剪紙?jiān)谖膭?chuàng)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

張穎娉 （蘇州市職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 215104）

剪紙?jiān)谖膭?chuàng)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

張穎娉 （蘇州市職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 215104）

與旅游紀(jì)念品不同，文創(chuàng)設(shè)計(jì)并不是主要為游客而設(shè)計(jì)，更多的是承擔(dān)著文化傳播的功能。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入剪紙?jiān)?，讓受眾透過其外形、或者過程、或者感受其所包含的精神內(nèi)核，從而感受到剪紙藝術(shù)所特有的美。本文以剪紙的起源作為切入點(diǎn)，以傳統(tǒng)剪紙的新應(yīng)用為例，結(jié)合文創(chuàng)設(shè)計(jì)對(duì)于元素的三種應(yīng)用來闡述，非遺的保護(hù)要適應(yīng)受眾的新需求，才能讓其煥發(fā)新的、持續(xù)的生命力。

剪紙；民俗；文創(chuàng)設(shè)計(jì)

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剪紙，是中華民族最普及的民間工藝和裝飾藝術(shù)之一。南北朝墓葬中的動(dòng)物花卉團(tuán)花是目前發(fā)現(xiàn)的最早剪紙實(shí)物，然而學(xué)者們則認(rèn)為漢唐婦女貼在鬢角使用金銀箔剪成的方勝或許是剪紙的更早起源。若以剪紙的材料，紙張的發(fā)明論斷，東漢蔡倫造紙為時(shí)間界限，嚴(yán)格意義上的剪紙不會(huì)早于漢朝。

杜甫詩句中的“剪紙招我魂”，充分說明早期剪紙和道家招魂有關(guān)。時(shí)至今日，仍然能在葬禮上看到形態(tài)各異的紙制物像和人像被“焚為灰燼”。有趣的是，中國以紅白喜事對(duì)應(yīng)婚禮和葬禮，在婚禮上必定能尋覓到剪紙的蹤影，這亦是延續(xù)了千年的民俗，大紅的喜字點(diǎn)綴于墻壁、門窗、鏡子等。除此之外，目前傳統(tǒng)的剪紙工藝更多的是被裝裱在鏡框中，作為一種裝飾品進(jìn)行售賣。

一、傳統(tǒng)剪紙與文創(chuàng)設(shè)計(jì)的相融

作為一種民間工藝，其生命力和形式都將隨著時(shí)代的變遷而變化，紙張品類的越來越豐富和機(jī)器雕刻工藝的發(fā)展，使得剪紙的形式和功能有了擴(kuò)展。這是社會(huì)的需求，也是現(xiàn)代人們?nèi)粘Ｉ畹男枨?，就如同傳統(tǒng)剪紙是和傳統(tǒng)民俗息息相關(guān)的。任何一種藝術(shù)門類，哪怕是冠以“非遺”為定語的剪紙，也不可能靠國家保護(hù)而被傳播開來，只有與社會(huì)的需求進(jìn)行結(jié)合才能歷久彌新。

傳統(tǒng)剪紙與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合，或者說是被文創(chuàng)設(shè)計(jì)賦予新的形式，是其重新被大眾接受和進(jìn)行廣泛傳播的新方式，也是一種全新的呈現(xiàn)，延續(xù)傳統(tǒng)卻有了時(shí)代感、時(shí)尚感。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是對(duì)文化的重新再設(shè)計(jì)再傳播。依靠設(shè)計(jì)師的智慧，借助于現(xiàn)代科技手段，使得產(chǎn)品不僅有文化也有設(shè)計(jì)的附加值，讓客戶心甘情愿的接受溢價(jià)。

國學(xué)大師梁漱溟認(rèn)為： 所謂文化，不過是一個(gè)民族生活的種種方面。精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等；社會(huì)生活方面，如社會(huì)組織、倫理習(xí)慣、政治制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等；物質(zhì)生活方面，如飲食起居等。因此，剪紙無論以何種設(shè)計(jì)新形態(tài)得到傳播，首要條件必須是符合社會(huì)的需求和發(fā)展，滿足受眾的需求，美化用戶的生活。曾經(jīng)的道家招魂功能的消退和祈福功能的延續(xù)，便是當(dāng)下人們生活需求的反映和社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。否則，它的傳播必定要事倍功半的。

