揚(yáng)·阿斯曼的文化記憶理論

金壽福

(首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100048)

揚(yáng)·阿斯曼的文化記憶理論

金壽福

(首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100048)

論文首先介紹阿斯曼的文化記憶理論產(chǎn)生的時(shí)代背景，闡述文化記憶理論與哈布瓦赫集體記憶理論之間的淵源關(guān)系。作者著重描述文化記憶理論對記憶研究的擴(kuò)充和提升，認(rèn)為文化記憶理論對如何解釋和解決有爭議的歷史，分清歷史書寫與集體記憶之間的關(guān)系具有指導(dǎo)作用，并以德國學(xué)界有關(guān)第二次世界大戰(zhàn)和大屠殺等話題的討論作為例子，分析文化記憶理論的現(xiàn)實(shí)意義。

哈布瓦赫 阿斯曼 集體記憶 文化記憶

冷戰(zhàn)結(jié)束尤其是東西德統(tǒng)一以后，德國學(xué)界開始以未曾有過的強(qiáng)度和緊迫感關(guān)注集體記憶問題。在持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)中，因?yàn)榉謩e受到北約和華沙兩大對立陣營的控制，聯(lián)邦德國和民主德國的學(xué)者們對德國歷史尤其是德國人在第二次世界大戰(zhàn)中的罪責(zé)問題采取了截然不同的態(tài)度，對過去的描寫和判斷均帶有濃厚的政治色彩。這些記憶和回憶顯然無法適應(yīng)變化了的世界格局和地緣政治以及民族和文化現(xiàn)狀。如何正確面對德國人在第二次世界大戰(zhàn)中犯下的罪行，如何建構(gòu)有利于未來的記憶和回憶模式成為當(dāng)務(wù)之急。此外，第二次世界大戰(zhàn)的親歷者和大屠殺幸存者的人數(shù)逐漸減少，如何協(xié)調(diào)口述材料與實(shí)物之間的關(guān)系，建構(gòu)長效的記憶和回憶模式，從而把應(yīng)有的記憶固定下來，顯得異常緊迫。新的集體記憶和回憶模式既要考慮死難者和幸存者，也要考慮參加過和只是聽說過戰(zhàn)爭的德國人的感受和身份認(rèn)同。揚(yáng)·阿斯曼的文化記憶理論在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生。

1 集體記憶

在法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫提出集體記憶理論之前，記憶和回憶被視為個(gè)體的思維活動(dòng)，學(xué)者們主要從心理學(xué)和神經(jīng)學(xué)角度研究人的記憶和回憶。從20世紀(jì)20年代開始，哈布瓦赫用一系列論著闡述了記憶和回憶的集體即社會(huì)性質(zhì)。他在《記憶的社會(huì)框架》中說，“從過去剩下來(Assmann, 2005: 68)的只是人們從當(dāng)下的角度能夠建構(gòu)起來的東西?！卑凑展纪吆盏睦斫猓瑐€(gè)體記憶具有或者說需要社會(huì)的框架，它受到社會(huì)背景的制約和促進(jìn)。哈布瓦赫認(rèn)為，記憶是身份認(rèn)知的核心，而身份是在特定的集體或社會(huì)框架中形成和變化的，因此，記憶從來不是一成不變的，記憶的目的也不可能始終是純潔的(Assmann, 2005: 69)。

每個(gè)“自我”與若干個(gè)“我們”相關(guān)聯(lián)，而任何一個(gè)“我們”又與其他和更大的“我們”相關(guān)?！拔摇迸c“我們”之間的所屬關(guān)系有時(shí)是不由自主的，比如家庭、種族和國家，有時(shí)是在自愿的情況下完成的，比如俱樂部、黨派等，或者通過努力和提名產(chǎn)生，比如學(xué)會(huì)、修會(huì)等。在交流記憶中，每個(gè)人的記憶都是在與不同的我們接觸和相互作用中形成，他的回憶不可避免地打上不同程度的感情色彩。他所回憶的正是給他留下深刻印象的和在他經(jīng)歷中被視為至關(guān)重要的人和事。情感在此過程中起到了強(qiáng)化和固化的作用。一個(gè)集體的成員擁有共同的記憶，因此容易形成歸屬感，而經(jīng)常性的回憶促使一個(gè)集體的成員加深和強(qiáng)化他們的身份認(rèn)同。

