家風(fēng)：從傳統(tǒng)資源到當(dāng)代建設(shè)*

劉東超，國(guó)家行政學(xué)院文化政策和文化管理研究中心副主任，教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)行政體制改革研究會(huì)行政委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，全國(guó)鄧小平理論研究會(huì)常務(wù)理事。

一、什么是家風(fēng)？

讓我先從一個(gè)小故事講起。

北宋有個(gè)官員派他的兒子去蘇州接一船麥子。他的兒子很年輕，只有十幾歲。麥船返回時(shí)，兒子在丹陽(yáng)見(jiàn)到了一個(gè)熟人，兒子問(wèn)他為何停留在此，熟人回答說(shuō)自己的親人去世了，沒(méi)有錢(qián)運(yùn)送靈柩回家。兒子聽(tīng)了，便自作主張將一船麥子全送給了這個(gè)熟人，讓他作回鄉(xiāng)的費(fèi)用。

兒子只身回到家中，因?yàn)樗偷袅艘淮溩?，不好向父親交代，在父親身旁站立良久，始終未敢提起此事。父親問(wèn)兒子：“你這次到蘇州有沒(méi)有碰到新老朋友？”兒子回答說(shuō)：“我看到一個(gè)熟人因?yàn)橛H人的喪事，耽擱在丹陽(yáng)，沒(méi)有錢(qián)運(yùn)送靈柩回鄉(xiāng)?！备赣H立刻對(duì)兒子說(shuō)道：“為什么不把這船麥子送給他呢？”兒子聽(tīng)父親說(shuō)完，心里一陣輕松，回答道：“我已經(jīng)送給他了?！?/p>

這說(shuō)明這對(duì)父子對(duì)事情的看法和處理事情的風(fēng)格是相同的，這就是家風(fēng)。這家的家風(fēng)就是急人之難、施行仁義。這個(gè)故事里的父親就是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，兒子是范純?nèi)剩髞?lái)成了北宋的宰相。

從這個(gè)故事中我們可以看出，家風(fēng)是一個(gè)家庭呈現(xiàn)出來(lái)的整體風(fēng)貌和思想境界。它往往通過(guò)家族中一位出類(lèi)拔萃的人物，通過(guò)立功立德建立深遠(yuǎn)的影響，再經(jīng)過(guò)世代子孫的遵循和實(shí)踐得以形成。

需要強(qiáng)調(diào)的是，家風(fēng)并不僅僅是一個(gè)人的精神風(fēng)貌，而是一個(gè)家庭中至少兩代人的精神特征。因?yàn)橐粋€(gè)人形不成“家”的概念，只有兩輩人才能稱其為“家”。家風(fēng)強(qiáng)調(diào)的是代際傳承。

二、家風(fēng)建設(shè)的傳統(tǒng)資源

大家知道，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的中華文明史上，家族制度非常興盛發(fā)達(dá)。在這樣的社會(huì)基礎(chǔ)上勢(shì)必會(huì)形成各種各樣的家風(fēng)，積累下豐富的家風(fēng)資源。

1.傳統(tǒng)家風(fēng)的流傳形式

一是文字材料。傳統(tǒng)家風(fēng)一般通過(guò)家規(guī)、家訓(xùn)、家法、家書(shū)、族約等方式保存下來(lái)。周公的《誡子伯禽》、諸葛亮的《誡子書(shū)》、司馬光《訓(xùn)儉示康》等家書(shū)都清晰地展示了他們的家風(fēng)。這些家風(fēng)既是作者人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)，也反映了他們對(duì)后代子弟的倫理要求。大家對(duì)我剛剛列舉的家書(shū)可能不一定熟悉，但有三句教導(dǎo)子弟的名言大家一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)。一句是諸葛亮《誡子書(shū)》中的“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，一句是諸葛亮《誡外甥書(shū)》中的“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，還有一句是《朱子家訓(xùn)》中的“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！蓖ㄟ^(guò)這些耳熟能詳?shù)脑捨覀兛梢愿Q看到古代一些優(yōu)秀家風(fēng)的內(nèi)容。

二是個(gè)人行為。那些能夠立功、立德、立言的人物通過(guò)個(gè)人實(shí)踐和人格魅力來(lái)展示和表現(xiàn)家風(fēng)。楊震、楊秉、楊賜、楊彪祖孫四代都以自己的正直忠誠(chéng)展現(xiàn)家風(fēng)；諸葛亮、諸葛瞻、諸葛尚祖孫三代都以自己忠義的人格和為國(guó)盡忠的作為體現(xiàn)了家風(fēng)；顏之推、顏游秦、顏師古、顏真卿、顏詡都保持了高尚的情操和人格，在數(shù)百年間展示了家風(fēng)的綿長(zhǎng)。

