培養(yǎng)“新加坡人”：新加坡的中小學(xué)德育

王彥力

摘 要

作為全球最富裕的國(guó)家之一，東南亞島國(guó)新加坡的發(fā)展歷程極為艱辛曲折。在新加坡的奇跡式發(fā)展過(guò)程中，以儒家思想為核心、培養(yǎng)“新加坡人”為目標(biāo)的國(guó)民道德教育起到了至關(guān)重要的作用。如何在中西文明的取舍中構(gòu)建起以滲透到學(xué)生日常生活為導(dǎo)向、具有鮮明的本國(guó)特色的中小學(xué)德育體系，新加坡中小學(xué)德育無(wú)疑為我國(guó)中小學(xué)德育特別是在青少年中開(kāi)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，提供了一個(gè)生動(dòng)具體、可資借鑒的案例。

關(guān) 鍵 詞

新加坡；新加坡人；中小學(xué)；生活；德育

新加坡獨(dú)立后從一個(gè)貧瘠的島國(guó)逐漸發(fā)展到今天全球最富裕的國(guó)家之一，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、政府廉潔高效、政局穩(wěn)定、國(guó)泰民安、城市綠化保潔效果顯著。在這種奇跡式的發(fā)展歷程背后，新加坡國(guó)民教育中普遍實(shí)施的以儒家思想為根基兼容中西文明的道德教育起到了至關(guān)重要的作用，“國(guó)民思想道德素質(zhì)高聞名世界”[1]。新加坡中小學(xué)德育卓有成效，愛(ài)國(guó)主義深入人心，據(jù) 1992 年 11 國(guó)世界青年調(diào)查的結(jié)果顯示，大多數(shù)新加坡青年愿意為國(guó)家利益犧牲個(gè)人利益，其比例排在被調(diào)查的11 國(guó)青年的首位。[2]

一、德育目標(biāo)：培養(yǎng)“新加坡人”

發(fā)展心理學(xué)的研究表明，青少年階段作為童年到成年的轉(zhuǎn)折時(shí)期，是一個(gè)人形成人生觀和世界觀的重要時(shí)期，這一時(shí)期所受的教育對(duì)人一生的發(fā)展至關(guān)重要，不僅僅是由于“這個(gè)時(shí)期所接觸的東西留給他的印象最深刻，一直保留在心靈和生命的最深處”[3]，還在于個(gè)體在這個(gè)階段會(huì)進(jìn)一步將需要、情感、能力、目標(biāo)、價(jià)值觀等個(gè)性特質(zhì)整合為統(tǒng)一的自我人格發(fā)展框架，建立起自我同一性，這一時(shí)期所受的道德教育對(duì)于個(gè)體道德品質(zhì)的形成有著重要影響。然而，人的一生同時(shí)又是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程，道德教育作為貫穿人一生的教育，并非只是學(xué)校的責(zé)任，而理應(yīng)是全社會(huì)的共同責(zé)任。因此，中小學(xué)德育的目標(biāo)不能僅僅局限于青少年階段的學(xué)校教育中，應(yīng)該貫穿人一生成長(zhǎng)的所有階段和社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括家庭教育以及其他的正規(guī)和非正規(guī)的學(xué)校教育、媒體宣傳、大眾輿論等，這些將為人的一生成長(zhǎng)指明不斷努力的方向。

建立起與日常社會(huì)生活相關(guān)聯(lián)的中小學(xué)德育，首先需要基于學(xué)生在社會(huì)生活中真正遭遇到的道德困境，有針對(duì)性地鼓勵(lì)、引導(dǎo)他們達(dá)到既能夠提升其解決現(xiàn)實(shí)困境的各種能力，又能夠做出符合本國(guó)國(guó)情的道德行為選擇。因此，在復(fù)雜多元的社會(huì)生活中，能建立起一個(gè)可以促進(jìn)社會(huì)各階層民眾個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)連續(xù)不斷發(fā)展，又為廣大民眾所普遍認(rèn)可，同時(shí)具有鮮明本國(guó)特色的普適道德標(biāo)準(zhǔn)非常重要，“只有當(dāng)個(gè)體親自欣賞他為之而努力的目的，并滿腔熱情和饒有興趣地為這些目的而工作時(shí)，個(gè)體才是在身體力行道德生活”[4]，這不僅適用于成年人，同樣也適用于青少年。

培養(yǎng)“新加坡人”不僅是新加坡中小學(xué)的德育目標(biāo)，同時(shí)也是貫穿每個(gè)新加坡公民一生的德育目標(biāo)。其中“做人”是基礎(chǔ)——通過(guò)實(shí)施道德教育引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中經(jīng)過(guò)自身的意志努力，以自己的各種行為表現(xiàn)為一個(gè)有道德的人，這是所有新加坡人所共享的道德目標(biāo)。

