似真實(shí)幻的神奇旅行
——評(píng)《想象地名私人詞典》

⊙郭 偉［黃岡師范學(xué)院文學(xué)院， 湖北 黃岡 438000］

——評(píng)《想象地名私人詞典》

⊙郭 偉［黃岡師范學(xué)院文學(xué)院， 湖北 黃岡 438000］

A·曼古埃爾、G·蓋德魯培合著的《想象地名私人詞典》既是“具有獨(dú)特參考價(jià)值的文學(xué)詞典專著”，又是“富有智慧和洞見的旅游指南”。這部奇書生動(dòng)再現(xiàn)了人類探索未知的本能沖動(dòng)，編織了無(wú)窮無(wú)盡的“想象宇宙”，其豐富的空間想象蘊(yùn)含了超越平庸現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造理想生活的無(wú)限可能性，而其“以真寫幻”的地理敘事則打開了“自現(xiàn)實(shí)地圖走向想象世界”的神秘之門，體現(xiàn)了西方幻想地理文學(xué)的本質(zhì)特征。

《想象地名私人詞典》 空間想象 以真寫幻 地理敘事

《想象地名私人詞典》（以下簡(jiǎn)稱《詞典》），系加拿大的A·曼古埃爾和意大利的G·蓋德魯培合編，分上下兩冊(cè)，1479頁(yè)，華東師范大學(xué)出版社2016年8月出版。這是一部氣象恢弘的奇書，一奇在于它的私人詞典形式，二奇在于書中的世界幾乎都是虛構(gòu)、想象的產(chǎn)物，一千多個(gè)詞條都不是純粹的獨(dú)立創(chuàng)作，而是對(duì)浩若煙海的西方文學(xué)作品中有關(guān)地理想象、空間想象的一種創(chuàng)造性的編織。盡管這不算嚴(yán)格意義上的文學(xué)地理學(xué)研究專著，不過(guò)，每一個(gè)詞條展開的過(guò)程，都反映了曼古埃爾和蓋德魯培對(duì)文學(xué)地理學(xué)或“地理想象”的富于深情的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，表達(dá)了他們對(duì)想象世界的個(gè)人審美體驗(yàn)。在封面推薦語(yǔ)中，《新聞周刊》曾評(píng)價(jià)它“亦莊亦諧，優(yōu)雅機(jī)巧，是一部真正的學(xué)術(shù)著作，讀來(lái)令人賞心悅目”。這部巨著由此便獲得了四大公共身份，既是“具有獨(dú)特參考價(jià)值的文學(xué)詞典專著”，又是地理想象的百科全書，是“富有智慧和洞見的旅游指南”，也是適合專業(yè)讀者閱讀的學(xué)術(shù)著作。它是人類智慧和文學(xué)想象的純美的結(jié)晶。

一、對(duì)“想象宇宙”的向往與創(chuàng)造既體現(xiàn)了人類探索未知的本能沖動(dòng)和樸素情感，也是對(duì)西方文學(xué)幻想傳統(tǒng)的生動(dòng)繼承。

在《前言》中，曼古埃爾談到這本書的出版，最初源自于蓋德魯培在參觀吸血鬼城時(shí)的“突發(fā)奇想”，即“合編一本《簡(jiǎn)明文學(xué)地名旅游指南》”，“這個(gè)念頭使我們欣喜萬(wàn)分”。這部文學(xué)地理想象的宏偉大廈最初只有“香格里拉、奇妙的奧茲國(guó)以及魯尼塔尼亞王國(guó)”等“幾個(gè)特別想去的地方”，之后“隨著計(jì)劃的不斷推進(jìn)”，“羅列的詞條日益增多”。上千詞條的不斷入選，盡管大致遵循了作者設(shè)定的某些原則，不過(guò)其真正的原因“僅僅在于，它們?cè)谖覀儍?nèi)心深處激起了種種難以言明的情感，而這正是有關(guān)小說(shuō)真正成功的地方。倘若沒有這些地名，世界就變得平淡無(wú)奇。對(duì)于這類地名，作為編者的我們自己首先就難以割舍”。從這些敘述可以看出，曼古埃爾和蓋德魯培的寫作并不是基于對(duì)政治、道德或宗教的烏托邦想象，《詞典》中的確有一些“完美無(wú)瑕的烏托邦世界”，如“基督教城邦或維多利亞城”，然而，編者的意圖是單純的、明確的，表現(xiàn)了人類探索未知的本能沖動(dòng)和樸素情感。這正是文學(xué)的本質(zhì)所在。

