古希臘雅典衛(wèi)城群體建筑布局手法探究

孫 迪

(黑龍江工程學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150050)

古希臘雅典衛(wèi)城群體建筑布局手法探究

孫 迪

(黑龍江工程學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150050)

古希臘文化被稱為歐洲文明的源頭，雅典衛(wèi)城是古希臘建筑文化的最輝煌的代表，她集中體現(xiàn)了西方古典建筑發(fā)展早期在美學(xué)等方面的成就，對后世古典建筑的發(fā)展有深遠影響。尤其是雅典衛(wèi)城建筑群在群體布局上的特征，為之后歐洲古典主義建筑群體布局形式奠定了基礎(chǔ)。文章從古希臘雅典衛(wèi)城的群體建筑布局特征入手，剖析雅典衛(wèi)城總體布局特征，并深入研究這些特征背后的影響因素，結(jié)合古希臘歷史、政治、人文以及宗教等多角度，力圖發(fā)掘并總結(jié)古希臘建筑群體布局的構(gòu)成機制。

雅典衛(wèi)城；群體布局；人文主義；理性；守護神

1 雅典衛(wèi)城概述

1.1 雅典衛(wèi)城歷史淵源

雅典曾經(jīng)是古希臘古典時期最重要的一座城邦，古典時期最重要的建筑群雅典衛(wèi)城就建在這座城邦中心的一座東西長280米、南北寬130米、高80米的小山上。之所以稱為衛(wèi)城，是因為這座小山山勢陡峭，只有一個下山的通道，在其最初建成的愛琴文化時期，因為具有良好的防御性功能，用以保護奴隸主貴族和城邦平民的安全，雅典城的貴族們平時就住在這座山上，有外敵入侵時，山下的平民也來到山上，整個小山就可以作為一個固若金湯的城池。公元前6世紀，隨著古代雅典寡頭制奴隸制的解體，守護神信仰的發(fā)展，寡頭貴族被趕出衛(wèi)城，這座小山開始成為雅典供奉守護神雅典娜的宗教圣地，并在山上修建了以雅典娜神廟為主的一系列建筑。但這些建筑在公元前5世紀波斯帝國入侵古希臘的戰(zhàn)爭中被損毀，希臘各城邦聯(lián)軍最終戰(zhàn)勝了入侵者，當時聯(lián)軍盟主雅典宣告重新興建雅典衛(wèi)城。在古希臘古雅典最強盛的時期建起的這座雅典衛(wèi)城，凝聚了古希臘古典時期的最高超的建筑藝術(shù)，幾座主要的建筑至今仍屹立，成為西方古典建筑藝術(shù)的代表作。

1.2 雅典衛(wèi)城主要建筑

雅典衛(wèi)城是綜合性的公共建筑，是雅典乃至整個希臘的宗教政治中心?，F(xiàn)存的主要建筑有勝利神廟、山門、帕提農(nóng)神廟、伊瑞克提翁神廟等。

勝利神廟處于整個建筑群最前端，供奉雅典娜的從神勝利女神，這座建筑體量規(guī)模較小，建在衛(wèi)城西南角一處探出衛(wèi)城主體的人工高臺之上，采用的是古希臘愛奧尼柱式。山門在衛(wèi)城的西部，它建于公元前437～公元前431年，建筑沿坡地順勢而建，整體向山下突出，多立克柱式的立面，氣勢雄偉，是衛(wèi)城唯一的入口。帕提農(nóng)神廟是衛(wèi)城的主體建筑費時9年，于公元前438年完成，是供奉雅典娜的神廟，建筑采用了最大的體量、最隆重的規(guī)格來體現(xiàn)重要性，多立克柱式的圍廊式廟宇，立面上有古希臘大雕刻家菲狄亞斯的幾組主題性雕刻，彰顯建筑的雄偉華麗。伊瑞克提翁神廟是雅典衛(wèi)城建筑群中構(gòu)思奇特復(fù)雜又精致優(yōu)雅的一處建筑，建于公元前421～公元前405年，具有標志性的女郎像柱廊是這座建筑的點睛之筆。這幾座建筑各有特色，在雅典衛(wèi)城建筑群扮演了不同的角色，構(gòu)成了出色的群體建筑空間。