2.傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)容

傳統(tǒng)家風(fēng)是傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀的展示和表現(xiàn)。不同家庭對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同，就形成了不同家風(fēng)。中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)容主要包括孝順、忠誠(chéng)、廉潔、禮節(jié)、儉樸、勤奮、和睦、敦厚、仁愛(ài)、公義十項(xiàng)內(nèi)容。在此我僅舉孝順、忠誠(chéng)和仁愛(ài)的例子說(shuō)明一下。

孝順是中國(guó)傳統(tǒng)道德中最為重要的一項(xiàng)，其基本內(nèi)容是敬愛(ài)父母、順從父母。中國(guó)歷來(lái)把孝順作為人最基本的道德，因此，絕大部分家風(fēng)都以此作為基本倫理規(guī)范。

在浙江浦江縣，從宋至明有一個(gè)合族而居三百三十年的鄭氏義門(mén)。合族同居的始祖鄭綺就是著名的孝子。他母親患有風(fēng)攣，癱瘓?jiān)诖?。他“抱持以就便溲三十余載”，從未有半句煩言。一年大旱，溪水干涸，他母親卻想喝溪水。鄭綺在溪邊“挖數(shù)仞仍不得泉”，急得他號(hào)啕大哭了三天三夜，終于感動(dòng)上蒼，地下突然涌出了甘泉。這就是“孝感泉”的來(lái)歷。

忠誠(chéng)指一個(gè)人對(duì)待事情言行一致、負(fù)責(zé)認(rèn)真的態(tài)度。對(duì)于國(guó)家，更應(yīng)如此。顏氏家族中的顏杲卿、顏真卿是堂兄弟，他們二人就很好地詮釋了“忠誠(chéng)”二字。

在安史之亂中，顏杲卿起兵反抗叛軍。雖然經(jīng)過(guò)艱苦的奮戰(zhàn)，顏杲卿還是失敗了。安祿山軍首先抓到顏杲卿的兒子顏季明，想借此逼迫顏杲卿投降，但顏杲卿不肯屈服。后來(lái)，顏杲卿被叛軍抓到，安祿山見(jiàn)了杲卿，當(dāng)面斥責(zé)他說(shuō)：“從前是我上奏提升了你的官職，任用你代理常山太守，而現(xiàn)在你竟然對(duì)抗我？”杲卿怒目而視道：“我家世代信守忠義，即使得你奏請(qǐng)升官，難道就應(yīng)該跟著你反叛嗎？你的富貴是天子給的，天子不曾負(fù)你，而你竟反叛朝廷！”安祿山命人把顏杲卿縛于橋柱上，顏杲卿罵不絕口，敵人鉤斷了他的舌頭，說(shuō)：“看你還能罵嗎？”顏杲卿在含糊不清的罵聲中死去，時(shí)年六十五歲。

顏真卿是唐朝的太師，他被奸臣盧杞陷害去見(jiàn)叛軍。叛軍首領(lǐng)李希烈想稱帝，由于顏真卿的赫赫聲名，打算用他為宰相。他斥責(zé)說(shuō)：“你們聽(tīng)說(shuō)顏常山?jīng)]有？那是我的兄長(zhǎng)，安祿山反叛時(shí)，首先起兵抵抗，后來(lái)即使被俘了，也不住口地罵叛賊。我將近八十歲了，官做到太師，我至死保持我的名節(jié)，怎么會(huì)屈服于你們的脅迫？”后來(lái)果然被叛軍殺害了。

在國(guó)家危難面前，顏氏家族數(shù)人獻(xiàn)出了自己的生命，這是顏氏忠誠(chéng)家風(fēng)的表現(xiàn)。

仁愛(ài)指的是寬容和慈愛(ài)，可以是對(duì)待自己身邊的人，也可以是對(duì)待天下眾生。北宋年間遭遇蝗災(zāi)旱災(zāi)，長(zhǎng)江、淮河一帶最為厲害。范仲淹上書(shū)皇帝派使臣去視察慰問(wèn)，皇帝不同意。范仲淹說(shuō)：“如果皇宮中半天不吃飯，結(jié)果如何？”皇帝于是讓范仲淹安撫江淮一帶。范仲淹到了災(zāi)區(qū)開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)百姓，并禁止百姓的迷信活動(dòng)。這反映了范仲淹對(duì)百姓的仁愛(ài)之心。后來(lái)他的兒子范純?nèi)室苍鲱?lèi)似的事。范純?nèi)食鋈螒c州知州。當(dāng)時(shí)秦中一帶正遭饑荒，他自行決定打開(kāi)常平倉(cāng)放糧賑濟(jì)災(zāi)民。下屬官員請(qǐng)求先上奏朝廷并且等待批復(fù)，范純?nèi)收f(shuō)：“等到有批復(fù)時(shí)就來(lái)不及了，我會(huì)獨(dú)自承擔(dān)這個(gè)責(zé)任。”