二、剪紙?jiān)谖膭?chuàng)設(shè)計(jì)中的多種存在形式

比較特別的是第四種，剪紙功能性物品。最具代表性的就是多層剪紙臺(tái)燈，在多層剪紙裝飾畫后加上背景LED燈帶，裝飾畫就成為了具有實(shí)用功能的臺(tái)燈。另外故宮博物館出品的，應(yīng)用了剪紙工藝的日歷也是一款既有美感又具功能性的產(chǎn)品。以剪紙工藝為基礎(chǔ)的鏤空紙質(zhì)外套，不是通過翻頁來改變?cè)路蓓撁妫菍?2張?jiān)路菘ㄆ迦腌U空紙質(zhì)外套中間，月份卡上裝飾性圖案和日期信息從刻的恰到好處的鏤空?qǐng)D形中透出來，別有一番漏窗賞景的意味。

立體賀卡是一個(gè)附加值較高的文創(chuàng)產(chǎn)品，它不單體現(xiàn)了剪紙的特色，更重要的是讓人能夠體會(huì)這種把一張普通的紙通過“減法” 、“加法”操作使得其成為一組立體而生動(dòng)的場景。傳統(tǒng)剪紙藝人用剪刀剪出了美好祝福，而現(xiàn)在，在機(jī)器的幫助下人們徒手就能體會(huì)這種剪紙過程的樂趣，刻出了美麗心情。

當(dāng)一張紙?jiān)谑止に嚾耸种袕钠降瓱o奇到漏出光影，從空白一片到呈現(xiàn)陽刻或者陰刻圖案的時(shí)候，剪紙工藝的魅力便躍然紙上了。

以圖形為基礎(chǔ)傳達(dá)符號(hào)信息，給人以視覺享受、美的享受。這種形式是傳統(tǒng)剪紙簡單的延續(xù)，其產(chǎn)品因設(shè)計(jì)師所給予的美的附加價(jià)值而吸引著數(shù)量不等的消費(fèi)者。

如果酒店的個(gè)性化服務(wù)能滿足消費(fèi)者不同的個(gè)性化需求，必定能夠提高顧客的滿意度和忠誠度，最終也將增強(qiáng)酒店的知名度，這樣就會(huì)吸引更多的忠誠顧客，通過回頭客和良好的聲譽(yù)來使酒店贏得更多的利潤，占有更大的市場份額。

從傳統(tǒng)性來判斷，可以分以下幾類：第一種，單層傳統(tǒng)剪紙裝飾畫。其傳統(tǒng)性被保留的非常好，裝在各類鏡框中。圖形是大家喜聞樂見的傳統(tǒng)圖形，寓意吉祥，以大紅色宣紙為材料。第二種，單層現(xiàn)代剪紙裝飾畫。圖形是更受年輕消費(fèi)群喜愛的設(shè)計(jì)感十足，或時(shí)尚，或可愛的類型。比如圣誕題材的麋鹿等等，其剪紙手法也少了很多傳統(tǒng)的技巧。第三種，多層現(xiàn)代剪紙裝飾畫。傳統(tǒng)的剪紙，材料是較為柔軟的宣紙，因而無法做到多層立體形式。以卡紙為材料后，厚實(shí)的硬度使得最后的成品輕松直立起來，前后多層的形式營造出傳統(tǒng)剪紙所沒有的層次感。

關(guān)于文創(chuàng)產(chǎn)品的種類，從旅游紀(jì)念品到辦公用品再到家居用品、工藝品等等都可以歸于其中。對(duì)于文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的剪紙文化元素的運(yùn)用本文分三類：分別是外在形象、過程現(xiàn)象和精神內(nèi)核。

但是對(duì)于普通人，想要不假思索就把一張普通的紙變成鏤空裝飾品或者設(shè)計(jì)一個(gè)有趣的剪紙產(chǎn)品，這并不是件容易的事情，注定了剪紙工藝的難以廣泛傳播和引人“入坑” 。但是，當(dāng)?shù)窨虣C(jī)器的出現(xiàn)，立刻輕而易舉的扭轉(zhuǎn)了這種局面。立體賀卡，便是這樣應(yīng)用而生的一款文創(chuàng)產(chǎn)品，讓普通人也輕松體驗(yàn)到了剪紙的樂趣。機(jī)器在厚厚的卡紙上添上切口，卻可以保持卡紙的斷而不斷，當(dāng)人們拿到厚厚的一打卡紙，你以為是卡紙，輕輕按壓掰斷每一個(gè)小小的連接點(diǎn)，根本不需要借助雕刻刀，一個(gè)個(gè)鏤空?qǐng)D形便活靈活現(xiàn)了。這還不是最神奇的，這些鏤空的平面紙片通過卡口或者粘貼可以組成立體的建筑、風(fēng)景等等。

