諧趣與智慧
——蘇軾寓言研究

陳 黎（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院無錫機(jī)電分院 214028）

諧趣與智慧
——蘇軾寓言研究

陳 黎（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院無錫機(jī)電分院 214028）

蘇軾的寓言創(chuàng)作帶有北宋特有的時代印記和鮮明的個人風(fēng)格。蘇軾在北宋復(fù)雜的政治環(huán)境中通過寓言這種文學(xué)樣式，以一種超然物外的理性態(tài)度和詼諧幽默的創(chuàng)作方式或說明道理、或遣情抒懷。他的作品尤其是笑話式寓言小品從民生、啟智等角度向上則微言譎諫，向下則開啟民智，對后世寓言的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

蘇軾；諧趣；智慧；北宋；寓言

唐宋時期在中國寓言發(fā)展史上占有重要的地位，是繼先秦之后寓言創(chuàng)作的第二個高峰期。宋代是中國封建社會的重要轉(zhuǎn)型階段。與唐代相比，北宋的城市發(fā)展和商業(yè)在隋唐的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的發(fā)展，更為繁榮和發(fā)達(dá)。商業(yè)和城市的重大發(fā)展在社會意識領(lǐng)域引起了一系列的巨大的變化，由此也相應(yīng)地產(chǎn)生了一些新的社會現(xiàn)象和問題。豐富的物資和多彩的生活方式滋生出貪圖安逸、追求享樂的社會風(fēng)氣，北宋統(tǒng)治者內(nèi)部也逐漸從一個組織嚴(yán)明的集團(tuán)轉(zhuǎn)變成為一個貪圖享樂和腐化的組織。另外，北宋外部長期受到遼、西夏等外族的侵略，軍事壓力巨大。在這種情況下，北宋士大夫階層被激發(fā)起了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。由此，他們開始重新審視國家和百姓，對于如何維系國家安危和百姓生活給予高度的關(guān)注。當(dāng)時，在思想意識上，浮華靡麗的文風(fēng)再起，蘇軾與歐陽修、蘇洵等士大夫一起繼承并發(fā)揚(yáng)中唐“古文運(yùn)動”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在社會上又一次掀起了一股古文革新的巨浪，北宋文風(fēng)面貌為之一新，文風(fēng)重回文以載道、清麗優(yōu)雅。隨著北宋中葉古文革新運(yùn)動的興起，蘇軾、王安石、司馬光、晁補(bǔ)之等士人創(chuàng)作出大量的寓言，北宋的寓言創(chuàng)作也漸達(dá)高峰。

蘇軾是北宋具有傳統(tǒng)儒家思想文人中的佼佼者，是北宋士大夫階層的重要代表人物，他結(jié)合自身的家庭教育和多次被貶謫的下層生活經(jīng)歷，在寓言的創(chuàng)作上形成了獨特的思想和寫作風(fēng)格。他的作品詼諧有趣，又超然物外，不僅繼承了唐代寓言針砭時弊的社會作用，還帶有個人獨特的與世無爭的灑脫和幽默風(fēng)趣，獨具思想魅力。蘇軾的寓言在中國寓言史上起著承前啟后的作用，而他在宋代寓言創(chuàng)作上的地位可與柳宗元在唐代寓言中的地位相媲美。

蘇軾的寓言作品常見于《艾子雜說》、《東坡志林》、《雜記》和《雜著》中。其中，《艾子雜說》歷來被界定為是中國文學(xué)史上的第一部關(guān)于寓言的專著，它以齊宣王手下的一個名叫“艾子”的人物為寓言故事的主人翁，是一部由40 則寓言小品組成的故事集。1998年，中國人民大學(xué)朱靖華教授將收集到的蘇軾寓言，共計180則，匯聚成冊，編寫出《蘇東坡寓言大全詮釋》一書，書中將這些寓言分為五類：寓言散文、《艾子雜說》、寓言賦銘頌贊、寓言詩和寓言詞。該書也為我們研究蘇軾寓言提供了寶貴的學(xué)術(shù)材料。