關(guān)于回憶，哈布瓦赫提出的最為基礎(chǔ)和核心的觀點(diǎn)便是，它并不是個(gè)體活動(dòng)的過程，而是在一定的社會(huì)框架下才能完成，特定的社會(huì)框架促成了相應(yīng)的個(gè)體記憶和回憶。集體記憶就是一個(gè)群體內(nèi)所有成員共享的、有關(guān)過去的表述。屬于同一個(gè)集體的成員分享共同的記憶，個(gè)體的記憶一方面構(gòu)成了集體記憶的基礎(chǔ)，另一方面又基于這個(gè)集體記憶(Halbwachs,1985: 35)。在哈布瓦赫看來，人首先是社會(huì)存在物。雖然回憶是個(gè)體的行為，但是個(gè)體回憶的內(nèi)容及其語境是集體的和社會(huì)的，從這個(gè)角度說，個(gè)體不是回憶的主體，而是回憶的媒介，正因?yàn)槿绱耍總€(gè)人進(jìn)行回憶時(shí)角度不同，感情色彩更是千差萬別。一個(gè)集體雖然沒有個(gè)體意義上借助大腦完成的記憶和回憶功能，但是這個(gè)集體為個(gè)體進(jìn)行記憶和回憶提供了社會(huì)基礎(chǔ)，就是說時(shí)間和空間上的坐標(biāo)系以及把特定的人和事以特定的方式在頭腦中再現(xiàn)的源頭和動(dòng)機(jī)。個(gè)體的記憶和回憶是在與其他成員相互作用和交流過程中對過去進(jìn)行的一種重構(gòu)，是建立和確認(rèn)身份并強(qiáng)化身份認(rèn)同的過程。每一個(gè)成員重新經(jīng)歷和加強(qiáng)他與所屬的集體之間特有的意義關(guān)聯(lián)，并有意識地融入他所屬的集體的秩序中去(Assmann, 1997: 36)。

所謂社會(huì)或集體記憶并非個(gè)體記憶的總和，而是構(gòu)成了生活在特定社會(huì)或集體的個(gè)體進(jìn)行回憶時(shí)依據(jù)的基礎(chǔ)和進(jìn)行調(diào)整的坐標(biāo)。所謂社會(huì)框架首先是個(gè)體擁有的家庭、他信奉的宗教和所屬的社會(huì)階層，因?yàn)樗臍w屬感決定于這幾個(gè)因素。被回憶的過去與真正發(fā)生過的過去之間有不同程度的差別，個(gè)體是否和如何記住并回憶過去，在此過程中進(jìn)行怎樣的選取，都與他在特定的集體中的處境相關(guān)。時(shí)間和空間即每個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境絕非一塊黑板，一個(gè)人留在其中的痕跡不可能像黑板上的字跡一樣不用吹灰之力就可以被抹得一干二凈。時(shí)空不僅支撐記憶，而且反作用于記憶(Halbwachs,1985: 130)。這正是皮埃爾·諾拉等人在《記憶之所》中強(qiáng)調(diào)人與特定的生活環(huán)境之間密切關(guān)系的原因(Wood, 1994: 123-124)。

在哈布瓦赫所說的“社會(huì)框架”里，每個(gè)人都是從他生活的當(dāng)下，出于具體的目的對過去進(jìn)行回憶，這種回憶不可避免地受到當(dāng)下的塑造和約束。按照哈布瓦赫的理解，回憶受到當(dāng)下的影響甚于它受過去的影響，這是他在理解回憶這個(gè)論題時(shí)與弗洛伊德和阿比·沃伯格等人不同的地方(Echterhoff & Saar, 2002: 14)。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，哈布瓦赫把個(gè)體的記憶稱為集體記憶的“視角”，如果想了解個(gè)體的思想和他所回憶的內(nèi)容，我們必須把這個(gè)個(gè)體置于他所屬的集體當(dāng)中，把他與這個(gè)集體的其他成員之間的關(guān)系考慮進(jìn)去。記憶和回憶的主體永遠(yuǎn)是特定的個(gè)體，但是這個(gè)個(gè)體完成的記憶和回憶從本質(zhì)上說具有社會(huì)性質(zhì)。