在作者眼中，“這部詞典”所敘述的地方如同“一座想象之城的基石”，共同建構(gòu)了一個(gè)豐富多彩的“想象宇宙”，它“能夠喚起讀者對(duì)其中所包含的各個(gè)地方的好奇和興趣”。在《前言》的結(jié)尾，曼古埃爾希望“邀請(qǐng)讀者也一同成為本書的作者、旅行者和敘述者”。這句話實(shí)際上是在暗示人類的地理想象是沒有終點(diǎn)的，本書所構(gòu)建的“想象宇宙”并不是封閉的世界，而是開放性的，是沒有終點(diǎn)的想象之旅。無(wú)數(shù)的作家在想象，地理想象的愛好者再創(chuàng)造性地?cái)⑹鲎骷业南胂?，這些帶有想象性質(zhì)的敘述又進(jìn)一步喚起更多的讀者的私人想象，“想象——敘述——想象——敘述”的有機(jī)鏈條完全超越了文本形態(tài)和時(shí)空限制，成為與現(xiàn)實(shí)世界平行的無(wú)窮盡的創(chuàng)造性運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

曼古埃爾、蓋德魯培在合編本書之前，還合編過(guò)一部《真假奇跡文集》，《詞典》的兩種最基本的參考書是皮埃爾·維爾欣的《烏托邦百科全書》和菲利普·格羅夫的《詩(shī)意的想象之旅》。而《詞典》著錄的“想象地名”多達(dá)一千多個(gè)，這些地名大多來(lái)自于西方，從荷馬史詩(shī)到中世紀(jì)騎士傳奇，再到當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，從兒童文學(xué)到成人文學(xué)，從現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、私人游記到幻想文學(xué)，卡夫卡的城堡、魯濱遜的小島、卡爾維諾的《看不見的城市》、卡羅爾的仙境、侏羅紀(jì)公園、魔法學(xué)校等琳瑯滿目的神奇空間幾乎都出自于西方文人的想象；《詞典》中也收錄了《山海經(jīng)》的“昆侖山”、《太平廣記》中的“望夫巖”等，但主要以西方為主。這也說(shuō)明西方人“在文學(xué)中建構(gòu)想象的世界”的確是有悠久傳統(tǒng)的，足以和他們?cè)谕獠楷F(xiàn)實(shí)世界的冒險(xiǎn)相媲美。

二、“以真寫幻”的地理敘事打開了“自現(xiàn)實(shí)地圖走向想象世界”的神秘之門，而且體現(xiàn)了西方幻想地理文學(xué)的本質(zhì)特征。

《詞典》作為一部想象地名的旅游指南，其文本敘述的核心體現(xiàn)在對(duì)各種神奇的地理空間和地理意象的描寫上。地理敘事是其必要的，甚至是唯一的藝術(shù)手法。不過(guò)，與一般的游記或紀(jì)實(shí)性地理文學(xué)作品不同，《詞典》的地理敘事有其特殊性。它是一種想象性敘事，而且其想象不是虛無(wú)的存在，并沒有與現(xiàn)實(shí)世界徹底斷絕聯(lián)系，反而營(yíng)造了真實(shí)、飽滿的現(xiàn)實(shí)感，總體貫徹了“以真寫幻”的敘事原則。這可以從三個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明。首先，構(gòu)成《詞典》地理空間的各種要素，如，具體形象的自然人文景觀、清晰實(shí)在的時(shí)空架構(gòu)、有實(shí)際地理內(nèi)容的美的形式等，一應(yīng)俱全，并非“花非花，霧非霧，夜半來(lái)，天明去，來(lái)如春夢(mèng)幾多時(shí)，去似朝云無(wú)覓處”，不能再現(xiàn)以畫面。幾乎所有的空間坐標(biāo)清晰可辨，如《詞典》載《奧德賽》的“風(fēng)神島”，“位于地中海西端，漂浮在大海上，由裸露的巖石構(gòu)成，四周是堅(jiān)不可摧的銅墻”?！堆趴恕ゑR塞歷險(xiǎn)記》里的“布斯托爾島”則“位于馬達(dá)斯加島的南部，經(jīng)度60°（不能確定是東經(jīng)60°，還是西經(jīng)60°），南緯44°，經(jīng)過(guò)一片廣闊而茂密的橡樹林就可以來(lái)到這座島上”?？臻g內(nèi)部有色彩繽紛、井然有序的地理景觀和生活風(fēng)俗，其描寫完美生動(dòng)地再現(xiàn)了人類的感覺和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。