一、 蘇軾寓言的主題類別

1.憂國憂民的政治民生類寓言

蘇軾寓言作品的內(nèi)容與他一生中三次重大的仕途受挫息息相關(guān)。第一次是“王安石變法”期間受新黨排擠，被外放，他先后擔(dān)任了杭州通判、密州知州、和徐州知州。第二次是受“烏臺詩案”的影響，被貶黃州。被啟用后，又相繼擔(dān)任了杭州、潁州、揚(yáng)州和定州的知州職務(wù)。第三次是 受“元祐之禍”，此間，他先后被流放到惠州和瓊州。在被貶謫外放期間，他有了更多的和身處社會最底層的老百姓交流的時間和機(jī)會。在他的寓言中飽含著對老百姓的同情和與民同樂的愉快，同時又有著對新政的不滿和對統(tǒng)治者的規(guī)勸。

在與百姓的深入交往中，他過著體驗到“坎坷識天意，淹留見人情”的生活。在被外放杭州期間，他革新除弊，他帶領(lǐng)百姓疏浚西湖，修筑了歷史上著名的蘇堤，造福一方百姓，巧妙地發(fā)揮了王安石新法的便民之處。在《東坡志林》中有一篇寓言散文《唐村老人言》，借老人之言對王安石變法中的“青苗法”提出了直言不諱的批評，因為青苗法在實施過程中使得許多農(nóng)民債臺高筑，甚至破產(chǎn)，老百姓怨聲載道。此外，在擔(dān)任密州知州期間，他在《江城子?密州出獵》中描寫了他與百姓一起狩獵時的景象，表現(xiàn)了作為地方官他能與民同樂的特質(zhì)。在《齊王筑城》一文中艾子借雪中災(zāi)民的故事來諷諫齊王，不要只看到將來的好處卻不顧老百姓現(xiàn)實的難，以此告誡統(tǒng)治者既要有遠(yuǎn)大理想、目標(biāo)，又要注意眼前利益，只有兼顧二者，才能做到利國福民，“民本”思想隱匿其中。蘇軾將嚴(yán)肅沉重的政治話題巧妙安排，以諧趣的故事微言譎諫，藝術(shù)高超。

2.教化心性的啟智類寓言

蘇軾一生學(xué)識淵博、思想上兼容并包。他認(rèn)為“儒釋不謀而同”、“相反而相為用”（《南華長老題名記》）。他又曾說過“莊子蓋助孔子者”，莊子對儒學(xué)的態(tài)度是“陽擠而陰助之”（《莊子祠堂記》）。由此，我們可以看出，蘇軾既有儒家的積極入世、仁義治國的理念，又有道家道法自然、順勢而為的思想，也有佛家眾生平等、勸人行善的思想，這讓他在“三教合一”的北宋時期如魚得水。北宋經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展帶來了一系列社會風(fēng)氣和道德風(fēng)尚的改變，蘇軾在寓言中對這些問題和陋習(xí)予以揭露和批判，引導(dǎo)百姓向善創(chuàng)出一大批帶有啟迪百姓智慧、教化人們心性的寓言。

在經(jīng)典寓言《日喻》中，他總結(jié)道：“日之與鐘、籥，亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也”。告訴人們只有經(jīng)過實踐才能掌握事物規(guī)律的道理，不能犯以偏概全的錯誤。在《南方多沒人》中提醒大家：“夫沒者，豈茍然哉，必將有得于水之道者”，做任何事情腳踏實地，一步一個腳印，不可好高騖遠(yuǎn)。在《改觀音經(jīng)語》一文中，他告誡人民要存善念?！豆珜O龍辯屈》一文以公孫龍好講大話，卻別人用大話嘲弄的故事，諷刺社會中好高騖遠(yuǎn)、吹牛說大話的社會惡習(xí)。在這類寓言中，蘇東坡對當(dāng)時受不良社會風(fēng)氣影響，價值取向發(fā)生偏差的人們提出了警喻，引導(dǎo)他們樹立正確的價值觀，起到了移情益智、教化心性、啟迪智慧的作用。

3.幽默諧趣的笑話式寓言

蘇軾生性灑脫，雖多次遭到貶謫，但依舊樂觀曠達(dá)，自己曾在《跋文與可論草書后》中寫道：“余平生好……劇談大噱”。因此，蘇軾的寓言不僅傳承了先秦寓言的幽默和諧趣，更在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出了獨樹一幟的笑話式寓言專著《艾子雜說》和一些穿插性笑話式寓言，為明清的笑話寓言提供了大量的素材和寫作的方向。