2 交流記憶和文化記憶

阿斯曼的文化記憶理論細(xì)化了哈布瓦赫的集體記憶理論。他把后者的集體記憶分為交流記憶和文化記憶。交流記憶指的是一個(gè)集體的成員通過日常接觸和交流建立起來的記憶，交流記憶的承載者是個(gè)體，其存在和延續(xù)的手段是口傳，因此它是短時(shí)記憶。交流記憶主要依靠見證者維持，所以它持續(xù)三到四代人的時(shí)段，然后逐漸消失。文化記憶包括一個(gè)社會(huì)在一定的時(shí)間內(nèi)必不可少且反復(fù)使用的文本、圖畫、儀式等內(nèi)容，其核心是所有成員分享的有關(guān)政治身份的傳統(tǒng)，相關(guān)的人群借助它確定和確立自我形象，基于它，該集體的成員們意識到他們共同的屬性和與眾不同之處(Assmann, 1988: 15)。文化記憶的內(nèi)容絕不僅僅是“知識”，一個(gè)人之所以記住以往的事，主要是因?yàn)樗鼈兗ぐl(fā)了他的情感，對他有意義，而且這里所說的意義與他所處的特定空間與時(shí)間密切相關(guān)。文化記憶借助的媒介很多，比如文字、圖畫、塑像、紀(jì)念物、象征物、建筑物、節(jié)日、儀式、機(jī)構(gòu)。文化記憶傳承什么樣的內(nèi)容，決定于相關(guān)的社會(huì)境況、政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力格局。借助文化記憶，一個(gè)集體的成員建立并培養(yǎng)共同的身份和歸屬感。從文化記憶的功能來說，可以分為潛在的和現(xiàn)時(shí)的兩種，所謂潛在的文化記憶是指有關(guān)過去的記憶被儲(chǔ)藏在檔案館、圖書館、博物館等場館當(dāng)中，當(dāng)這些儲(chǔ)存起來的記憶被調(diào)出來并且被賦予新的社會(huì)和歷史意義的時(shí)候才具有現(xiàn)實(shí)意義，而現(xiàn)時(shí)的文化記憶指那些在特定的時(shí)間段發(fā)揮作用的記憶部分(Assmann & Czaplicka, 1995: 130)。

文化記憶的特征是把以往某些事件作為立足點(diǎn)，因此產(chǎn)生了與此相關(guān)的特定的儀式、文字、圖畫、歌曲、舞蹈等記憶和回憶形式，而且有專門的人員負(fù)責(zé)維護(hù)和完善這種記憶(Assmann, 1997: 54-55)。文化記憶借助經(jīng)過專門訓(xùn)練的人員，如祭司、吟游詩人來完成，其存在和延續(xù)的手段是固定和經(jīng)常性的集體活動(dòng)，如儀式、紀(jì)念活動(dòng)、節(jié)日慶典，并且運(yùn)用為此專門建造的紀(jì)念碑及紀(jì)念性場館(Assmann, 1999: 22)。交流記憶與文化記憶相互聯(lián)系，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)換，就是說，每當(dāng)屬于交流記憶的內(nèi)容對相關(guān)的人所屬的集體具備了至關(guān)重要的意義，變得必不可少，它就會(huì)被提升，被納入到文化記憶的范疇；一旦原有的社會(huì)框架發(fā)生了變化，起初屬于文化記憶范疇的內(nèi)容喪失了其奠基性和規(guī)范性的作用，它就注定逐漸被遺忘，反之亦然。只有當(dāng)交流記憶被轉(zhuǎn)化為文化記憶之后，它才有可能歷盡風(fēng)吹雨打和天災(zāi)人禍變得愈發(fā)牢固，成為相關(guān)集體的成員們安身立命的根本(Assmann, 1997: 50)。不能否認(rèn)，有的交流記憶屬于一個(gè)社會(huì)的邊緣群體，所以它很難成為更大集體的共同記憶并轉(zhuǎn)化為文化記憶。一個(gè)集體當(dāng)中不同的成員，男人和女人，老人和年輕人，并非他們的記憶都能夠并且以同樣的程度成為文化記憶的對象。從這個(gè)角度看，文化記憶有傾向性和選擇性，不過，一種文化記憶想具有旺盛和持久的生命力，它必須兼顧相關(guān)集體內(nèi)所有成員的情感和利益(Assmann, 2005: 77)。