其次，《詞典》的地理空間“不考慮天堂和地獄；不考慮未來(lái)的地名；不考慮地球之外的地名；不考慮雖真實(shí)存在卻被用假名替代的地名，比如威塞克斯或瑪納瓦卡鎮(zhèn)”（《作者注》）。這種敘事策略自然地把那種顯著指向未來(lái)、完全超越當(dāng)下日常世界的理解范疇、純粹屬于少數(shù)作家專利的幻想作品過(guò)濾掉了。這也是但丁的《神曲》、佛教的“無(wú)間地獄”和“極樂世界”失載于《詞典》的原因之一。至于哈代的威塞克斯、?？思{的“約克那帕塔法小鎮(zhèn)”這類地名，盡管作家身上切實(shí)的地理基因或可成為其創(chuàng)作的因由，讀者或能從小說(shuō)地理中依稀窺見與現(xiàn)實(shí)某地生活習(xí)俗和地理風(fēng)景的相似之處，然而，“假名替代”的地理敘事策略已經(jīng)阻斷了讀者按圖索驥、進(jìn)行文學(xué)地理旅游的可能性。這并不符合曼古埃爾、蓋德魯培的生活興趣和著作理念。他們特別喜歡冒險(xiǎn)、旅游，曾經(jīng)“探訪了大約兩千個(gè)地方。其中的許多地方幾乎還不為人所知，還有許多地方則不被認(rèn)可”，同時(shí)又熱愛文學(xué)和想象。正是這雙重愛好促使他們陸續(xù)合編了《簡(jiǎn)明文學(xué)地名旅游指南》《真假奇跡文集》，以及這本《詞典》。這些編著幾乎都完美地貫徹了他們?cè)凇肚把浴分刑岬降牡乩頂⑹略瓌t：“小心翼翼地在可實(shí)踐的地名與虛幻的地名之間保持平衡”“把這本大詞典建構(gòu)在19世紀(jì)的地名基礎(chǔ)之上，當(dāng)我們暢游在真實(shí)的世界里時(shí)，這個(gè)時(shí)代的廢墟和遺跡同樣會(huì)使我們的旅程充滿驚險(xiǎn)和興奮?！焙茱@然，這里“真實(shí)的世界”，暗示了讀者閱讀感受的真實(shí)性以及現(xiàn)實(shí)旅行在一定程度上的可行性。為此，作者的“想象之城”大都能與真實(shí)的地圖或真實(shí)存在的景觀相聯(lián)系，“雖然人物及其行動(dòng)都是想象出來(lái)的，但這些地理環(huán)境卻是真實(shí)存在的”。“為了使讀者的想象之旅更容易”，《詞典》里附加了大量根據(jù)相關(guān)詞條的路線所繪制的地圖和插圖說(shuō)明。這種精確性與神秘性的融合，實(shí)踐性與虛幻性的平衡，正是“以真寫幻”所要達(dá)到的效果。

第三，從《詞典》所創(chuàng)造的形形色色的地理空間來(lái)看，大多是島嶼、城堡、山谷、森林、地峽等，其中“島嶼”類的地理意象最為突出，如隆鳥島、埃阿亞島、阿爾希娜島、同盟島、夫妻陪葬島、贊美島、廚師島、食人島、偽君子島、哭泣島、鬼島、天涯島等，簡(jiǎn)直不勝枚舉。島嶼、地峽等這類景觀完全是歐美地區(qū)環(huán)海地理環(huán)境的獨(dú)特產(chǎn)物。從《奧德賽》的海洋冒險(xiǎn)開始，西方文學(xué)便形成了島嶼、地峽、海洋世界描寫的傳統(tǒng)。紀(jì)實(shí)也好，想象也罷，都很難徹底脫離這種事實(shí)上的地理聯(lián)系，這正是潛藏在血脈中的地理基因。相比之下，中國(guó)疆域的主體是內(nèi)陸，是源于昆侖的山川河流和山水之間廣袤的陸地，雖然也有一些島嶼，不過(guò)較少呈現(xiàn)在文學(xué)作品中?！对~典》中還有“死亡森林”“魔法森林”“魔法樹林”“禁林”“幽靈山”“世外森林”“烏塔的峽谷”“斷頭谷”“死亡沼澤”“死人谷”“野獸谷”“古墓崗”“狼谷”“致命沙漠”等神秘甚至險(xiǎn)惡的地理意象，這在《山海經(jīng)》之后的中國(guó)地理文學(xué)中是少見的。從地理基因角度看，這不僅說(shuō)明西方的地理開發(fā)遠(yuǎn)遲于東方古國(guó)，大量的原始自然風(fēng)貌成了幻想家們的現(xiàn)實(shí)地理參照，而且也適應(yīng)了他們天生愛好探險(xiǎn)、追求神秘恐怖趣味的脾性。這種奇幻的地理想象，甚至在歐美兒童文學(xué)中也比比皆是。其實(shí)，中國(guó)不是缺少森林和幽谷，也不是缺少想象力，只不過(guò)，在“子不語(yǔ)怪力亂神”等儒家生活原則的指導(dǎo)下，中國(guó)人對(duì)神秘未知世界缺乏足夠的熱情而已。除此之外，《詞典》中還有如“戰(zhàn)車城堡”“野獸城堡”“魔鬼的城堡”“灰樹林城堡”“阿貝修道院”“通勤者村”等人文地理空間，它們作為歐洲中世紀(jì)典型的人文風(fēng)景，是歐洲封建社會(huì)莊園制經(jīng)濟(jì)、基督教文化騎士文學(xué)的綜合產(chǎn)物。再玄遠(yuǎn)神奇的想象，終歸也要以現(xiàn)實(shí)地理為基礎(chǔ)或契機(jī)。