范氏父子千百年來(lái)受人愛(ài)戴，這與他們愛(ài)護(hù)百姓是分不開(kāi)的。

以上這些家風(fēng)的內(nèi)容都是傳統(tǒng)道德的重要組成部分，它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)仍然有很多積極的意義。

3.傳統(tǒng)家風(fēng)的特征

第一，注重心性修養(yǎng)。幾乎在大部分家訓(xùn)、家書(shū)、族規(guī)中都能看到對(duì)心性修養(yǎng)的要求。蔡邕在《女誡》中表達(dá)得非常形象：“心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。咸知飾其面，不修其心。夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑猶可，賢者謂之惡，將何容焉？故覽照拭面，則思其心之潔也，傅脂則思其心之和也，加粉則思其心之鮮也，澤發(fā)則思其心之順也，用櫛則思其心之理也，立髻則思其心之正也，攝鬢則思其心之整也?！币苍S正是由于對(duì)修心的重視，他培養(yǎng)出了兩個(gè)杰出的女兒，其中之一就是中國(guó)古代四大才女之一的蔡文姬。

第二，以儒為主，釋道為輔。從總體上看，傳統(tǒng)家風(fēng)的思想以儒為主。隨著時(shí)代的發(fā)展，道家和佛教的內(nèi)容也慢慢在家風(fēng)中得到了體現(xiàn)。諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”顯然其中有道家的思想。高攀龍?jiān)凇都矣?xùn)》中說(shuō)：“少殺生命最可養(yǎng)心，最可惜福。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳，不知刀俎之間，何等苦惱。我卻以日用口福，人事應(yīng)酬，略不為彼思量，豈復(fù)有仁心乎？供客勿多肴品，兼用素菜，切切為生命算計(jì)，稍可省者便省之。省殺一命，于吾心服無(wú)限安處，積此仁心慈念，自有無(wú)限妙處。”毫無(wú)疑問(wèn)，作為儒生的高攀龍信仰中也有佛教、道教的因素，并且他努力把這種信念傳給子孫。

第三，感化和強(qiáng)制并重。中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承和維護(hù)有許多機(jī)制，感化是一個(gè)主要的方式，有時(shí)也要依靠強(qiáng)制的手段。司馬光在《居家雜儀》中說(shuō)：“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾?！边@是依靠長(zhǎng)輩的品行修養(yǎng)來(lái)感化子弟。但因?yàn)橐恍┠贻p子弟的自制能力有限，適當(dāng)強(qiáng)制也是必要的。韓琦在《戒子侄詩(shī)》中說(shuō)；“有一廢吾言，汝行則臣虜，宗族正其罪，聲伐可鳴鼓。宗族不繩之，鬼得而誅汝?！薄栋矣?xùn)》也說(shuō)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！毙枰f(shuō)明的是，有的家族還有打罵甚至用刑的暴力族規(guī)，這在今天看來(lái)是錯(cuò)誤的。

三、當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)

如何建設(shè)當(dāng)代家風(fēng)？這是一個(gè)很復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在此，我想談?wù)勎覀€(gè)人的看法。

1.改造運(yùn)用傳統(tǒng)家風(fēng)資源

對(duì)于傳統(tǒng)家風(fēng)資源首先要進(jìn)行分析，辨清其中的精華和糟粕、過(guò)時(shí)的部分和尚有價(jià)值的部分。上面列出的孝順、忠誠(chéng)、禮節(jié)等，這些傳統(tǒng)資源中也包含了許多落后成分。從司馬光的家訓(xùn)來(lái)看，其家風(fēng)就有這樣的特點(diǎn)，他在《居家雜儀》中說(shuō)如果兒媳不聽(tīng)教誨婆婆可以鞭打，又說(shuō)如果父母不喜歡兒媳婦，即使兒子和她感情好，也要把她休掉。王夫之的《傳家十四訓(xùn)》中同樣包括一些偏頗的內(nèi)容，比如“勿作贅婿”“勿作胥吏”“勿與胥吏為婚姻”“勿習(xí)拳勇”等。即使在當(dāng)時(shí)，這些家風(fēng)也未必能得到多數(shù)人的認(rèn)同。

