淺析“二拍”中的女性自我意識(shí)

⊙耿英杰［首都師范大學(xué)文學(xué)院， 北京 100048］

淺析“二拍”中的女性自我意識(shí)

⊙耿英杰［首都師范大學(xué)文學(xué)院， 北京 100048］

《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》是明代文人凌濛初的兩部話本小說，其中不少作品中塑造的女性形象表現(xiàn)出的自我意識(shí)尤為值得關(guān)注?！岸摹敝械脑S多女性自主追求愛情和婚姻、向往男女平等且表現(xiàn)出了不遜于男性的不凡才智，這種自我意識(shí)的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等狀況密切相關(guān)。

凌濛初 “二拍” 女性 自我意識(shí)

話本小說在南宋和明清時(shí)期廣泛流行，其中以馮夢龍的“三言”（“三言”為《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》三部書的簡稱）和凌 初的“二拍”（“二拍”為《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》兩部書的簡稱）最為著名。其中收錄的近二百篇作品對(duì)明末社會(huì)進(jìn)行了多角度、多層次、多側(cè)面的描寫，其中不少作品中反映出的女性自我意識(shí)尤為值得注意。筆者試以“二拍”為例，淺析其作品中反映出的女性自我意識(shí)。

一、對(duì)愛情婚姻自主的追求

《禮記·婚義》有云：“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。”可見婚姻并非個(gè)人情事，而是聯(lián)系兩姓、繁衍子嗣的家族事務(wù)?！对娊?jīng)·齊風(fēng)·南山》：“娶妻如之何？必告父母。娶妻如之何？匪媒不得?！泵献釉疲骸安淮改钢?，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賊之?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)中，婚姻一直由“父母之命，媒妁之言”主導(dǎo)，受到等級(jí)制度的嚴(yán)格控制，男女雙方在婚姻中并沒有自主選擇權(quán)。在封建社會(huì)，男性的行動(dòng)不受限制，有更多遇見心儀女子的機(jī)會(huì)，而對(duì)女性來說，只能身鎖深閨，任父母和媒人安排其婚姻。

而“二拍”很多作品中的女性，都大膽地沖破了“父母之命，媒妁之言”的封建藩籬束縛，勇敢地去追求自己的愛情和婚姻?！冻蹩膛陌阁@奇》（后簡稱《初刻》）卷二十九《通閨闥堅(jiān)心燈火 鬧囹圄捷報(bào)旗鈴》中的張幼謙和羅惜惜，同日所生，同窗讀書，青梅竹馬。后兩人不能相見后互傳書信，吐露衷腸。兩家約定等幼謙中科名后便成婚姻，后來羅家將惜惜另許人家，羅惜惜私下對(duì)丫頭道：“我與張官人同日同窗，誰不說是天生一對(duì)？我兩個(gè)自小情如姊妹，誼等夫妻。今日卻叫我嫁著別人，這怎使得？不如早尋個(gè)死路，倒得干凈！”羅惜惜約張幼謙夜晚私會(huì)被父母撞破，羅家將幼謙扭送官府，張幼謙在獄中時(shí)傳來高中的消息，經(jīng)過官府調(diào)節(jié)，羅張二家喜結(jié)連理?！抖膛陌阁@奇》（后簡稱《二刻》）卷六《李將軍錯(cuò)認(rèn)舅 劉氏女詭從夫》中的劉翠翠和金定從小一起讀書，互相傾心。翠翠十六歲時(shí)家里要將她許聘人家，翠翠說：“西家金定，與我同年。前日同學(xué)堂讀書時(shí)，心里已許下了他。今若不依我，我只是死了，決不去嫁別人的！”后來兩人結(jié)為夫妻，恩愛有加。戰(zhàn)亂中翠翠被李將軍所劫掠，自此夫妻分散。金定歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，在李將軍府上以兄妹的名義與翠翠相認(rèn)，可無力解救，后兩人相思成病，先后死去?！抖獭肪砭拧睹Ю蓛后@散新鶯燕梅香認(rèn)合玉蟾蜍》中鳳來儀和楊素梅彼此有意，通過詩詞傳情并約定夜晚相會(huì)，卻被竇氏兄弟無意破壞，隨后兩人失散。兩家各定親事，到后來卻發(fā)現(xiàn)兩家竟然就是彼此所要成親之人，最終喜結(jié)連理。其中楊素梅作為大家閨秀面對(duì)自己心儀的對(duì)象時(shí)雖然心存猶疑，卻“又時(shí)常打發(fā)龍香，只以采花為名，到花園中探聽他來蹤去跡”，在素梅擔(dān)心書生日后會(huì)見異思遷時(shí)，龍香勸她當(dāng)面一會(huì)，于是素梅決定：“難得今夜是十五日?qǐng)F(tuán)圓之夜，約他到書房相會(huì)便了?！弊源耍孛愤~出了主動(dòng)追求愛情的第一步。以上作品中的女性已經(jīng)具備了反抗封建禮教的意識(shí)，她們不惜以死相逼來反抗“父母之命，媒妁之言”，她們自覺追求個(gè)性解放和婚姻自主，將“情”作為婚姻的前提條件。在封建社會(huì)，女子的活動(dòng)范圍被限制在家庭的極小范圍內(nèi)，在失去社會(huì)地位的同時(shí)，“嫁人”幾乎成了女性生活的全部內(nèi)容。千百年來，封建包辦婚姻給廣大女性帶來了極大的痛苦，而要在婚姻中獲得尊嚴(yán)和幸福，唯一可能的途徑就是主動(dòng)追求愛情，反抗“父母之命”。