2 雅典衛(wèi)城群體建筑布局特點

2.1 非對稱分散式布局

從總平面上可以很清楚地看出，雅典衛(wèi)城的幾座主要建筑都建在衛(wèi)城的邊緣，即使是衛(wèi)城中最重要的主體建筑帕提農(nóng)神廟也并未將基址選擇在衛(wèi)城的幾何構(gòu)圖重心位置，而是選址在衛(wèi)城的南側(cè)邊線附近。帕提農(nóng)神廟對面的伊瑞克提翁神廟更是在盡量地貼近衛(wèi)城的北側(cè)邊緣。雅典衛(wèi)城的建筑并沒有沿著某一條中軸線對稱，而采用一種完全不對稱的群體空間構(gòu)成形式，呈現(xiàn)出一種看似自由靈活的布局特征。不同于中國古代建筑的群體布局通過中軸對稱營造出一種威嚴壯觀的氣勢，雅典衛(wèi)城希望通過這樣一種獨特方式來表現(xiàn)建筑群的氣勢。由于建筑都盡量地靠近了邊線，建筑盡量突出山下，這讓衛(wèi)城山下雅典城中的人都可以看到建筑，可以感受到衛(wèi)城的存在感和向山下的壓迫感。

2.2 注意建筑的觀賞距離及角度

雅典衛(wèi)城看似自由隨意地放置單體建筑，但其中卻體現(xiàn)了古希臘建筑師們對于“視線”這一建筑藝術(shù)要素的重視。例如雅典衛(wèi)城的勝利神廟，從平面中可以看到它的軸線與山門軸線成一定角度而非平行，通過這一處的立面分析，勝利神廟前是一條上山坡道，走在坡道上只有到了一定的高度位置才能夠看到高臺之上的勝利神廟帶有柱廊的立面，建筑師考慮到這個最佳視線的影響，故而使勝利神廟建筑軸線扭向了這個角度，讓走在上山坡道的人抬頭能夠看到勝利神廟時剛好看到神廟的柱廊立面。帕提農(nóng)神廟和山門的位置選擇也并非隨意，二者之間的距離是80米，這是一個正合適的門殿距離，讓帕提農(nóng)神廟處在一個絕佳的觀賞距離，讓從山門進入到衛(wèi)城中的人，能夠第一眼就看到帕提農(nóng)神廟，凸顯了帕提農(nóng)神廟在雅典衛(wèi)城中的主體建筑地位。

2.3 注意單體建筑之間的對比協(xié)調(diào)

雅典衛(wèi)城的建筑體量大小、形式風(fēng)格各異，但為了建筑群整體的一致，各單體建筑又在一定程度上彼此和諧呼應(yīng)，從而形成了一個主次分明、有對比有和諧的建筑群。例如帕提農(nóng)神廟和伊瑞克提翁神廟之間形成鮮明對比。伊瑞克提翁神廟用自由靈活豐富的立面組合變化、淡雅的色彩、人體形象的女郎像柱廊等要素與帕提農(nóng)神廟的嚴整四面一式、華麗豐富的色彩、純粹的多立克柱廊等形成明顯的對比，這些手法既能凸顯帕提農(nóng)神廟的重要性，同時也讓體量比帕提農(nóng)神廟小很多的伊瑞克提翁神廟擁有了自己的特色而產(chǎn)生強烈的存在感，它獨特的女郎像柱廊也與遠處的雅典娜雕像相呼應(yīng)，體現(xiàn)了建筑群體規(guī)劃設(shè)計的整體觀。

2.4 注重整體空間構(gòu)圖層次的豐富均衡

從平面上看，雅典衛(wèi)城勝利神廟所在的平臺是探出山門向前伸出的，這個平臺是后期人工加建的一個平臺，目的就是修改原有地段在空間構(gòu)圖上的不均衡，補齊衛(wèi)城的西側(cè)構(gòu)圖，同時在山門前加了勝利神廟這一層次，而不是讓山門直接暴露出來，從而完善了山門前的空間層次。進入雅典衛(wèi)城內(nèi)部，會看到一座雅典娜雕像，雖然只是一座雕像，但在整個建筑群中卻起到了非常重要的構(gòu)圖作用。首先，相對于衛(wèi)城中其他沿水平面鋪展開的單體建筑，雅典娜雕像是唯一一個豎向構(gòu)圖要素，豐富和活躍了整個建筑群的景觀，形成建筑群水平空間和垂直空間上的平衡；其次，雅典娜雕像被放在了整個建筑群幾何構(gòu)圖中心的位置，以其豎向的、集中的導(dǎo)向性，收攏了周圍沿邊的建筑，讓建筑群因為有了視覺中心而不會顯得分散。

2.5 建筑與雕刻共同渲染建筑群的空間氛圍

古希臘建筑被稱為“放大的雕塑”，表明了古希臘建筑外立面效果的豐富性，其中雕刻藝術(shù)是形成這種豐富性的最主要因素。在雅典衛(wèi)城中，有獨立的雕塑，有帶有豐富雕刻立面的建筑，雕刻和建筑交替著出現(xiàn)，一層層表達和渲染著對守護神雅典娜的崇拜這一宗教主題，渲染了衛(wèi)城建筑群所要表達的情感氛圍。