中小學(xué)階段在學(xué)校教育中實(shí)施培養(yǎng)“新加坡人”主要有個(gè)人行為、社會(huì)責(zé)任和效忠國(guó)家三個(gè)方面的目標(biāo)，遵循青少年道德品質(zhì)形成的規(guī)律，首先是培養(yǎng)身心健康的人，再拓展開(kāi)來(lái)使他們?cè)谂c人相處的過(guò)程中以東方美德抵御抗拒西方頹廢思想和腐朽精神，尊重家人，同周?chē)私⑵鹆己玫娜穗H關(guān)系，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，對(duì)國(guó)家忠于職守。

中小學(xué)德育目標(biāo)在不同年級(jí)具有鮮明的層次性：小學(xué)階段側(cè)重“個(gè)人行為”——培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，培養(yǎng)學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活和衛(wèi)生習(xí)慣以引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)家庭、學(xué)校和社會(huì)生活，形成優(yōu)良道德品質(zhì)，并拓展到家庭和社會(huì)生活領(lǐng)域，培養(yǎng)良好的公民意識(shí)。中學(xué)階段則側(cè)重于“社會(huì)責(zé)任和效忠國(guó)家”——培養(yǎng)對(duì)社會(huì)和國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)。中學(xué)階段不同年級(jí)主要從“異中求同”“共同意識(shí)”“個(gè)人修養(yǎng)”“吾愛(ài)吾家”“人際和諧”“成為好公民”五個(gè)方面，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，培養(yǎng)學(xué)生的群體意識(shí)和與他人合作的各種能力，以實(shí)現(xiàn)促進(jìn)對(duì)文化與宗教的了解、發(fā)揚(yáng)社區(qū)的精神、培養(yǎng)品格與發(fā)揮個(gè)人的潛能、肯定家庭生活的意義、培養(yǎng)良好的人際關(guān)系、發(fā)揚(yáng)獻(xiàn)身國(guó)家建設(shè)的精神等德育目的。

根據(jù)不同階段青少年成長(zhǎng)的需要，新加坡中小學(xué)德育所制定的不同年級(jí)道德教育具體目標(biāo)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性和可操作性，成功地幫助學(xué)生樹(shù)立起了對(duì)國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感。

二、德育內(nèi)容：儒家思想根基融合中西文明

中小學(xué)道德教育不是孤立的、死板的知識(shí)傳授，只有引導(dǎo)青少年從日常生活出發(fā)真正學(xué)會(huì)思考判斷，他才會(huì)對(duì)通過(guò)自身思考判斷所獲得的結(jié)論深信不疑，并身體力行。新加坡中小學(xué)德育雖然也有專(zhuān)門(mén)的教材，但卻不把道德作為一種知識(shí)來(lái)灌輸，沒(méi)有各種道德名詞的抽象概念定義和應(yīng)該遵守的道德規(guī)范和禁令規(guī)則，也沒(méi)有與學(xué)生日常生活無(wú)關(guān)聯(lián)的空洞道德說(shuō)教。學(xué)校德育走進(jìn)生活中，真正從現(xiàn)實(shí)生活中的具體事例入手，突破德育學(xué)科教學(xué)的局限，在不同學(xué)科教學(xué)中設(shè)置情景讓學(xué)生去思考和討論，所有學(xué)科教學(xué)和學(xué)生活動(dòng)全部滲透了德育內(nèi)容，并延伸到家庭教育和社會(huì)生活中，在全社會(huì)開(kāi)展各種運(yùn)動(dòng)進(jìn)行宣傳，使德育內(nèi)容滲透于每個(gè)人的日常行為中。

（一）儒家倫理

盡管在新加坡華裔占絕大多數(shù)，但作為英國(guó)的殖民地，深受西方文化影響，特別是20世紀(jì)80年代后引進(jìn)西方技術(shù)的同時(shí)，西方文化大量涌入，傳統(tǒng)美德受到忽視，“西方世界的個(gè)人主義、唯我獨(dú)尊思想已使部分新加坡人變得貪圖逸樂(lè)，凡事只顧自己”[5]，西方極端個(gè)人主義的價(jià)值觀對(duì)于青年人的腐蝕令人深感憂慮，社會(huì)上拜金主義、享樂(lè)主義盛行，整個(gè)社會(huì)面臨轉(zhuǎn)型時(shí)期的“道德危機(jī)”，家庭觀念淡漠、人際關(guān)系松散，缺乏凝聚力，給國(guó)家未來(lái)發(fā)展帶來(lái)極壞的影響。由此，促使了人們對(duì)于國(guó)民道德教育的重新審視和反省，為了抵御西方消極影響，新加坡開(kāi)始在全社會(huì)特別是青少年學(xué)生中大力提倡傳統(tǒng)東方儒家倫理，以期通過(guò)儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，成功建立起自我認(rèn)同感，防止過(guò)度西化，在中小學(xué)關(guān)鍵時(shí)期發(fā)展起良好的自我同一性。李光耀在自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷中深刻體會(huì)到自我文化認(rèn)同的重要性，回顧他帶領(lǐng)新加坡從建國(guó)初期的困境中曲折發(fā)展的過(guò)程，其現(xiàn)身說(shuō)法指出：“我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民都受過(guò)儒家價(jià)值觀的熏陶，我們是無(wú)法克服那些困難和挫折的。” [6]