總而言之,胸部CT三維重建與食管吞鋇均具有良好的診治效果,但是,胸部CT三維重建技術(shù)具有較高的并發(fā)癥檢出率,值得進(jìn)一步采納和推廣。

2. 文化的過程現(xiàn)象

酚類是由酚酸類和木質(zhì)素在微生物降解或酶降解過程中形成的[31]，表2顯示被定量的酚類化合物共有9種，其中重慶白市驛板鴨含有8種，而其他地區(qū)板鴨的酚類化合物只有2～3種。圖2顯示白市驛板鴨的酚類物質(zhì)含量顯著高于其他地區(qū)板鴨，因?yàn)榘资畜A板鴨制作工藝中經(jīng)過了煙熏加工[32]，煙熏肉制品中含量最多的是2-甲氧基苯酚，2-甲基苯酚，和4-乙基-2-甲氧基苯酚等酚類化合物[8]，且這些物質(zhì)是煙熏肉制品的特征性風(fēng)味物質(zhì)，其中4-乙基-2-甲氧基苯酚有辛辣味、2-甲氧基-4-乙烯基苯酚有淡淡的丁香味[31]。

這幾種類型，盡管形式各異但都可以說是傳統(tǒng)剪紙的一種延續(xù)和發(fā)展，是運(yùn)用傳統(tǒng)剪紙的外在形象進(jìn)行的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

1.外在形象的運(yùn)用

精業(yè)務(wù) 勤為民 盡所能（盛淳燦） ...................................................................................................................2-15

很難在現(xiàn)有的產(chǎn)品中找到能較好體現(xiàn)剪紙文化精神內(nèi)核的產(chǎn)品。剪紙最初的起源也許是唐朝用于裝飾的方勝，但是在詩人筆下又有了祭祀的用途，逢年過節(jié)中的剪紙又是祈福的道具。

3. 文化精神內(nèi)核

目前稻蝦模式發(fā)展迅速，規(guī)模越來越大，養(yǎng)殖水平也參差不齊，大部分養(yǎng)殖戶為追求小龍蝦養(yǎng)殖效益而過量投放飼料，而根據(jù)“百分之十”理論［7］，投放的飼料只有10%能被小龍蝦取食利用，未被吸收利用的飼料直接進(jìn)入養(yǎng)殖水體，飼料是由礦物質(zhì)、有機(jī)物和水組成的，富含N、P等元素，過量的飼料進(jìn)入養(yǎng)殖水體引起水體中的N、P濃度嚴(yán)重超標(biāo)，進(jìn)而會(huì)加速養(yǎng)殖溝中藻類和浮游生物的繁殖，形成水華或是赤潮，水中的溶解氧被大量消耗［8］，直接影響到稻蝦模式健康可持續(xù)發(fā)展。

其精神內(nèi)核或者可以統(tǒng)一為對(duì)美好的向往。比較典型的剪紙作品《龍鳳呈祥》、《柿子和如意》，都充分體現(xiàn)了剪紙的精神內(nèi)核便是希望延續(xù)一切的美好，錦上添花。

詩眼即詩中最能體現(xiàn)情感傾向及內(nèi)容意蘊(yùn)的詞或句。有些詩鑒賞時(shí)只要找準(zhǔn)詩眼并圍繞詩眼發(fā)散提問，就能“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，有關(guān)層次結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容、寫作手法的問題都能迎刃而解。

由此而判斷，紀(jì)念日賀卡也是有這樣的精神內(nèi)核在其中的，希望把美景帶來的美的享受延續(xù)下去，擺在家中還能感受到它的魅力。

三、結(jié)語

雖然，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中把對(duì)于剪紙文化元素的運(yùn)用分了三個(gè)類別，然而這三種形式不是只能出現(xiàn)其一，在單個(gè)物品中，它可以只應(yīng)用到了文化元素外形、或是過程、或是內(nèi)核。但是，也可能是運(yùn)用了文化元素的多個(gè)類別，比如紀(jì)念日賀卡，視覺上粗看成品是應(yīng)用了文化元素的外形，仔細(xì)一推敲，它還包含了文化的過程現(xiàn)象和精神內(nèi)核。

對(duì)于剪紙這一歷經(jīng)千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有更多創(chuàng)新可以應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中，希望設(shè)計(jì)師們可以運(yùn)用其特有的魅力進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，讓更多人去了解剪紙藝術(shù)。

[1]蔡夢(mèng)寥, 蔡利民. 四季風(fēng)雅:蘇州節(jié)令民俗[M]. 南昌:江西人民出版社， 2013.

[2]袁升科. 吉祥剪紙 喜 [M]. 鄭州:河南美術(shù)出版社， 2014.

[3]鐘蕾, 李楊. 文化創(chuàng)意與旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)[M]. 北京:中國建筑工業(yè)出版社，2015.