《艾子雜說》的寫作時間是蘇軾被貶于惠州、儋州期間。蘇東坡從北宋中葉的社會生活出發(fā)，將這一時代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、人情世態(tài)和社會習(xí)俗等方面的問題一一撥出，讀者在笑中真實地感受到當(dāng)時的生活百態(tài)。在《齊王筑城》中諷刺苛政，老百姓勞役繁重；在《誅有尾》中又揭露了株連的無理和嚴(yán)苛；在《愚子》一文中隱射佞臣蔡京的家丑；《秦士好古》刻畫了一個不識古卻又偏偏自詡風(fēng)雅的文人；《百錢獨裁》又刻畫出一個貪得無厭、財迷心竅的舟師形象等等?！栋与s說》共40則，蘇東坡以漫畫式的方式，寥寥數(shù)筆就將這些現(xiàn)象一一刻畫，惟妙惟肖，繪聲繪色，既有“含淚的笑”又有“啟智之笑”，內(nèi)容豐富，令人深思。

二、影響蘇軾寓言創(chuàng)作的因素

1.思想因素——理性精神的蓬勃發(fā)展

隨著宋代中央集權(quán)日趨嚴(yán)密和儒學(xué)的復(fù)古，政治制度與士大夫主體意識覺醒產(chǎn)生了劇烈的沖突，士大夫開始將 “自我意識”和“社會意識”逐步分開，形成一種理性的思考。理性的精神迅速在全社會的思想文化形態(tài)中生根發(fā)芽，促使宋人拋開變化無常的人生表象，更深層次地把握世界和個人意識。

在理性思想的思潮影響下，蘇軾表現(xiàn)出了特有的思考和探索。他在《寶繪堂記》中寫道：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物?！彼麖膫€人角度出發(fā)認(rèn)為留意于物 ，貪得無厭，會招致禍患，強(qiáng)調(diào)了個人與外物的關(guān)系。這種觀點在《秦士好古》中得到了印證。文中塑造了一個表面上托名好古、自詡風(fēng)雅的秦士，他追尋物質(zhì)上的古老，卻忽視了真正的尊古是為了尋找古老事物背后的精神文化價值，秦士錯誤的對物態(tài)度，最后落得“為物所役”的結(jié)果。在寓言詩《琴詩》中借物言理，在形式上只問不答、只駁不辯，說明世間的任何活動都必須主客觀相互諧調(diào)才能成功的道理?！缎翰晃坊ⅰ芬晃膭t揭示了無畏能戰(zhàn)勝強(qiáng)敵的道理。這類寓言透露出蘇軾敢于探索，擅于思考的理性精神，呈現(xiàn)出了一種機(jī)智而又耐人尋味的理性格調(diào)。

2.文化因素——佛教文化和佛經(jīng)寓言

佛教自西漢末傳入中國，在魏晉南北朝時期得到了極大的發(fā)展。此間，佛教也逐漸從一種外來宗教形式，慢慢吸收了中國原生的儒、道思想，逐漸本土化。從東漢到西晉初年，大約有200多部400多卷佛經(jīng)被譯成漢文，其中大量的印度佛經(jīng)寓言便以一種形式完整、內(nèi)容獨立的姿態(tài)闖入了中國寓言史的領(lǐng)域，成為中國寓言史中的一個重要組成部分。

蘇軾出生于四川眉山，眉山地處于峨嵋山佛教文化輻射的中心區(qū)域，從小耳濡目染。初仕后，他在王大年的引導(dǎo)下修習(xí)佛學(xué)，大量閱讀佛經(jīng)，接觸了許多佛經(jīng)寓言。佛經(jīng)寓言以其特有的敘述方式和意趣給中年后在政治上屢受挫折的蘇軾以啟發(fā)，他創(chuàng)作了寓言《日喻》。這是一個“生而眇者”向“有目者”了解太陽是什么樣子的故事。從故事結(jié)構(gòu)來說，《日喻》取材于印度佛經(jīng)寓言故事《盲人摸象》；從寓意上來看，二文寓意類似，都指出了以偏概全、主觀臆斷、不能全面地看待問題的現(xiàn)象；從情節(jié)上來看，《日喻》在情節(jié)構(gòu)建上略勝一籌：《盲人摸象》中的數(shù)位盲人僅憑借觸覺來了解大象，而《日喻》則通過聽覺、觸覺兩種不正確的方式來認(rèn)知太陽，情節(jié)更飽滿，層次感更強(qiáng)。