“以真寫幻，似真實(shí)幻”的地理敘事不僅打開了“自現(xiàn)實(shí)地圖走向想象世界”的神秘之門，而且體現(xiàn)了西方幻想地理文學(xué)的本質(zhì)特征，即文學(xué)幻想與“風(fēng)景寫真”的融合。相比西方，中國(guó)的幻想地理文學(xué)并沒有形成自己的傳統(tǒng)，紀(jì)實(shí)性的游記遠(yuǎn)多于奇詭的地理想象。不過(guò)，這并非意味著中國(guó)人沒有地理想象力，事實(shí)上，中國(guó)文人完美地把地理想象融入到了紀(jì)實(shí)性地理敘事之中，形成了獨(dú)特的“寫意地理”傳統(tǒng)。中西方地理想象的顯著差異，與中西方不同的繪畫傳統(tǒng)是一致的、對(duì)應(yīng)的。以《詞典》為例，這部想象地理作品便充分調(diào)動(dòng)了我們的視覺經(jīng)驗(yàn)，將我們引向千姿百態(tài)的地理意象群，如“阿恩海姆花園”是這樣描繪的：

如果清晨出發(fā)前往阿恩海姆花園，那么中午之前，游客就會(huì)經(jīng)過(guò)一個(gè)寧?kù)o而美麗的河灣；黃昏時(shí)，河道會(huì)變得越來(lái)越窄，河岸顯得更陡更暗，但是河水越來(lái)越清澈見底。千回百轉(zhuǎn)之后，一道山峽鋪面而來(lái)；山峽的兩岸高15英尺，猶如兩面試圖相互傾軋的高墻，緊緊地連接在一起，看上來(lái)簡(jiǎn)直遮天蔽日。這里的河面沒有腐爛的樹葉和零散的鵝卵石，水流仍然如水晶般清澈。突然，游客會(huì)發(fā)現(xiàn)自己到達(dá)了一個(gè)圓形水池，水池的直徑約200碼，周圍高山林立，其高度絲毫不亞于剛剛經(jīng)過(guò)的山峽兩岸。這里的水池又是另一番截然不同的景致：山巒的邊緣從水池處按45度角傾斜，上上下下都是絢麗奪目的鮮花；池底堆積著厚厚的小而圓的雪花石,清澈的河水映照出滿山鮮花的每一處細(xì)節(jié)。

這段文字把河灣風(fēng)景描繪得相當(dāng)細(xì)致清晰，介紹兩岸的高度、水池的大小、山巒的坡度甚至達(dá)到了數(shù)據(jù)式的精確。這種對(duì)景創(chuàng)作的寫生文，有一種置身其中的現(xiàn)場(chǎng)感。而這正是西方風(fēng)景畫的特征?！巴ㄟ^(guò)定點(diǎn)透視法的技巧，畫家就能夠把看到的空間和景色，如實(shí)地在畫面上重現(xiàn)，畫中塑造出來(lái)的空間幻象，與日常經(jīng)驗(yàn)的空間感覺一樣?！边@就好比為天使畫羽翅，作為想象產(chǎn)物的“天使”與“有翅則飛”的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的銜接，讓西方的天使畫有一種迥異于敦煌飛天、道家仙人的特征。而“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，是毋須參照現(xiàn)實(shí)飛翔經(jīng)驗(yàn)的，全在“與天地精神相往來(lái)”的意念而已。這種寫意的文學(xué)傳統(tǒng)無(wú)疑也貫穿了中國(guó)的山水地理書寫。以南朝梁文學(xué)家吳均的《與朱元思書》為例：