借助文化記憶，屬于同一個(gè)集體的成員確立和鞏固其身份，關(guān)于“我們應(yīng)當(dāng)記住什么”“我們絕不許忘記什么”這樣的問題，全體成員形成一個(gè)共識，因此能夠在事關(guān)集體命運(yùn)的大事上意見一致并且能夠采取統(tǒng)一的行動(dòng)(Assmann, 1988: 30)。任何形式的回憶和遺忘都不是自然而然地進(jìn)行的，而是伴隨著甚至充滿了矛盾和沖突。一方面，文化記憶的目的是為了強(qiáng)化一個(gè)集體內(nèi)成員們的身份認(rèn)同，另一方面，這樣的記憶意味著排他性。任何形式的身份認(rèn)同都是借助程度不同的他者形象得以形成和維系的(Assmann & Assmann, 1990: 27)。從這個(gè)意義上說，文化記憶是一個(gè)純粹借助推論完成的思維活動(dòng)，它與艾瑞克·霍布斯鮑姆所說的虛構(gòu)的傳統(tǒng)具有相同的含義(Hobsbawm, 1998: 97)。

阿斯曼之所以把哈布瓦赫的集體記憶分為交流記憶和文化記憶，重要原因是為了強(qiáng)調(diào)個(gè)體記憶與集體記憶之間復(fù)雜的關(guān)系。從交流記憶的層面上說，個(gè)體記憶的匯集促成了集體記憶，但是在文化記憶的層面上說，集體記憶并非個(gè)體記憶的疊加。只有那些與整個(gè)集體的身份和命運(yùn)相關(guān)的東西才構(gòu)成該集體文化記憶的對象。從文化記憶的角度說，回憶和回顧歷史不是簡單地再現(xiàn)過去，而是為了當(dāng)下重塑過去。換句話說，在文化記憶中，過去不是表現(xiàn)為一個(gè)事件接著另一個(gè)事件的時(shí)間順序。文化記憶是相關(guān)的人依據(jù)當(dāng)下的需求對過去賦予新的意義的過程。

文字的出現(xiàn)無疑為交流記憶成為文化記憶提供了條件，不過，文字并非記憶得以維系的絕對保障，因?yàn)槲淖种皇潜４嬗洃浀耐獠棵浇?。要想讓一種記憶恒久并發(fā)揮其應(yīng)有的作用，必須為相關(guān)的文字建立起內(nèi)在的意義關(guān)聯(lián)，即關(guān)聯(lián)性地平線。只有擁有了這樣的意義關(guān)聯(lián)或者說在特定的關(guān)聯(lián)性地平線，特定的文字才被相關(guān)的集體記住并且不斷地被回憶。這里所說的意義關(guān)聯(lián)當(dāng)然不是隨意的，而是借助評注、模仿和批判建構(gòu)起來的，正因?yàn)槿绱?，在漫長的時(shí)間長河里，成為文化記憶對象的文本能夠?yàn)椴煌瑫r(shí)期的人們提供確定身份的立足點(diǎn)和走向未來所需的坐標(biāo)系(Assmann, 1997: 101)。交流記憶與文化記憶之間的根本差別不是在于進(jìn)行記憶的當(dāng)下與被記憶的事件之間的時(shí)間距離，而是在于發(fā)生的事件對所屬群體的重要性。有些事情雖然在久遠(yuǎn)的過去發(fā)生，不過因?yàn)樗鼘δ骋粋€(gè)集體至關(guān)重要，盡管時(shí)過境遷依然在這個(gè)集體的成員們的心里歷歷在目。有些文字在其產(chǎn)生初期屬于文學(xué)作品，但是在之后的歲月里變得日益重要，不斷地被抄寫、傳頌、改編和增補(bǔ)，最后固定為不容進(jìn)行任何改動(dòng)的正典，具有了神圣的意義和不可撼動(dòng)的權(quán)威性。從這個(gè)意義上說，一件不久以前發(fā)生的事很有可能分別是交流記憶和文化記憶的對象，比如法國大革命對生活在19世紀(jì)初的人們，第一次世界大戰(zhàn)對生活在20世紀(jì)二三十年的人們，第二次世界大戰(zhàn)對今天的人們。

