苗族服飾手工藝現(xiàn)狀及對策研究

張 馳 （黔南民族師范學(xué)院 558000）

苗族服飾手工藝現(xiàn)狀及對策研究

張 馳 （黔南民族師范學(xué)院 558000）

蠟染、刺繡、紡織、銀器等手工藝是苗族服飾之精華，現(xiàn)已成為貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分。隨著改革開放的市場化推進(jìn)，高鐵經(jīng)濟(jì)的崛起，苗族社區(qū)也加強(qiáng)了和外部的互動，出現(xiàn)了新的格局。本文力圖從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的角度探究苗族服飾手工藝及其產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀并提出對策，為苗族文化提供一點(diǎn)永續(xù)發(fā)展的建議。

苗族服飾；手工藝；服裝市場

貴州是一個(gè)多民族的省份，交通閉塞，自給自足生活方式塑造了其各個(gè)民族、民族內(nèi)部支系不同的民族文化。其中貴州苗族具有自己獨(dú)特的文化，與其他民族一樣，苗族各支系也存在不同文化。蠟染、刺繡、紡織、銀器等手工藝是苗族服飾之精華，現(xiàn)已成為貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分。隨著改革開放的市場化推進(jìn)，高鐵經(jīng)濟(jì)的崛起，苗族社區(qū)也加強(qiáng)了和外部的互動，出現(xiàn)了新的格局。

一、苗族社區(qū)、服飾現(xiàn)狀

現(xiàn)代生活與苗族社區(qū)開始產(chǎn)生激烈的矛盾，由于改革開放、交通便利性的提高引發(fā)苗族社區(qū)正在進(jìn)行一場深刻的變革并產(chǎn)生了新的格局。

1.苗族社區(qū)與文化變遷

“資本主義社會，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！闭珩R克思所言，苗族社區(qū)正在發(fā)生深刻的變革，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的苗族社區(qū)農(nóng)民也向城市遷徙，造成這種變化的原因是多方面的，但最主要的還是因?yàn)槿藗儍A向于工資水平更高、醫(yī)療教育更好的地區(qū)，更多的苗族青壯年也紛紛涌向城市或走向東部沿海地區(qū)，和我國其他農(nóng)村一樣，出現(xiàn)了大量的留守兒童及留守老人，外面的世界也在慢慢向苗族社區(qū)蔓延。

2.苗族服飾使用及其變化

苗族服飾有很大的地區(qū)差異，造成這種現(xiàn)象的原因是苗族各支系文化不同，就一般而言，苗族服飾按照功能可分為儀式服和日常服，按照性別可分為男服和女服，其中苗族女性是苗族文化的保存者，女服可分為14型77式。與過去的日常生活衣著相比，苗族服飾的使用已經(jīng)慢慢禮服化，更多的地區(qū)只有在節(jié)日、慶典、祭祖等場合使用。

3.苗族服飾手工藝及其變化

苗族服飾最大的特點(diǎn)之一就是手工化，其手工藝以紡織、刺繡、貼花、蠟染、銀飾等為主，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，苗族女性是苗族服飾的制作者也是使用者。就現(xiàn)在而言，苗族服飾也慢慢被機(jī)械化滲入，其中裝飾用料、機(jī)織花邊、玻璃珠等大多都機(jī)器制造為主，而苗族社區(qū)的女性也有一部分購買縫紉機(jī)和鎖邊機(jī)，繡花機(jī)與機(jī)繡服裝的出現(xiàn)使得機(jī)器生產(chǎn)完全取代手工制作。在這種新格局下，苗族服飾現(xiàn)狀可概括為三點(diǎn)：（1）苗族服飾機(jī)械化程度提高；（2）苗族服飾套用流行文化喪失傳統(tǒng)支系特點(diǎn)；（3）以機(jī)械化冒充純手工制作在市場盛行。

二、苗族服飾市場、產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

傳統(tǒng)苗族社區(qū)的手工技藝傳承方式是以家庭為單位，在婚前，苗族姑娘向女性長輩學(xué)習(xí)苗族服飾制作技藝，苗族服飾制作這一過程，從社會學(xué)的角度可看為是母親幫助女兒由自然人向社會人的轉(zhuǎn)變，這一過程也可被認(rèn)為是講述民族歷史、傳授手工技藝、灌輸族群審美，對未來美好生活的憧憬、創(chuàng)造苗族文化的過程。苗族服飾在苗族文化里顯然是有舉足輕重的地位的，這表現(xiàn)在苗族服飾不僅僅只是服飾，深層含義還代表傳統(tǒng)社會里的婚嫁觀念——服飾技藝越精湛，越能吸引異性，一方面服飾精湛則體現(xiàn)姑娘的手巧能干，另一方面則表示富有。苗族文化就是在苗族傳統(tǒng)社區(qū)里以家庭為單位習(xí)得的，然后被代代相傳，積累，升華。