“二拍”中的許多女性身份、地位、教養(yǎng)各不相同，但是她們面對(duì)封建婚姻的束縛，都敢于大膽反抗，追求自己所愛。凌 初在書中對(duì)敢于自主擇偶的這些女性給予了充分的肯定和贊揚(yáng)，這表明封建道德觀念在一定程度上有所松動(dòng)，以往的婚姻觀念也發(fā)生了一定變化，女性的自我意識(shí)開始漸漸覺醒，對(duì)于愛情和婚姻開始產(chǎn)生了自主意識(shí)。

二、對(duì)男女平等理想的向往

在中國的男權(quán)社會(huì)中，男子是家庭經(jīng)濟(jì)的主要來源，女子主內(nèi)，沒有正當(dāng)職業(yè)和經(jīng)濟(jì)來源，經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立進(jìn)而造成了人格上的不獨(dú)立，從而形成了封建社會(huì)“男尊女卑”的模式和觀念，女性一直處在男性的壓迫之下?！洞蟠鞫Y》卷十三《本命》云：“婦有七去，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”男子可以找各種理由拋棄女子，而女性卻被要求“從一而終”“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。班昭《女誡》道：“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離?！背填U云：“女不能自處，必從男?！痹谀袡?quán)社會(huì)中，女人被認(rèn)為是男人的附屬品，男女之間的不對(duì)等關(guān)系在很多文學(xué)作品中也被屢屢揭示。

凌 初在《二刻》中提出了自己的觀點(diǎn)：“天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了節(jié)、玷了名、污了身子，是個(gè)行不得的事，萬口訾議。及至男人家喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買婢，做出若干的勾當(dāng)，把死的丟在腦后不提起了，并沒人道他薄幸負(fù)心，做一場說話。就是生前房室之中，女人少有外情，便是老大的丑事，人世羞言。及到男人家撇了妻子，貪淫好色，宿娼養(yǎng)妓，無所不為，總有議論不是的，不為十分大害。所以女子愈加可憐，男人愈加放肆，這些也是伏不得女娘們心里的所在。”明代中期以后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的“男主內(nèi)，女主外”的模式，商品經(jīng)濟(jì)的合作生產(chǎn)關(guān)系使得女性也有機(jī)會(huì)參加到生產(chǎn)活動(dòng)中來，獲得一定的經(jīng)濟(jì)地位，開始追求男女之間地位的平等。《二刻》卷六《李將軍錯(cuò)認(rèn)舅

劉氏女詭從夫》中王八郎夫妻婚姻的結(jié)束是雙方的決定，并非男方的單方面決定。離婚之后妻子做些瓶罐生意，獨(dú)自將女兒拉扯長大。正是相信自己能像男人一樣謀生，王八郎之妻才有勇氣表現(xiàn)出對(duì)婚姻的不滿，有底氣與丈夫決裂?！冻蹩獭肪硎稄埩飪菏觳济曰昃?/p>

陸蕙娘立決到頭緣》中陸蕙娘面對(duì)丈夫的丑惡行徑敢于與之決裂，另尋歡羨之人。上述作品中女性的行為充分顯示了在商品經(jīng)濟(jì)有了一定發(fā)展的明代后期，女性的觀念也隨之發(fā)生變化，她們開始自主追求男女之間地位的平等，不再任由男性擺布，而是敢于與不幸的婚姻決絕，尋找屬于自己的幸福。

三、“巾幗不讓須眉”的才智表露

在封建社會(huì)，“女子無才便是德”的傳統(tǒng)認(rèn)知讓女性少有接受教育的機(jī)會(huì)，更無施展才能的空間，她們的聰明才智被封建社會(huì)所壓制扼殺。凌 初打破了這一傳統(tǒng)認(rèn)知，他在“二拍”中刻畫了許多有才有智、智勇雙全的女子，她們的才能不遜于男子，打破了“女子無才便是德”的傳統(tǒng)認(rèn)知，真正做到了“巾幗不讓須眉”。