風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。

水皆縹碧，千丈見底。游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔。

夾岸高山，皆生寒樹。負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈；爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見日。

同樣寫峽谷山水，愛倫·坡的描繪纖細(xì)入微，高度寫真，風(fēng)景萬(wàn)殊，摹畫無(wú)遺，可見其對(duì)地理殊相的重視。這是試圖把握客體對(duì)象世界的主體心態(tài)在思維方式上的反映。而吳均則擅長(zhǎng)借一己人生之體驗(yàn)，以移情的方式去感悟自然之心，試圖從宏觀角度領(lǐng)略山水的意態(tài)，故其用語(yǔ)省凈，行云流水之間，總能喚起無(wú)限的自然之趣、逍遙之意，山水之美背后，則是對(duì)官場(chǎng)名利的藐視和自我避世的高潔志趣。表面上看，作者在對(duì)景創(chuàng)作，實(shí)際上，他雖注目山水、筆寫山水，而文字留白，卻早已引領(lǐng)讀者超越具體的“山水”，進(jìn)入到“山水——人生”的共鳴想象之中，其筆墨濡染，既是山水的“共相”，也是人生的共相。以有限見無(wú)限，以殊相見共相，虛實(shí)之際，似與不似之間，體現(xiàn)出宇宙的完整性。此乃大自然之所謂為“大”者。中國(guó)式的寫意地理，與西方式的“以真寫幻，似真實(shí)幻”，兩者之比較不僅呈現(xiàn)了不同民族地理想象的差異，而且為“文學(xué)地理學(xué)”與“比較文學(xué)”兩門學(xué)科的交叉研究，也提供了一個(gè)全新的視角。

三、“理想主義”的自由空間想象蘊(yùn)含了人類生活的無(wú)限可能性，體現(xiàn)了“源于生活，高于生活”的文學(xué)魅力。

《詞典》不僅是人類對(duì)神秘未知世界的想象的漫游，而且還是“生活在別處”的理想主義者對(duì)豐富的生活可能性的一種自由探索，或者說(shuō)，是一種思想、精神領(lǐng)域的逍遙游。不同于科幻小說(shuō)對(duì)物質(zhì)、技術(shù)力量的未來(lái)想象，不同于西方對(duì)東方扭曲的他者想象，不同于空想社會(huì)主義小說(shuō)對(duì)社會(huì)政治秩序的完美設(shè)計(jì)，《詞典》本質(zhì)上仍是以地理空間創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮為基礎(chǔ)的一種地理想象，雖然其中有些地方也“能夠滿足我們對(duì)完美無(wú)瑕的烏托邦世界的渴求，比如基督教城邦或維多利亞城”，但編者意圖和原文作者的思想立場(chǎng)并不一致。在《詞典》中，關(guān)于基督教道德或社會(huì)政治的想象片段之所以入選，主要是因?yàn)樗鼈儩M足了編者作為旅行家的興趣，或在他們“內(nèi)心深處激起了種種難以言明的情感”。這種“難以言明的情感”，可能包含有對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種厭惡，也曖昧地暗示了編者對(duì)人類理想生活的某些獨(dú)特思考，不過(guò)，這種情感或理智的認(rèn)識(shí)始終是發(fā)生在自由自在的精神漫游的背景之下。編者并不想以某種強(qiáng)大的思想武裝人們的大腦。盡管空想社會(huì)主義小說(shuō)對(duì)理想社會(huì)有相對(duì)完整的布局，也屬于空間想象的產(chǎn)物，可這種體制的空間、體系化的一元想象特別容易導(dǎo)致思想的專制，它無(wú)法保證讀者的想象的自由。這種作品，始于作者狂熱的理想設(shè)計(jì)，而終于讀者的被動(dòng)洗禮，其想象是單向度的、強(qiáng)制輸入式的，而非《詞典》中互相激發(fā)、多元共生的“想象宇宙”。