3 雅典衛(wèi)城群體布局藝術(shù)評析

在群體建筑布局上，古希臘雅典衛(wèi)城所采用的方式與中國古代群體建筑布局方式有很大區(qū)別。中國的群體布局主要采用的是封閉對稱嚴整的庭院式布局，例如北京故宮紫禁城，單體建筑以整齊的縱向排列并以一條中軸線統(tǒng)領(lǐng)整個建筑群，形成雄偉隆重的氛圍；而雅典衛(wèi)城從總平面上看卻是一種非對稱的自由布局。要解釋這其中的原因，就要從深層次的軟傳統(tǒng)角度去分析。

3.1 泛神論以及守護神等宗教性因素的影響

神話故事中的神靈觀念是古希臘宗教的核心，并為古希臘宗教確立了一個系統(tǒng)的神靈觀念的信仰體系。希臘是“一個泛神論的國土”，沒有類似古埃及階層中的特殊的祭司階層的控制和干預(yù)，沒有必須遵守的統(tǒng)一的宗教信條的束縛，加之民主法制建設(shè)的較好，讓古希臘包括平民階層在內(nèi)的人們都擁有相當程度的思想自由和政治權(quán)利，哲學(xué)和自然科學(xué)因此同宗教較早分離。公共宗教活動以慶典的形式集中在節(jié)日進行，在規(guī)劃建設(shè)這些宗教場所的過程中更加注重的是場所對于公共宗教活動的適應(yīng)性。在雅典衛(wèi)城中，建筑布局更主要是按照“泛雅典娜節(jié)”上民眾在衛(wèi)城中進行公共宗教活動的進程路線，而組織群體建筑空間，少了硬性的宗教的規(guī)定，帶有更加靈活自由的布局形式。按照有目的的規(guī)劃，讓人對雅典娜的神性有深刻的感悟。在“泛雅典娜節(jié)”最后一天，朝圣的人群就會集結(jié)向衛(wèi)城出發(fā)，朝圣的人群從山下到衛(wèi)城門外到進入衛(wèi)城，他們會先后看到供奉雅典娜從神勝利女神的神廟、雅典娜的雕像以及供奉雅典娜的帕提農(nóng)神廟，盡而將人們對雅典娜的崇敬之感升華。

3.2 人文主義思想因素的影響

所謂人文主義，它的核心是認識人自己，樹立人自身的價值，在對人的本性的認識、分析和探究的同時對人給予理性的教化和培養(yǎng)。而這些早在古希臘便有了這種人文主義的起源。在古希臘“城邦個體公民的福祉取決于城邦的興衰，城邦的興衰取決于道德的興衰，道德的興衰取決于城邦公民靈魂之善惡”。從古希臘文化中體現(xiàn)出來的是一種基于和諧的理性人性象征，不管是為了滿足公民日常娛樂還是為了贏得對外戰(zhàn)爭的勝利，希臘的各種文化都在無形中促進了人文主義精神的形成，通過對人性的思考達到升華。古希臘人重視人性，對人的能力給予充分的肯定，即使是神話中的神，在古希臘人的心中，“神”是有能力的人，神話中的諸神既有神的特性，又有人的喜怒哀樂，或者說是賦予神類似于人性的神，希臘的神人總是以人作為神的原型，實際上就是現(xiàn)實中的人的提升，神同人一樣具有七情六欲，和人一樣有性格上的缺陷及優(yōu)點，神也會犯錯誤甚至犯罪。在這里，神不過是這個時代人精神上的自我激勵。

在雅典衛(wèi)城中，可以看到帕提農(nóng)神廟、伊瑞克提翁神廟這些古希臘建筑的柱式比例、尺度以及建筑群布局方式都帶有強烈的人性意識，體現(xiàn)對人的尊重。勝利神廟扭轉(zhuǎn)一定的角度是為了考慮讓上山的人們能夠看到神廟最優(yōu)美的柱廊，帕提農(nóng)神廟距離山門入口的距離80米，是為了讓人進入衛(wèi)城就能夠有對帕提農(nóng)神廟有最舒適的觀賞條件。由上面的分析不難看出，雅典衛(wèi)城規(guī)劃布局形式特點的主要成因就在于雅典衛(wèi)城的建筑師們在對人體尺度、人觀賞建筑的視覺效果以及心理感受等與人相關(guān)的因素上做了很多的考慮。