1.苗族服飾消費(fèi)者

苗族服飾消費(fèi)者按照民族可劃分為苗族消費(fèi)群體、外民族消費(fèi)群體。苗族消費(fèi)群體的苗族服飾消費(fèi)屬于實(shí)用性消費(fèi)，而外民族消費(fèi)群體卻不盡相同，有拿來收藏的，有的是滿足好奇心，或者拿來展覽、研究或者謀取利潤。

2.家庭作坊向公司+農(nóng)戶的社會化經(jīng)營模式轉(zhuǎn)變

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會下苗族服飾的家庭作坊已經(jīng)向公司+農(nóng)戶的經(jīng)營模式轉(zhuǎn)變，其中貴州施秉縣的貴州榜香郁苗繡開發(fā)有限公司就是一個(gè)典型案例，其公司招聘了一批農(nóng)戶繡娘，結(jié)合現(xiàn)代的材料開發(fā)苗族系列產(chǎn)品，也將營銷拓展到互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，苗族服飾已經(jīng)越過大山與村寨走向市場化。

3.苗族服飾市場存在的問題

苗族服飾市場存在的問題體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，一是苗族服飾傳統(tǒng)手工藝出現(xiàn)技術(shù)斷層，二是外民族及一部分苗族人對傳統(tǒng)苗族服飾手工藝認(rèn)識不足，三是苗族服飾產(chǎn)業(yè)缺乏現(xiàn)代管理，四是苗族服飾產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代生活并未高質(zhì)量的融合，其融合停留在表象上。

三、振興苗族服飾手工藝對策研究

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起為苗族服飾手工藝的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇，振興苗族服飾手工藝也是提高貴州經(jīng)濟(jì)自身造血能力的有效手段之一，同時(shí)也是精準(zhǔn)扶貧的有效保障。

1.宣傳普及苗族服飾手工技藝

苗族服飾不僅僅只應(yīng)該被苗族人自身所欣賞，民族的就是世界的，應(yīng)該被更多的人所接納，應(yīng)當(dāng)開拓更多的渠道宣傳普及苗族服飾手工技藝之美，通過博物館、科技館、公共展廳的展覽、講座、現(xiàn)場授課的形式多渠道展開，更好的利用互聯(lián)網(wǎng)平臺的傳播，例如微博、微信、淘寶等平臺的大眾傳播。

2.苗族服飾生活與審美價(jià)值的再造

苗族服飾與明、清家具一樣對于時(shí)代而言生活與審美價(jià)值還停留在過去，與現(xiàn)代生活極其不協(xié)調(diào)、不同步、不匹配，苗族服飾生活與審美價(jià)值的再造顯得尤為重要，苗族服飾的生活功能和審美價(jià)值還需要拓展更符合現(xiàn)代審美、現(xiàn)代生活的定義，通過對苗族文化的發(fā)掘、藝術(shù)再發(fā)現(xiàn)才能以新的載體和新的形式出現(xiàn)在大眾視野之中，苗族文化才得以薪火相傳。

3.苗族服飾加強(qiáng)與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

苗族服飾必須加強(qiáng)與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，例如旅游產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、服務(wù)行業(yè)等等相互扶持發(fā)展，通過當(dāng)?shù)卣雅c苗族手工業(yè)及其相關(guān)企業(yè)以及配套的上、下游企業(yè)與服務(wù)業(yè)高密度的集中，形成產(chǎn)業(yè)鏈乃至產(chǎn)業(yè)集群。例如可建立以苗族歌舞表演、苗族生活體驗(yàn)、苗族文化、飲食、婚嫁體驗(yàn)、苗族手工藝體驗(yàn)為一體的苗族休閑生態(tài)體驗(yàn)園區(qū)、創(chuàng)意園區(qū)，增強(qiáng)與其他產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性，形成互助發(fā)展模式。

四 結(jié)語

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”孝費(fèi)通先生提出的觀點(diǎn)也是振興苗族服飾之理想層面，更經(jīng)濟(jì)、更高效、更好為子孫后代服務(wù)的傳承苗族文化也是一個(gè)重大提議。