一方面，“詞典”這種自由組合詞條的文本形式充分保證了想象的多元性和豐富性，保證了讀者不會(huì)被某種專一的想象所統(tǒng)治，以至于其他的自由想象被阻斷。其一，讀者任意翻開一面，都可以沒有邏輯障礙地進(jìn)行閱讀和想象，這種隨意的閱讀和想象的體驗(yàn)本身即暗示著作為理想的自由精神活動(dòng)的可能性。其二，讀者不同的閱讀選擇和閱讀順序的不同銜接都會(huì)帶來(lái)不一樣的精神體驗(yàn)，它可以不斷地沖刷你的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，讓你的想象在“結(jié)構(gòu)”“解構(gòu)”“重構(gòu)”這三重火焰的熔爐中不斷結(jié)晶，最終形成相對(duì)辯證的個(gè)性的中道思想。比如說(shuō)，你不會(huì)被卡夫卡“城堡”前日常的絕望所浸潤(rùn)，因?yàn)椤靶腋Ｈ酥畭u”又喚起了你的愉悅的遐想。這里面生長(zhǎng)著可能的理想。

另一方面，《詞典》不僅有作為主要內(nèi)容的地理空間想象，有一些基督教道德或社會(huì)政治的某些理想畫面，而且“有些地方的存在為巫術(shù)開辟了一片獨(dú)特的天地，那里的一切看似不可能的東西，都能與其環(huán)境和諧相處，比如納尼亞王國(guó)或仙境王國(guó)；有些地方則是為了滿足與現(xiàn)實(shí)格格不入的旅行者而存在的，比如夢(mèng)國(guó)”（《前言》）。這份兼容并包、無(wú)所不涉的“想象”旅行指南為人們指出了生活的無(wú)限可能性。這和現(xiàn)實(shí)旅游的功能是一樣的。日常生活的模式化猶如坐井觀天，帶來(lái)的是視野的狹小自大與思維的持續(xù)僵化，最終將剝蝕人們創(chuàng)造理想生活的熱情和能力。只有跨越時(shí)間或空間的“旅行”，包括文學(xué)閱讀在內(nèi)的一切精神漫游，才能讓你永葆探索“另一種生活”可能性的激情和想象。有時(shí)所謂“理想”，并非一定意味著單一的、公共的普世價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，它只是暗示對(duì)現(xiàn)實(shí)的求新求變?！捌埲招?，日日新，又日新”，生命個(gè)體的每一次想象的旅行、每一份精神的感動(dòng)，都體現(xiàn)了自由的文學(xué)“理想主義”之魅力。作為“私人地理想象”的《詞典》，就是把生命個(gè)體“一生的時(shí)間和空間打破，以ABCD字母順序排列，沉浸在愜意組合之中，把自己一生中最重要的、最切深、最獨(dú)到的心得或洞察、行動(dòng)或夢(mèng)想，以最自由、最簡(jiǎn)約、最細(xì)致的文本，公開呈現(xiàn)給讀者，使讀者從中收獲自己的理解、知識(shí)和不經(jīng)意的一絲感動(dòng)”。每個(gè)人都可以進(jìn)行私人詞典寫作，進(jìn)行自己的自由空間想象，“既梳妝自己，又養(yǎng)眼他人”。它可以幫助我們挽回遺忘的時(shí)間和空間，引領(lǐng)我們超越平庸的現(xiàn)實(shí)生活，以仰望深邃遼遠(yuǎn)的星空。

綜上，《想象地名私人詞典》作為每一位夢(mèng)想者的枕邊書，既為中國(guó)讀者打開了“自現(xiàn)實(shí)地圖走向想象世界”的神秘之門，充分展現(xiàn)了西方幻想地理文學(xué)的獨(dú)特魅力，而且也為掙扎于平庸現(xiàn)實(shí)生活中的人們指出了“另一種生活”的無(wú)限可能性。我們不僅要成為擁有大地和天空的“理想的現(xiàn)實(shí)主義者”，還要敢于超越時(shí)間和空間，做一個(gè)真正的精神旅行家。

① [加]A·曼古埃爾、[意]G·蓋德魯培：《想象地名私人詞典》，趙蓉譯，華東師范大學(xué)出版社2016年版。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

② 羅淑敏：《對(duì)焦中國(guó)畫：國(guó)畫的六種閱讀方法》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第50頁(yè)。

③ 倪為國(guó)：《緣起》，引自[加]A·曼古埃爾、[意]G·蓋德魯培：《想象地名私人詞典》，《序言》，趙蓉譯，華東師范大學(xué)出版社2016年版。

作 者：郭 偉，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院講師，2016年華中師范大學(xué)訪問學(xué)者。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com