在對待和處理過去的時(shí)候，文化記憶通常采取兩種截然相反的手法，依據(jù)尼采對相關(guān)問題的論述，阿斯曼把它們分別稱為“冷回憶”和“熱回憶”。所謂冷回憶就是把以往的人和事視為循環(huán)往復(fù)的過程，從而排除或者說否認(rèn)了社會(huì)變化。古埃及的王表就屬于這個(gè)范疇。每一個(gè)國王的登基都被描寫為創(chuàng)世的開始，王位的交替象征宇宙的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，其中沒有斷裂，也沒有例外。因此，不符合王權(quán)理念的時(shí)段和君主就被毫不留情地排除在外。冷回憶所回憶的是遠(yuǎn)古的神話時(shí)代，從某種意義上說，冷回憶相當(dāng)于否認(rèn)歷史的流變或者說把歷史加以凍結(jié)。因?yàn)槔浠貞浗o宇宙賦予了意義，所以不得不除去歷史當(dāng)中的意義(Assmann, 1997: 74-75)。

相比之下，熱回憶從過去汲取繼續(xù)前進(jìn)所需的經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)力，通過回憶明確方向和增強(qiáng)信心。歷史在熱回憶中不僅僅是測量時(shí)間深度和層次的工具，而且也是反射當(dāng)下的一面鏡子，過去因?yàn)楫?dāng)下不斷變化才變得意味深長。熱回憶不僅從過去尋找和找到與當(dāng)下相同的東西，更重要的是尋找并找到不同的東西，從而看到了差異和距離。我們應(yīng)當(dāng)從這個(gè)角度理解奧威爾在小說《1984》中做的著名論斷，“誰掌握了過去就等于掌握了未來，誰掌握了當(dāng)下就等于掌握了過去”(Orwell,1994: 38)。

面對文學(xué)作品，讀者會(huì)以獨(dú)立的身份在其自由的個(gè)人空間享受閱讀的喜悅，而面對正典，他首先是一個(gè)集體的成員，他通過閱讀確認(rèn)并加強(qiáng)其屬于相關(guān)集體的感受和認(rèn)同。在前一種情況下，讀者與作品之間保持美學(xué)的距離，他清楚作品的虛構(gòu)性，所以作品中人物和事件的真實(shí)性對他無關(guān)緊要；在第二種情況下，讀者對作品里的人物和事件懷著一種敬仰的態(tài)度，他有一種感同身受的印象，人物和事件不僅是真實(shí)的，而且不受時(shí)間和環(huán)境變化的影響。因此，正典對相關(guān)集體的成員具有奠基性和規(guī)范性的作用。在猶太人悠久的歷史中，先后出現(xiàn)了許多闡釋《托拉》的解經(jīng)文化，它們的功能便是在一成不變的文本與隨時(shí)變化的現(xiàn)實(shí)之間架起值得信賴和實(shí)用的橋梁(Assmann, 1997: 96)。

記憶不是對以往事實(shí)的簡單的儲(chǔ)存，而是對這些事實(shí)富有想象力的重構(gòu)，每個(gè)人自覺或者不自覺地把他先前獲得的知識帶入眼前的文本之中，這個(gè)已有的知識相當(dāng)于背景知識(Domansky & Welzer, 1999: 11-12)。換一個(gè)角度說，我們也確實(shí)沒有能力把過去原封不動(dòng)地儲(chǔ)存起來，而是只能隨時(shí)隨地按需取之并加以表達(dá)。個(gè)體和集體對特定的過去如何索取和表達(dá)，決定于相關(guān)的個(gè)體和集體分別處在怎樣的意義關(guān)聯(lián)體系中，需要從過去引申怎樣的意義(Assmann, 1998: 34)。

