一步完善音樂(lè)批評(píng)的學(xué)科體系。任何學(xué)科都離不開(kāi)批評(píng)的成分，音樂(lè)也是如此，音樂(lè)批評(píng)對(duì)音樂(lè)是至關(guān)重要的，但音樂(lè)批評(píng)有必須保證其學(xué)科的特性，過(guò)于泛化或覆蓋其他學(xué)科則會(huì)影響其存在的價(jià)值，這是個(gè)性化建設(shè)音樂(lè)批評(píng)學(xué)科的重要性。

明言先生至今為止已發(fā)表了百余篇與音樂(lè)批評(píng)相關(guān)的文章，其中包括探討音樂(lè)批評(píng)基礎(chǔ)理論建設(shè)的如《音樂(lè)批評(píng)的本質(zhì)》、《音樂(lè)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)輪》等，對(duì)音樂(lè)家及作品的批評(píng)如《大器晚成一“文人”——對(duì)陳其鋼的音樂(lè)史學(xué)研究》、《從“時(shí)代歌手”到“人民音樂(lè)家”——為紀(jì)念施光南誕辰70周年、逝世20周年而作》等，有對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象的研究分析如《“樣板戲”現(xiàn)象的歷史評(píng)價(jià)》、《應(yīng)以開(kāi)放意識(shí)觀照“譚盾”現(xiàn)象——兼與蔡仲德先生探討》等，從多個(gè)方面進(jìn)行音樂(lè)批評(píng)的研究，對(duì)音樂(lè)批評(píng)學(xué)科進(jìn)行了更為深入地探索。而其所作論文多作者個(gè)性化的思考為主，與音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)等其他學(xué)科的典型論文有著顯著不同，可謂是保持了一定的獨(dú)特性。

四、“音樂(lè)的文化批評(píng)不應(yīng)覆蓋甚至取代音樂(lè)的文本批評(píng)”5

20世紀(jì)的音樂(lè)批評(píng)論文不斷偏離音樂(lè)本身，將許多作曲家、作品、演奏家的研究擱置一邊，而是對(duì)音樂(lè)做出文化批評(píng)?；蛟S是音樂(lè)進(jìn)入了多元化時(shí)期，各學(xué)科之間兩兩交融混雜，形成多種混合學(xué)科，使得音樂(lè)形式更為豐富，也更為復(fù)雜多變。許多學(xué)者便放棄了對(duì)音樂(lè)本體的分析研究，轉(zhuǎn)而進(jìn)行與音樂(lè)相關(guān)的其他文化的研究，這不得不說(shuō)是舍本逐末的一種做法。對(duì)音樂(lè)的文化批評(píng)是需要的，但對(duì)于音樂(lè)的具體分析是必不可少的，也被視為是更重要的。所以，應(yīng)當(dāng)注意兩者之間的關(guān)系，平衡兩者的比例、位置，以文本批評(píng)為主來(lái)進(jìn)行研究和闡釋。

在明言先生的論文《溫文爾雅的“雷聲”》中，闡述了自己對(duì)作曲家梁雷系列音樂(lè)會(huì)的感受。論文首先用大半個(gè)篇幅介紹了作曲家各個(gè)作品的創(chuàng)作手法、演奏技法、創(chuàng)作觀念、音樂(lè)材料、使用樂(lè)器、音程關(guān)系、結(jié)構(gòu)等多個(gè)方面，使讀者對(duì)其作品有了全面立體的認(rèn)識(shí)。然后又從對(duì)“音”的概念的重新理解、對(duì)“法”的概念的重新詮釋、對(duì)“類(lèi)”的概念的重新界定等角度講述作品背后文化創(chuàng)造的辯證法。可見(jiàn)，在音樂(lè)批評(píng)的實(shí)踐運(yùn)用中，明言先生并沒(méi)有僅僅使用音樂(lè)的文本批評(píng)，仍然也提到了音樂(lè)的文化批評(píng)，且二者比重相當(dāng)。因此，音樂(lè)的文化批評(píng)同文本批評(píng)一般重要，但凡事都要講究度，不能過(guò)度偏重與某一方，不能只談文化批評(píng)不談文本批評(píng)，也不能只講文本批評(píng)不講文化批評(píng)，二者都是音樂(lè)批評(píng)的方式之一。

五、“批評(píng)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中應(yīng)防止個(gè)性的泯滅”6