凌 初在《初刻》卷十九這樣贊揚(yáng)智勇的女子：“士或巾幗，女或弁冕。行不逾閾，謨能致遠(yuǎn)。睹彼英英，慚斯谫谫?！彼麑⑦@樣的女子分為五類：“有一種能文的女子……上可以并駕班、揚(yáng)，下可以齊驅(qū)盧、駱。有一種能武的女子……智略可方韓、白，雄名可賽關(guān)、張。有一種善能識(shí)人的女子……俱另具法眼，物色塵埃。有一種報(bào)仇雪恥女子……俱中懷膽智，力殲強(qiáng)梁。又有一種稀奇作怪，女扮為男的女子……俱以權(quán)濟(jì)變，善藏其用，竄身仕宦，既不被人識(shí)破，又能自保其身，多是男子漢未必做得來的，算是極巧極難的了?！绷?初所述的這五類女子在“二拍”中基本都有涉及，現(xiàn)分述如下。

第一類：能文的女子

《趙司戶千里遺音 蘇小涓一詩正果》中的名妓蘇盼奴和妹妹蘇小娟皆才貌雙全，蘇小娟回復(fù)趙院判的詩讓趙院判感慨道：“既有風(fēng)致，又帶有詼諧玩世的意思。如此女子，豈可使溷于風(fēng)塵之中？”于是幫助蘇小娟脫了樂籍。又如《硬勘案大儒爭閑氣 甘受刑俠女著芳名》中的嚴(yán)蕊“一應(yīng)琴棋書畫，歌舞管弦之類，無所不通。善能作詩詞，多自家新造句子，詞人推服”，以致“四方聞其大名，有少年子弟慕他的，不遠(yuǎn)千里，直到臺(tái)州來求一識(shí)面”。女子的才情并不遜于男子，有時(shí)反而出于男子之上，可見在當(dāng)時(shí)“女子無才便是德”的認(rèn)知已經(jīng)受到?jīng)_擊了。

第二類：能武的女子

《同窗友認(rèn)假作真 女秀才移花接木》中的聞俊卿身為女子，“風(fēng)姿絕世，卻是將門將種，自小習(xí)得一身武藝，最善騎射，直能百步穿楊。模樣雖是娉婷，志氣賽過男子”。當(dāng)她父親被人誣陷時(shí)，她親自去京城替父伸冤，說道：“自古多稱緹瑩救父，以為美談。她也是個(gè)女子。況且孩兒男妝已久，游庠已過，一向算在丈夫之列，有甚去不得？雖是路途遙遠(yuǎn)，孩兒弓矢可以防身。倘有什么人盤問，憑著胸中見識(shí)也支持得過，不足為慮。”這般見識(shí)和勇氣，遠(yuǎn)在許多男子之上。到了京城，她托朋友疏通了官司，在回鄉(xiāng)路途中遇歹人來襲，她吩咐道：“你們只管前走，我在此對(duì)付他?！贝罟浼?，射死歹人，安全還鄉(xiāng)，最終救父親出了獄。聞俊卿作為女子，精通武藝，機(jī)智勇敢，憑借膽識(shí)和才干營救了父親，真可謂一代奇女子。

第三類：善能識(shí)人的女子

《張溜兒熟布迷魂局 陸蕙娘立決到頭緣》中的陸蕙娘遇人不淑，本和張溜兒一起行騙，見了沈燦若頗為傾心，于是向他道出了騙局并表明自己的心志：“今見官人態(tài)度非凡，抑且志誠軟款，心實(shí)歡羨。但恐相從奔走，或被他找著，無人護(hù)衛(wèi)，反受其累。今君既交游滿京邸，愿以微軀托之官人……此是妾身自媒以從官人，官人異日弗忘此情！”陸蕙娘幫助沈燦若逃出騙局，與之遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，后來燦若金榜題名，選了知縣，陸蕙娘也做了知縣夫人，家族興旺。又如《韓秀才乘亂聘嬌妻 吳太守憐才主姻薄》入話中徐家小姐善于相人，對(duì)于公孫楚和公孫黑兩個(gè)人，她看過后說：“公孫黑官職又高，面貌又美，只是帶些殺氣，他年決不善終。不如嫁了公孫楚，雖然小小有些折挫，久后可以長保富貴?！庇谑歉绺鐚⑵湓S了公孫楚，擇日成婚已畢。面對(duì)公孫楚被定罪，貶官，徐小姐不以為意，安心等守，果然公孫楚最后被赦免，富貴至極，與徐小姐白頭偕老，而公孫黑落得個(gè)罪有應(yīng)得的下場。上述的女子善于識(shí)人是由于見多識(shí)廣，不茍且于眼前利益，而能將眼光放長遠(yuǎn)，這也是女子聰明機(jī)智的鮮明體現(xiàn)，遠(yuǎn)不同于傳統(tǒng)觀念中對(duì)女子見識(shí)短淺的認(rèn)識(shí)。