文化記憶多以久遠(yuǎn)的過去發(fā)生的重大事件為對象，這些事件的見證者和最初的載體可能不復(fù)存在，但是它們借助神話、傳說、史詩、民謠、塑像或圖畫等形式保留下來，形成了不斷出現(xiàn)在一個(gè)集體的各種回憶中的不同形象，構(gòu)成相關(guān)的集體安身立命的基石。阿斯曼認(rèn)為，任何一種記憶和回憶都受到時(shí)間的限制，而且有其特定的目的(Assmann, 1997: 77)。有關(guān)記憶的研究告訴我們，在堅(jiān)持歷史不許被任意篡改的原則的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)任何時(shí)期任何一種文化記憶都是討價(jià)還價(jià)的結(jié)果，是有選擇性的，著眼于當(dāng)下，因此是相對的。記憶(有關(guān)過去的知識)、身份(政治想象)和文化傳承(傳統(tǒng)的確立和培養(yǎng))之間相互促進(jìn)和制約。關(guān)于一個(gè)人的動(dòng)機(jī)和目的對其回憶的影響，尼采用一個(gè)形象的比喻做出了明確的判斷：“我的記憶說：‘我已經(jīng)做了這件事。’我的自尊以不可置疑的口氣說：‘我不可能做了這件事。’最終還是記憶做出了讓步?！笨梢?，沒有良知的監(jiān)督和約束，記憶很容易走上歧途(Nietzsche, 1972: 71)。如果說歷史變成了尋求合法性的工具，不能說歷史學(xué)家的任務(wù)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，而應(yīng)當(dāng)說社會(huì)記憶的功能產(chǎn)生了變化。歷史書寫，即從科學(xué)的角度研究過去，本著認(rèn)知它的目的，其中起到主導(dǎo)作用的是“理論上的好奇”和“純粹的求知欲望”。相比之下，包括交流和文化記憶在內(nèi)的集體記憶旨在強(qiáng)化所屬成員的身份認(rèn)同。因此，歷史書寫還擔(dān)負(fù)著糾正的任務(wù)，即防止集體記憶對以往的人和事進(jìn)行肆意的改編(Assmann, 1997: 43)。

每個(gè)社會(huì)都從以往的人和事當(dāng)中進(jìn)行選擇，加以整理和完善，使之成為架構(gòu)當(dāng)下的牢固和輝煌的奠基石，這些業(yè)已經(jīng)過加工的過去成為每個(gè)社會(huì)成員尊重的價(jià)值和遵從的規(guī)則。專注于闡釋的學(xué)者主要是對值得記憶的事件進(jìn)行分析，目的是更好地理解這個(gè)事件的來龍去脈，而關(guān)注文化記憶的學(xué)者著重探究是什么促使這個(gè)事件一直得以流傳并在不同的歷史階段發(fā)揮特定的作用。文化記憶有助于身份認(rèn)同，此時(shí)借助的媒介主要是外化的，比如國旗、國歌、儀式等。文化記憶具有很強(qiáng)的可塑性，就是說它因現(xiàn)實(shí)情況和需要隨時(shí)變化。法國作家夏爾·佩羅于17世紀(jì)末創(chuàng)作《灰姑娘》時(shí)，主人公主要反映了宮廷和貴族階層的優(yōu)雅，到了18世紀(jì)，德國的格林兄弟把《灰姑娘》改寫為具有新型資產(chǎn)階級勤勞品質(zhì)的人物。同一個(gè)人物形象在不同的年代發(fā)揮完全不一樣的功能。在多數(shù)情況下，人物形象、體裁和文本的性質(zhì)并非具有特指性，但是在具體的情況下，它們可以被賦予特定的意義。