3.3 理性哲學(xué)思想的影響

古希臘的理性主義，體現(xiàn)在古希臘人自由奔放、富于想象力、崇尚智慧和力量的民族性格上，體現(xiàn)在古希臘人追求現(xiàn)世生命價值、注重個人地位和個人尊嚴的文化價值觀念上，體現(xiàn)在古希臘文化和藝術(shù)具有的豐富多彩、雄大活潑、天真爛漫的特征中。古希臘建筑藝術(shù)反映出的是人的“理性精神”和人性的“美”。在古希臘哲學(xué)里，柏拉圖“美即理式(Idea)”的學(xué)說直接承繼了畢達哥拉斯學(xué)派“美即和諧”的思想，他們都講求數(shù)的和諧，認為理式的范例是數(shù)學(xué)，他們對物質(zhì)實踐活動的展開是依據(jù)以數(shù)學(xué)的理式為標識的理性法則，即他們以數(shù)學(xué)的理性創(chuàng)造出建筑的形式之美，把建筑外在的形式美與主體內(nèi)在的理性美智慧完美地結(jié)合在一起。以此推導(dǎo)，可以說古希臘建筑是對理性法則的模仿和再現(xiàn)。

縱觀雅典衛(wèi)城，我們看到這種模仿和再現(xiàn)不僅僅是單純模仿理式和現(xiàn)實，還是對世界“秩序”(宇宙和諧)的藝術(shù)顯現(xiàn)。雅典衛(wèi)城群體中的建筑主要采用的是分散式的布局，而且城邦建筑藝術(shù)的產(chǎn)生與古希臘的民主制度有關(guān)，在理性主義影響之下，雅典衛(wèi)城在群體布局上追求一種視覺之美、一種和諧的數(shù)理比例關(guān)系，而非中國古代建筑群一樣受禮制影響對稱封閉的布局。

4 結(jié)束語

古希臘文明被稱為西方古典文明的源頭，而雅典衛(wèi)城就是古希臘文化這一西方古典建筑藝術(shù)集大成者。從雅典衛(wèi)城中看到了古希臘建筑理性的表達和對邏輯性的尊崇，也看到了建筑中藝術(shù)對人性的肯定和展現(xiàn)。它與之后的帶有神性色彩的中世紀基督教建筑具有鮮明的對比，也對后世文藝復(fù)興等時期的古典建筑有著重要的奠基作用。

[1] 肖鷹.中西藝術(shù)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：161-163.

[2] 康艷紅，張京祥.人本主義城市規(guī)劃反思[J].城市規(guī)劃學(xué)刊，2006(1)：87.

[3] 馬克D·富勒頓.希臘藝術(shù)[M].李娜，謝瑞貞，譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2004.

[4] 羅素.西方哲學(xué)史[M].張作成，譯.北京：北京出版社，2013.

[5] 陳志華.外國建筑史(第四版)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.

[6] 卓鑫.淺談西方古典美學(xué)[J].文藝評論，2009(6):135-138.

[7] OWENS E J. The city in the Greek and Roman world[M]. London and New York,1991.

[8] 楊先藝.西方藝術(shù)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社，2008.

[9] 王其均.外國古代建筑史[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2010：57-80.

[10] 王穎軼.淺論古希臘國家意識形態(tài)下的建筑藝術(shù)[D].山東:山東大學(xué),2009.

[11] 讓·皮埃爾·韋爾南.希臘思想的起源[M].上海：三聯(lián)書店,1996.

[責任編輯：陳 克]

On the layout of the acropolis architecture in ancient Greece

SUN Di

(College of Arts Heilongjiang Institute of Technology,Harbin 150051,China)

The ancient Greek culture is referred to as the source of European civilization, and the acropolis is the most glorious sign for ancient Greek architectural culture, which embodies early achievement of the western classical architecture development in the field of aesthetics, etc, with a far-reaching influence on later development of classical architecture. Especially the characteristics of the buildings on the acropolis in the group layout have paved the way for later European classical architectural layout form. This paper mainly analyzes the architectural layout characteristics of the acropolis of Athens in ancient Greece, the acropolis general layout features, and the factors behind the in-depth study of these characteristics. Combined with the ancient Greek historic, political, cultural and religious aspects, this paper explores and summarizes the form mechanism of ancient Greek architecture group layout.

the acropolis; group layout; humanism; ration; patron saint

10.19352/j.cnki.issn1671-4679.2017.03.016

2016-12-03

孫 迪(1981-)，女，講師，碩士，研究方向：建筑歷史及理論.

TU091.1

A

1671-4679(2017)03-0062-03