第四類：報(bào)仇雪恥的女子

《李公佐巧解夢中語 謝小娥智擒船上盜》中的謝小娥的父親和丈夫被盜賊所殺，謝小娥僥幸逃生，到妙果寺內(nèi)化作尼姑。父親和丈夫托夢給她，用謎語道出兇手名字，后經(jīng)李公佐解出謎底。謝小娥扮作男子在埠頭尋訪兇手，后來混入兇手申家做傭工，漸漸獲得申蘭信任，成為申蘭“貼心貼腹之人”，伺機(jī)而動(dòng)。另一方面結(jié)交鄰近左右之人、豪壯之士，為將來復(fù)仇之事做準(zhǔn)備。如此隱忍兩年，一日小娥終于抓住機(jī)會(huì)灌醉申蘭、申春二人，殺了申蘭，活捉申春扭送官府，為父親、丈夫報(bào)了仇。謝小娥的復(fù)仇過程是其堅(jiān)定意志、真實(shí)性情的體現(xiàn)，她為了復(fù)仇“女扮男身，用盡心機(jī)，受盡苦楚，又能報(bào)仇，又能守志”，真是“一個(gè)絕奇女子”。

第五類：女扮為男的女子

《同窗友認(rèn)假作真 女秀才移花接木》中的聞蜚娥“風(fēng)姿絕世”，武藝高強(qiáng)，“他起初因見父親是個(gè)武出身受那外人指目，只說是個(gè)武弁人家，必須得個(gè)子弟在黌門中出入，方能結(jié)交斯文士夫，不受人的欺侮……所以一向裝作男子，到學(xué)堂讀書……果然學(xué)得滿腹文章，博通經(jīng)史”。后來考中了秀才，“從此參將于官府往來，添了個(gè)幫手，有好些氣色”，“內(nèi)外大小卻像忘記他是女兒一般的，凡事盡是他支持過去”。在父親遭人誣陷時(shí)，她遠(yuǎn)赴千里替父伸冤，救父出獄，還自擇夫婿。聞蜚娥自始至終都是男子打扮，做了許多當(dāng)時(shí)女子無法做的事，可見當(dāng)女子被賦予機(jī)會(huì)時(shí)，她們有著并不亞于男子的智勇和才干。

上述的五類女子具有不亞于男子的才智和膽識(shí)，她們的所作所為皆出于自我意愿，對(duì)于自己的命運(yùn)有著掌控的意愿和能力，可以看出她們已經(jīng)具有了女性的自我意識(shí)，這是在傳統(tǒng)的封建觀念中非常少見的。凌 初筆下之所以出現(xiàn)這樣的女性形象，原因在于當(dāng)時(shí)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及王學(xué)左派思想的影響。

“二拍”中女性對(duì)于愛情婚姻的自主追求、對(duì)男女平等的向往以及才智的表露都是她們作為女性自我意識(shí)覺醒的表現(xiàn)。究其原因，明代中期以后，政治日益腐朽，吏治腐敗，宦官專權(quán)，黨爭加劇。與此同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大使得思想文化開始活躍起來。王學(xué)的興起，主張人欲的合理要求，追求人個(gè)性的發(fā)展，打破了程朱理學(xué)的僵化統(tǒng)治，對(duì)于人的覺醒起到了一定的催化作用。女性開始爭取作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體應(yīng)有的權(quán)利，并重新審視自己在家庭和社會(huì)中的地位，自我意識(shí)開始覺醒。這種社會(huì)狀況對(duì)于當(dāng)時(shí)作家的思想觀念也產(chǎn)生了一定影響，出現(xiàn)了一批肯定物欲和情欲、描寫女性爭取自由戀愛和婚姻自主的作品，凌 初的“二拍”就是這類作品的典型代表，其中的很多作品都反映了女性的自我意識(shí)的覺醒。

[1]（漢）鄭玄注，（唐）孔穎達(dá).禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[2]（漢）鄭玄注，（漢）鄭玄箋.毛詩正義（十三經(jīng)注疏本）[M].北京：中華書局，1980.

[3]（漢）趙歧注，（宋）孫 疏.孟子注疏（十三經(jīng)注疏本）[M].北京：中華書局，1980.

[4]（明）凌 初.初刻拍案驚奇[M].北京：中華書局，2009.

[5]（明）凌 初.二刻拍案驚奇[M].北京：中華書局，2009.

[6]（清）王聘珍.大戴禮記解詁[M].北京：中華書局，1983.

[7]（漢）班昭.女誡（兩漢全書第十六冊(cè)）[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2009.

[8]（宋）程頤.周易程氏傳[M].北京：中華書局，2011.

作 者：耿英杰，首都師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com