在分析的基礎(chǔ)上，對(duì)于傳統(tǒng)家風(fēng)資源中過(guò)時(shí)的部分要進(jìn)行剔除和拋棄，對(duì)于有價(jià)值的部分要進(jìn)行轉(zhuǎn)化運(yùn)用。這些運(yùn)用可以表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是國(guó)家層面的精神文明建設(shè)工作，一是個(gè)人家風(fēng)的建構(gòu)工作。在這兩個(gè)方面，我們都可以從傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)中得到豐富多彩的材料。在精神文明建設(shè)工作中，借助傳統(tǒng)資源開(kāi)展的說(shuō)服教育工作往往更有效率。在家風(fēng)建構(gòu)工作中，傳統(tǒng)資源就有很多真切實(shí)用的內(nèi)容略加調(diào)整便可拿來(lái)使用。

2.建設(shè)當(dāng)代家風(fēng)要把握的原則

當(dāng)代家風(fēng)要符合現(xiàn)代家庭的特點(diǎn)。由于家庭關(guān)系的簡(jiǎn)化，當(dāng)代家風(fēng)也應(yīng)該具備簡(jiǎn)明扼要的特點(diǎn)，有針對(duì)性，體現(xiàn)時(shí)代的特征。對(duì)此，我們可以把握以下幾點(diǎn)原則：

第一，當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)要和社會(huì)主義精神文明建設(shè)保持一致。社會(huì)主義精神文明的內(nèi)容非常豐富，在家風(fēng)建設(shè)中最為重要的是貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要遵循公正、民主、和諧、自由、平等、法治、誠(chéng)信等價(jià)值觀，并在具體的行動(dòng)中去實(shí)踐。

第二，長(zhǎng)輩表率和約束并重。當(dāng)代家風(fēng)的作用機(jī)制有必要深入研究。對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，一方面長(zhǎng)輩要通過(guò)自己的修養(yǎng)給晚輩樹(shù)立正面的形象，通過(guò)一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)感化晚輩。另一方面對(duì)年輕人要有一定的約束機(jī)制。因?yàn)樗麄兊睦硇阅芰椭R(shí)水平畢竟有限，適當(dāng)?shù)募s束仍然是必要的。華裔“虎媽”蔡美兒教育女兒的辦法可能有些過(guò)分，但其女兒的出色表現(xiàn)也證明了其方法是有可取之處的。

第三，關(guān)注名人的家風(fēng)建設(shè)。在當(dāng)代信息傳播條件下，名人的家風(fēng)往往影響巨大，具有垂范社會(huì)的客觀效應(yīng)。因此，對(duì)于他們的家風(fēng)建設(shè)提出更高的要求是很必要的。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，家風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵是用什么樣的價(jià)值觀指導(dǎo)自己和子弟的行為。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，前面所舉的古人已經(jīng)為我們指明了方向、樹(shù)立了榜樣。

第四，充分借鑒普通人家的良好家風(fēng)。普通人家的良好家風(fēng)往往具有感人的樸實(shí)力量，包含著極為珍貴的精神財(cái)富。挖掘這些財(cái)富并加強(qiáng)宣傳是一項(xiàng)極有意義的工作?！罢\(chéng)信老爹”吳乃宜的故事非常感人。在2006年臺(tái)風(fēng)“桑美”的襲擊下，其四個(gè)兒子中的三個(gè)失去了生命?？墒沁@兄弟四人因買(mǎi)船欠債60多萬(wàn)元。一些債權(quán)人看到吳家的狀況，都紛紛不再追究債務(wù)。但77歲的吳乃宜承諾“人走賬不滅”，4年多來(lái)，他編漁網(wǎng)賣(mài)錢(qián)，每天只喝稀飯飽肚。就這樣，全家勒緊腰帶終于將債務(wù)慢慢還清。而類(lèi)似的“今生不欠來(lái)生債”的例子在全國(guó)還有很多。這就是普通人的誠(chéng)信家風(fēng)。

作為社會(huì)風(fēng)氣最為基礎(chǔ)的層面，家風(fēng)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響是顯而易見(jiàn)的。通過(guò)建構(gòu)優(yōu)良家風(fēng)可以極大地促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。近年來(lái)許多地方的家風(fēng)建設(shè)取得了不少成就，對(duì)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)氣的改善具有明顯的推動(dòng)作用。而借鑒和改造運(yùn)用傳統(tǒng)家風(fēng)資源，是一個(gè)很值得總結(jié)和推廣的方式方法。因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚的土壤，可以更好地為社會(huì)所接受，進(jìn)而發(fā)揮改善社會(huì)風(fēng)氣的作用。

責(zé)任編輯︱李 詩(shī)

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