3.前代寓言的示范效應(yīng)

唐代寓言繼承了先秦寓言中諷諫時事的功能，同時又帶有鮮明的政治色彩和明確的現(xiàn)實意義。以柳宗元、韓愈、劉禹錫為首的一大批文人創(chuàng)作了大量的具有政治批判性和闡發(fā)治國之道的政治寓言，如柳宗元的《捕蛇者說》、《三戒》，韓愈的《毛穎傳》，劉禹錫的《嘆牛》、《鑒藥》陸龜蒙的《野廟碑》等。這類寓言對后世的寓言的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

蘇軾在其所作寓言《二魚說》的序言中自敘：“予讀柳子厚《三戒》而愛之，又嘗悼世之人，有妄怒而招悔，欲蓋而彌彰者。遞吳，得二事干海濱之人，亦似之。作《二魚說》，非意乎續(xù)子厚者，亦聊以自警云。”當(dāng)時，蘇軾正處于黨爭失利、被貶異鄉(xiāng)的情形之下，總結(jié)出既要避免冒進(jìn)，又要避免 “自蔽以求全”的處世之道，諷諫意味濃重，反應(yīng)了當(dāng)時社會人事、政局的種種弊端。另外，他在《修身歷》中也談到了“勢”、“利”、“智”之為禍，闡述了學(xué)會自我保護(hù)的看法。蘇軾的這些寓言反映出在宋代特殊的時局和社會環(huán)境中士大夫特有的消極保守的心態(tài)。由此看來，《二魚說》雖然在思想和形式上與《三戒》有相似之處，但與唐代柳宗元和劉禹錫等人的寓言相比，其戰(zhàn)斗性尚有不足。

三、蘇軾寓言的藝術(shù)成就

1.浪漫主義色彩

蘇軾讀《莊子》時曾慨嘆：“吾昔有見于中，口不能言；今見《莊子》，得我心矣”，莊子寓言中汪洋恣肆的想象力為蘇軾的寓言創(chuàng)作開啟了一道靈感之門。蘇軾在寓言《海屋添籌》中講述了一個三老人論年齡的故事。三位老人借用了神話人物盤古、滄海桑田的變換和蟠桃核高度等意象極盡夸張之能事來吹噓自己年齡，想象力天馬行空，不拘一格。

2.“雙層結(jié)構(gòu)”法的運(yùn)用

蘇軾在寓言寫作上采用了大故事套小故事的"雙層結(jié)構(gòu)"法，使寓言作品呈現(xiàn)出形散神聚、畫龍點睛的效果，更鮮明地突出了寓言的義理。在《齊王筑城》一文中從齊宣王想要修大城來防御敵國的大故事講起，通過大臣艾子講述的一個普通的受災(zāi)百姓的故事，來勸諫齊王不要只顧將來的利益，而不顧眼前百姓的疾苦。小故事雖是平凡的、偶然出現(xiàn)的，但是它卻點出了大故事的本質(zhì)，成為大故事的精要所在。

3.寓言形象獨立、完整

（1）設(shè)立了獨立式的人物形式——“艾子”。蘇東坡寓言中刻畫了有一批形象鮮明、獨具特色的人物，其中最顯著的就是“艾子”。這種創(chuàng)作手法為后世的寓言創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響，明代陸灼受此啟發(fā)以艾子為主人公寫出了《艾子后語》。

（2）人物形象完整。蘇軾在寓言《營丘士折難》中塑造了一個“性不通慧，每多事，好折難而不中理”不知變通，喜歡鉆牛角尖的“營丘士”。寓言中的營丘士故意找艾子辯論，辯論的內(nèi)容是車上和駱駝脖子里所掛鈴鐺的用途。營丘士的步步追詰突顯了他思維的固化，最后自取其辱，描畫一個刻板的讀書人既可厭也可笑的形象。