20世紀(jì)以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的力量不斷沖擊著每個(gè)人，給努力生存的每個(gè)人帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)壓力。在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下，許多人拋棄自我、放棄思想個(gè)性，而去追逐經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的浪潮。幾十年前的中國(guó)，物質(zhì)條件極為匱乏，藝術(shù)也面臨著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)壓迫，許多學(xué)者不得不在此番壓迫中俯首稱(chēng)臣，但也有許多學(xué)者抵抗壓力，哪怕粉身碎骨，也要堅(jiān)持自我的思想。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，物質(zhì)條件不斷提升，在此基礎(chǔ)上也給藝術(shù)家們帶來(lái)了諸多物質(zhì)上的誘惑。當(dāng)代音樂(lè)批評(píng)家們應(yīng)當(dāng)勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的窘迫，不受外力條件的束縛，堅(jiān)持個(gè)性，為音樂(lè)批評(píng)學(xué)科提供自己的力量。

雖然經(jīng)濟(jì)上是否有壓力目前我們還不得而知，但在個(gè)性上明言先生可以說(shuō)是一個(gè)有著自己個(gè)性的人。在中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)1994年第4期中，在對(duì)譚盾先生音樂(lè)作品的看法上，明言先生與蔡仲德先生進(jìn)行觀念交流，明言先生的文章《應(yīng)以開(kāi)放意識(shí)觀照“譚盾”現(xiàn)象——兼與蔡仲德先生探討》，大膽提出了自己對(duì)譚盾組品的見(jiàn)解。他表明譚盾的音樂(lè)應(yīng)該被視為中國(guó)音樂(lè)，因?yàn)槔锩姘酥腥A文化的根源，譚盾的音樂(lè)也應(yīng)該被視為人的音樂(lè)，因?yàn)樽髑易非罅恕疤烊撕弦弧钡木辰纭２讨俚孪壬c明言先生的觀點(diǎn)不同，認(rèn)為譚盾的作品所代表的“后現(xiàn)代主義”的創(chuàng)作不一定就是先進(jìn)的、超前的。雖然觀點(diǎn)相異，但蔡仲德先生卻表示：“我十分欣賞先生勇于論辯的精神——在我看來(lái)音樂(lè)屆至今仍缺乏此種精神?！庇纱丝梢?jiàn)，明言先生在音樂(lè)批評(píng)的實(shí)踐中仍然保持著自身的個(gè)性，這是音樂(lè)批評(píng)研究的重要一點(diǎn)。

六、“提升人的精神存在的高度”7

音樂(lè)批評(píng)的學(xué)者要想對(duì)音樂(lè)作品、音樂(lè)家等做出較為準(zhǔn)確的批評(píng)，需要對(duì)文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科有一定了解，站在綜合的角度進(jìn)行理性研究。而當(dāng)今社會(huì)，面臨著各類(lèi)誘惑，過(guò)多的人熱衷于走捷徑，追隨大流，大多數(shù)人沉浸在現(xiàn)實(shí)的利益之中，而忽視社會(huì)文化的責(zé)任。在這種情況之下，音樂(lè)批評(píng)學(xué)者仍應(yīng)堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，堅(jiān)定自己的審美取向，提升文化底蘊(yùn)和思想意識(shí)，提升精神存在的高度。只有如此，才能對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行深刻地批評(píng)，才能使音樂(lè)批評(píng)學(xué)科的建設(shè)更有把握。

在《追尋人生的“本真”狀態(tài)——大提琴與管弦樂(lè)隊(duì)〈逝去的時(shí)光〉聽(tīng)覺(jué)讀解》一文中，明言先生就作曲家陳其鋼先生的作品《逝去的時(shí)光》給予評(píng)介，對(duì)該作品的創(chuàng)作特征以及該作曲家的創(chuàng)作理念進(jìn)行了更為深入的解析。明言先生不僅僅是對(duì)其作品的曲式結(jié)構(gòu)、主題旋律、和聲配器等方面做出簡(jiǎn)單的分析，而是進(jìn)一步透過(guò)作品使用的中國(guó)古代文人音樂(lè)《梅花三弄》這個(gè)音樂(lè)材料，挖掘其作品思想的深刻性、藝術(shù)性，發(fā)現(xiàn)其中深邃的文化觀念，視為是人類(lèi)靈魂的追尋過(guò)程，最終提煉出出這“是一首對(duì)人生‘本真’狀態(tài)追尋和求索的作品”的結(jié)論，從音樂(lè)作品上升到了對(duì)人生的感悟。專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)批評(píng)，提升思想意識(shí)，立足于提升人的精神的高度，是必不可少的。