新加坡將100多個(gè)宣揚(yáng)東方美德的傳統(tǒng)故事編成學(xué)校教科書(shū)《儒家倫理》，成為世界上首次將儒家倫理編成教科書(shū)的國(guó)家。當(dāng)然傳統(tǒng)儒家思想中有不符合時(shí)代發(fā)展潮流的內(nèi)容，然而儒家學(xué)說(shuō)本身就提倡獨(dú)立思考，主張要有反省意識(shí)和批判精神，新加坡學(xué)校教育主要吸取了儒家有關(guān)理想人格培養(yǎng)中個(gè)人道德行為相關(guān)的內(nèi)容，摒棄了政治思想中封建糟粕之物。

事實(shí)證明，新加坡中小學(xué)實(shí)施儒家倫理教育效果良好，對(duì)于華人社會(huì)自我認(rèn)同、增強(qiáng)凝聚力產(chǎn)生了無(wú)可取代的重要作用。

（二）五大價(jià)值觀和新加坡精神

隨著時(shí)代的發(fā)展，盡管儒家倫理教育對(duì)于新加坡工業(yè)化、現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程中出現(xiàn)的“道德危機(jī)”發(fā)揮了應(yīng)有的作用，然而儒家倫理教育也不能墨守成規(guī)，還需要不斷針對(duì)社會(huì)上涌現(xiàn)出的新問(wèn)題、新情況，創(chuàng)造性地提出新的教育內(nèi)容。

1990年，在儒家倫理的基礎(chǔ)上新加坡國(guó)會(huì)提出并通過(guò)了為全體新加坡人認(rèn)同的“五大共同價(jià)值觀”：國(guó)家為上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。同時(shí)，新加坡政府又將儒家倫理教育納入到新加坡的文化再生運(yùn)動(dòng)中，重構(gòu)道德復(fù)興時(shí)期獨(dú)立的新加坡精神——敬業(yè)樂(lè)群，勤勞進(jìn)取，廉政奉公，講求效率。

1991年，新加坡政府公布以“五大共同價(jià)值觀”課程正式取代“儒家倫理”，五大道德價(jià)值觀教育和新加坡精神作為全體公民所共享的核心價(jià)值觀，同時(shí)也成為學(xué)校德育的核心內(nèi)容。新加坡教育部據(jù)此制訂了中學(xué)教育的五大道德價(jià)值觀：國(guó)家利益高于社區(qū)利益，社會(huì)利益先于個(gè)人利益；家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)；支持社會(huì)、尊重個(gè)人；珍視團(tuán)結(jié)、防止沖突；實(shí)現(xiàn)種族和宗教平等和睦?！拔宕髢r(jià)值觀”教育中以國(guó)家至上原則為核心，不僅有著深厚的儒家文化根基，同時(shí)也是建國(guó)后新加坡發(fā)展取得巨大成功的根本保障，李光耀曾明確提出：“雖然民主與人權(quán)都是可貴的意念，但我們應(yīng)該明白，真正的目標(biāo)是好政府。”

學(xué)校將“五大價(jià)值觀”教育寓于所有學(xué)科的教學(xué)中。除了專(zhuān)門(mén)的德育課之外，新加坡學(xué)校教育還在語(yǔ)文、地理、音樂(lè)、歷史等科目教學(xué)中向?qū)W生充分展示華人的傳統(tǒng)節(jié)日及其內(nèi)涵、各種傳統(tǒng)禮儀風(fēng)俗、濃厚的家族觀念，等等。此外，學(xué)校還通過(guò)組織學(xué)生參觀社會(huì)發(fā)展成就展、參加社會(huì)上舉辦的“禮貌運(yùn)動(dòng)月”“敬老周”“家庭日”“睦鄰周”“禮貌周”等各項(xiàng)活動(dòng)。為了使學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，了解社會(huì)和國(guó)家，養(yǎng)成服務(wù)社會(huì)和國(guó)家的奉獻(xiàn)精神，新加坡中小學(xué)還專(zhuān)門(mén)實(shí)施了一項(xiàng)學(xué)生社區(qū)服務(wù)項(xiàng)目，包括六方面的活動(dòng)：（1）“好朋友”計(jì)劃；（2）關(guān)懷與分享計(jì)劃；（3）負(fù)起校內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任；（4）到福利收養(yǎng)所和兒童組織服務(wù)；（5）清潔環(huán)境計(jì)劃；（6）臨時(shí)服務(wù)，如春節(jié)慰問(wèn)活動(dòng)、慈善樂(lè)捐活動(dòng)等。[7]