在文化記憶中，心智形象逐漸成為“圣象”，敘述最終轉(zhuǎn)化為“神話”，從而脫離了其最初的具體歷史背景，因此不再受時(shí)間的限制。至于它會(huì)存續(xù)多久，關(guān)鍵在于它所屬的集體是否需要它。因?yàn)檫@個(gè)原因，文化記憶主要借助諸如圖書館、博物館、檔案館、紀(jì)念碑、教科書、街道名、廣場、紀(jì)念郵票、紀(jì)念日、旗幟、國旗、國歌，它們蘊(yùn)含著重大意義和無限潛能。與它們相關(guān)聯(lián)的專門人員擔(dān)負(fù)著保護(hù)和保持一個(gè)文化的物質(zhì)存在并且不斷對其進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的解釋，他們的工作本身就是回憶的過程。從這個(gè)層面上說，我們個(gè)體的知識當(dāng)中通過體驗(yàn)獲得的成分微乎其微，大部分是通過別人介紹和傳遞獲取的。有兩點(diǎn)值得注意，其一，這些知識大多數(shù)情況下被賦予了深層次和引申的含義，其二，我們掌握這些知識不是為了知識而知識，也不是為了眼下具體的目的，而是通過它修身養(yǎng)性和安身立命。文化記憶包括了一個(gè)社會(huì)或一個(gè)時(shí)代不可或缺的表現(xiàn)為文本、圖畫和儀式的知識體系。

回憶的主體是每一個(gè)個(gè)體，但是他一定是在具體的語境中進(jìn)行回憶的。過去既不是自然存在物，也不是一成不變，它與當(dāng)下的需要密切相關(guān)，是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物(Assmann, 1997: 48)。記憶不是單純的保存和保持的機(jī)制，回憶也不是簡單的索取和調(diào)閱，記憶和回憶是一個(gè)復(fù)雜的選擇、塑造和重構(gòu)的過程。換句話說，歷史探究的對象處在過去，而回憶則是置身于當(dāng)下的現(xiàn)象，進(jìn)行回憶的人目的不在于單純地了解過去，而是為了確認(rèn)和確定眼前的自我形象。這正是為何在處理有爭議的以往人或事的時(shí)候困難重重和矛盾不斷的原因。因?yàn)?，文化記憶的最終目標(biāo)不是對以往的人或事形成一個(gè)客觀的認(rèn)識，而是把過去構(gòu)建為能夠支撐當(dāng)下和指明未來道路的共識?？梢姡幕洃洸粌H具有很強(qiáng)的實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)性，而且具有為未來奠定基礎(chǔ)、鋪平道路的功能。阿斯曼以德國有關(guān)第二次世界大戰(zhàn)和屠殺猶太人的過去為例子闡述了文化記憶的合法性和正當(dāng)性。阿斯曼認(rèn)為，德國人只有充分認(rèn)識自己充滿罪惡和暴行的過去并且重構(gòu)可靠的自我身份才不至于重蹈覆轍(Assmann, 1993: 353-354)。

Assmann,Jan. 1988.Kollektives Ged?chtnis und kulturelle Identit?t[G]∥ Jan Assmann and T. H?lscher.KulturundGed?chtnis. Frankfurt am Main: Suhrkamp.

Assmann, Aleida & Jan Assmann. 1990. Kultur und Konflikt. Aspekte einer Theorie des unkommunikativen Handelns[G]∥ Aleida Assmann & Jan Assmann.KulturundKonflikt. Frankfurt am Main: Suhrkamp.

Assmann, Jan. 1993. Die Katastrophe des Vergessens. Das Deuteronomium als Paradigma kultureller Mnemotechnik [G]∥ Aleida Assmann and Dietrich Harth.Mnemosyne.FormenundFunktionenderkulturellenErinnerung[M]. Frankfurt am Main.

Assmann,Jan & John Czaplicka. 1995. “Collective Memory and Cultural Identity[J].NewGermanCritique(65)：125-133.

Assmann,Jan. 1997.DaskulturelleGed?chtnis[M]. München: Verlag C. H. Beck.

Assmann, Jan. 1998.Mosesdergypter.EntzifferungeinerGed?chtnisspur[M]. München: Carl Hanser Verlag.Assmann,Aleida. 1999. Zwischen Geschichte und Ged?chtnis[G]∥ Aleida Assmann & Ute Frevert.GeschichtsvergessenheitundGeschichtsversessenheit. Vom Umgang mit deutschen Vergangenheiten nach 1945, Stuttgart, 21-52.

Assmann, Jan. 2005. Das kollektive Ged?chtnis zwischen K?rper und Schrift[G]∥ Hermann Krapoth & Denis Laborde.MémoireetSociété.HommageàMauriceHalbwachs(1877-1945). Wiesbaden: Jahrbuch für Soziologiegeschichte.