4.善用對話表現(xiàn)人物個性

《螺蚌相語》通篇采用對話的形式，通過螺與蚌之間的對話，贊揚(yáng)直言者無愧于心，諷刺虛有其表的人。螺“形如鸞之秀，如云之孤”，其實內(nèi)多委曲；蚌腹內(nèi)藏有珠璣，卻需 “啟予口”才能“見予心”。文章先揚(yáng)后抑，情節(jié)上巧設(shè)逆轉(zhuǎn)，嘲諷之意從蚌之口徐徐說出，使斥責(zé)和諷刺更為有力。另有一文《措大吃飯》也是全文對話。故事講述了兩個“措大”互相談?wù)撊松硐?。一個說：“我平生不足惟飯與睡耳，他日得志，當(dāng)飽吃飯了便睡，睡了又吃飯?！绷硪粋€說： “我則異于是，當(dāng)吃了又吃，何暇得睡耶！”討論人生志向應(yīng)當(dāng)是一件嚴(yán)肅的事情，而這兩位“措大”口中，所謂“志”不過是“飽吃飯了便睡”和“吃完再吃”。寓言通過這兩位窮酸秀才的對話，勾畫出了窮酸腐儒們胸?zé)o大志的可笑形象。

5.智慧的苦笑

（1）曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。蘇軾將儒、佛、道思想融為一體，在仕途的起落中形成了一種獨一無二的曠達(dá)詼諧的人生態(tài)度。在困境中他嬉笑怒罵，自得其樂，不覺苦?！栋碎T戶》一文表面上說不要“爭閑氣，”實際卻諷刺了不學(xué)無術(shù)之徒在官場上爭名奪利的丑態(tài)。蘇軾才華高絕，卻仕途坎坷，只能效仿文中的“門神”，在官場上不“爭閑氣”。面對排擠、貶謫和流放，他一笑泯然，這超脫在歷代士大夫中極為罕見。

（2）自我解嘲。宋哲宗紹圣年間，黨爭再起，重新掌權(quán)的變法派大肆排擠元佑黨人，在排除異己的過程中蘇軾又遭到流放?！墩D有尾》一文短短76個字，穿越時空，描繪出當(dāng)時巨大的政治恐怖。文中 借“龍王有旨：‘應(yīng)水族有尾者斬’”，巧妙地反映出這一時期的政治斗爭，抨擊了當(dāng)時的文字獄。文中的小蝦蟆擔(dān)心自己因蝌蚪時有尾巴而要被殺的憂慮，正影射了李定等人在蘇軾詩文中斷章取義，羅織罪名。這是蘇軾經(jīng)歷“烏臺詩案”后對文字獄發(fā)自內(nèi)心的恐懼的真實寫照和自我解嘲。

6.以本人作為人物形象寫入情節(jié)

在《子瞻患赤眼》和《別石塔》等寓言作品中蘇軾將自己作為文中的主人公進(jìn)行說理。《別石塔》：“石塔有縫，可容螻蟻”，蘇軾將自己對佛教的“普渡眾生”和儒家的“兼濟(jì)天下”兩種思想殊途同歸的見解隱含其中。

蘇軾的寓言題材豐富，內(nèi)容諧趣深刻、充滿智慧，藝術(shù)高超。蘇軾寓言是寓言史上承前啟后的重要一環(huán)，對他創(chuàng)作的笑話式寓言對后代寓言創(chuàng)作產(chǎn)生了重大的影響。他關(guān)注的對象從統(tǒng)治者到平民，題材從政治時局到民生百態(tài)均有涉及，以幽默調(diào)侃、委婉諷喻的方式來表情達(dá)意，獨具藝術(shù)魅力。

[1]蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986.

[2]朱靖華.蘇東坡寓言評注[M].重慶：重慶出版社，1989.

[3]陳黎《劉禹錫寓言詩創(chuàng)作芻議》[J].《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報》，2014.9.

[4]魯迅.《中國小說史略》[M].上海古籍出版社，1998.

陳黎（1980.3- ） ，女，江蘇無錫人，高校講師，研究方向：古代文學(xué)。