明言先生在總結(jié)了自身經(jīng)驗(yàn)和歷史的教訓(xùn)下，完成著作《20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)批評(píng)導(dǎo)論》，對(duì)音樂(lè)批評(píng)學(xué)科的發(fā)展提出了以上六大觀點(diǎn)。而縱觀歷史上各類(lèi)新學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，無(wú)一離不開(kāi)三項(xiàng)基本條件：其一，系統(tǒng)、專(zhuān)業(yè)的理論著述是學(xué)科建立的必備基礎(chǔ)。當(dāng)今關(guān)于音樂(lè)批評(píng)的著作、論文已不在少數(shù)，明言先生以及諸多音樂(lè)批評(píng)的學(xué)者正為此不斷努力，《20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)批評(píng)導(dǎo)論》也是為此添磚加瓦；其二，專(zhuān)門(mén)的媒體空間是學(xué)術(shù)發(fā)展的必備環(huán)境。理論的意義需放置到實(shí)踐中去展現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的踐行則需媒體的幫助擴(kuò)展。明言先生曾在一場(chǎng)講座中鼓勵(lì)青年學(xué)子進(jìn)入媒體行業(yè)，占領(lǐng)媒體的窗口，將音樂(lè)批評(píng)的力量擴(kuò)大到普通群眾中去，在社會(huì)中傳播，這樣才能不斷促進(jìn)音樂(lè)批評(píng)的發(fā)展壯大；其三，成為高等專(zhuān)業(yè)音樂(lè)藝術(shù)院校的基礎(chǔ)性理論學(xué)科是學(xué)科成長(zhǎng)的必備土壤。目前已有部分專(zhuān)業(yè)院校開(kāi)設(shè)音樂(lè)批評(píng)的課程，還有部分院校設(shè)立了音樂(lè)批評(píng)專(zhuān)業(yè)，如廣西藝術(shù)學(xué)院便有音樂(lè)批評(píng)專(zhuān)業(yè)的碩士研究生，基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)將會(huì)帶來(lái)大量相關(guān)人才，這將會(huì)給音樂(lè)批評(píng)的發(fā)展帶來(lái)不小的推動(dòng)力。以上三項(xiàng)條件目前雖未能完全成熟，但相信音樂(lè)批評(píng)正逐步走向光明的未來(lái)。

音樂(lè)批評(píng)在使用過(guò)程中，無(wú)論被稱(chēng)為音樂(lè)批評(píng)、音樂(lè)評(píng)論還是音樂(lè)評(píng)價(jià)，實(shí)際上都代表著對(duì)音樂(lè)的審美、歷史的評(píng)價(jià)與實(shí)踐，是藝術(shù)批評(píng)、文化批評(píng)的重要分支，也是音樂(lè)學(xué)的家族成員。音樂(lè)有了音樂(lè)批評(píng)必定如魚(yú)得水。期待明言先生在音樂(lè)批評(píng)上做出更多的實(shí)踐，繼續(xù)為音樂(lè)批評(píng)學(xué)科的建設(shè)、音樂(lè)學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)！

注釋?zhuān)?/p>

1.2.3.4.明言.《20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)批評(píng)導(dǎo)論》.人民音樂(lè)出版社，2002年10月，第512頁(yè).

5.6.7.明言.《20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)批評(píng)導(dǎo)論》.人民音樂(lè)出版社，2002年10月，第513頁(yè).

[1]明言，《20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)批評(píng)導(dǎo)論》人民音樂(lè)出版社，2002年10月；

[2]明言，《音樂(lè)批評(píng)學(xué)》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2003年12月；

[3] 明言，《溫文爾雅的“雷聲”》，《人民音樂(lè)》，2000年12期；

[4]明言，《應(yīng)以開(kāi)放意識(shí)觀照“譚盾”現(xiàn)象——兼與蔡仲德先生探討》，中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1994年04期；

[5]明言，《追尋人生的“本真”狀態(tài)——大提琴與管弦樂(lè)隊(duì)<逝去的時(shí)光>聽(tīng)覺(jué)讀解》，《人民音樂(lè)》，2006年03期。

吳佳文（1993- ），女，湖北荊州人，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院2015級(jí)研究生，主要研究方向：中國(guó)音樂(lè)史。