Domansky, Elisabeth & Harald Welzer. 1999. Eine offene Geschichte: Zur kommunikativen Tradierung der nationalsozialistischen Vergangenheit[M]. Tübingen: Edition Diskord.

Echterhoff, Gerhard & Martin Saar. 2002. Das Paradigma des kollektiven Ged?chtnisses. Maurice Halbwachs und die Folgen [G]∥ Gerhard Echterhoff & Martin Saar.KontexteundKulturendesErinnerns:MauriceHalbwachsunddasParadigmadeskollektivenGed?chtnisses. Konstanz.

Halbwachs,Maurice. 1985.DaskollektiveGed?chtnis[M]. Frankfurt am Main: Fischer.

Hobsbawm,Eric. 1998. “Das Erfinden von Traditionen”[G]∥ Christoph Conrad & Martina Kessel.KulturundGeschichte.vNeueEinblickeineinealteBeziehung. Stuttgart: Universal Bibliothe.

Nietzsche, Friedrich. 1972.JenseitsvonGuteundB?se:VorspieleinerPhilosophiederZukunft[M]. Frankfurt am Main: Insel.

Orwell,George. 1994. 1984[M]. München: Ullstein Buchverlage GmbH & Co. KG.

Wood, Nancy. 1994. Memory’s Remains: Les Lieu de Mémoire[J].HistoryandMemory(6)：123-149.

責(zé)任編校：肖 誼

On Jan Assmann’s Theory of Cultural Memory

JIN Shoufu

This article first describes the historical background for the theory of cultural memory developed by Jan Assmann and analyses the relationship between Halbwachs’ theory of collective memory and Assmann’s theory of cultural memory. The author emphasizes the fact that the theory of cultural memory has expanded and promoted the research in the field of memory, by pointing out how the theory of cultural memory helps to explain and solve controversial issues and distinguish between historiography and collective memory. With the example of German scholars’ discussion of the Second World War and the Holocaust, the author tries to show the actuality of the theory of cultural memory.

Halbwachs； Assmann； collective memory； cultural memory

馮亞琳

G516.112

A

1674-6414(2017)02-0036-05

2016-02-20

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“古代埃及人的來世觀念與管理制度”(11BSS003)的部分成果

金壽福，男，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士，主要從事古埃及史研究。

“文化記憶研究專欄”主持人語:20世紀(jì)以降，無論是在西方還是東方，“記憶”都是一個(gè)名副其實(shí)的熱門話題，甚至可以說，它已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性現(xiàn)象。這不僅表現(xiàn)在普遍存在的回顧過去的趨勢，而且冠以“文化記憶”的記憶研究也日益發(fā)展成為一門顯學(xué)。與此同時(shí)，文化記憶理論的跨學(xué)科意義也不斷得到挖掘，在為文學(xué)研究、媒介研究、文化研究、口述歷史等提供理論依據(jù)的同時(shí)，不斷開辟出新的研究視角。本專欄收錄的4篇論文的作者，均為近年來活躍在國內(nèi)文化記憶研究領(lǐng)域中的專家，《揚(yáng)·阿斯曼的文化記憶理論》一文的作者金壽福曾師從文化記憶理論的奠基人、德國哲學(xué)家、古埃及學(xué)家揚(yáng)·阿斯曼，他的論文梳理了阿斯曼的文化記憶理論的意義以及它與“集體記憶”的譜系關(guān)系；莊瑋的論文《美國媒介記憶研究綜述》把目光投向記憶理論新的發(fā)展趨勢，著重介紹了美國“媒介”記憶理論中較有代表性的“多向度記憶”“后記憶”和“假肢記憶”；馮亞琳的論文《文學(xué)與文化記憶的交匯》在兩個(gè)層面上討論了文學(xué)與文化記憶的關(guān)系，即：文學(xué)作為知識體系與記憶的關(guān)系以及文學(xué)作為文本的記憶功能；而劉海婷的論文《記憶、身份認(rèn)同與文學(xué)演示》關(guān)注的則是記憶和身份認(rèn)同的關(guān)系以及文學(xué)對這一關(guān)系的演示。