通過(guò)上述學(xué)校教育和組織活動(dòng)，真正讓學(xué)生切身體會(huì)到儒家思想中“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的深刻內(nèi)涵，感受到國(guó)家昌盛給每個(gè)人帶來(lái)的幸福，激發(fā)他們?yōu)樯鐣?huì)和國(guó)家做貢獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)。

三、德育途徑：道德規(guī)范與道德判斷相輔相成

在學(xué)校德育中，諸如過(guò)程、實(shí)踐、途徑以及策略等德育得以實(shí)現(xiàn)的形式方面，比德育內(nèi)容本身更為重要。學(xué)生最終的道德發(fā)展取決于他對(duì)如何行動(dòng)做出判斷的能力和采取這種行為的理由，而不是他掌握了多少有關(guān)道德的知識(shí)。新加坡中小學(xué)德育在方法上非常重視培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和抉擇能力，將東方傳統(tǒng)的“由己及人”的移情模式與西方思維推理和判斷能力培養(yǎng)結(jié)合運(yùn)用，取得了良好的效果。

事實(shí)上，新加坡中小學(xué)在推行儒家倫理教育之初，由于是在世界范圍內(nèi)首次編寫(xiě)此類(lèi)教材，經(jīng)驗(yàn)不足，導(dǎo)致學(xué)術(shù)性偏重，不太吸引學(xué)生。面對(duì)這種情況，教師們盡量在教學(xué)過(guò)程中聯(lián)系學(xué)生日常生活所需，創(chuàng)設(shè)情景讓學(xué)生主動(dòng)體驗(yàn)、思考和判斷，給學(xué)習(xí)的過(guò)程增添了生活情趣，有助于道德教育內(nèi)化為學(xué)生的自主行為。教師藝術(shù)化的德育方式成為中小學(xué)儒家倫理德育后來(lái)順利推行的重要保障，比如，教授儒家倫理中《孔融讓梨》，教師介紹這一典故的大致內(nèi)容之后，讓學(xué)生設(shè)計(jì)表演交替來(lái)扮演孔融和得梨者，以分別體會(huì)孔融讓梨的心情與行為動(dòng)機(jī)，以及對(duì)方得到梨的心情和感受。然后，再讓學(xué)生進(jìn)行辯論“孔融是否應(yīng)該讓梨”，不同環(huán)節(jié)教師創(chuàng)設(shè)出兩難道德情景，引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)具體情況進(jìn)一步展開(kāi)分析、判斷，確定自己行為的各種依據(jù)，并準(zhǔn)備好為自己的行為負(fù)責(zé)。接下來(lái)教師再引導(dǎo)學(xué)生將自己行為的道德依據(jù)擴(kuò)展到家庭、鄰里、社區(qū)、國(guó)家、世界，不斷激發(fā)學(xué)生自我完善意識(shí)，使他們最終成長(zhǎng)為心中有他人、關(guān)愛(ài)周?chē)?、有社?huì)責(zé)任感、目光遠(yuǎn)大的人。

隨著德育教學(xué)方法的不斷完善，新加坡中小學(xué)德育逐漸形成了兼具東西方之長(zhǎng)，體現(xiàn)出鮮明新加坡特色的文化傳遞法、設(shè)身處地考慮法、價(jià)值澄清法和道德認(rèn)知發(fā)展法等常用方法。此外，新加坡還重視升旗儀式、校內(nèi)清潔、植樹(shù)運(yùn)動(dòng)、尊老敬賢活動(dòng)、文明禮貌活動(dòng)等多種多樣的校內(nèi)外活動(dòng)，將家庭、社會(huì)和學(xué)校德育連成一體，真正落實(shí)于青少年的日常生活中。

中小學(xué)德育是世界各國(guó)發(fā)展中一個(gè)永恒的主題，特別是當(dāng)一個(gè)國(guó)家陷入道德危機(jī)時(shí)，就像杜威所言，人們就會(huì)將社會(huì)生活的道德缺陷與盛行的社會(huì)道德準(zhǔn)則和公民在中小學(xué)內(nèi)外所接受抑或沒(méi)有接受的教育相聯(lián)系起來(lái)。新加坡中小學(xué)以華人傳統(tǒng)文化代表儒家思想為主培養(yǎng)“新加坡人”的德育經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑為當(dāng)今華人社會(huì)中小學(xué)德育樹(shù)立了一個(gè)成功的典范。

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責(zé)任編輯︱李 敏

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