論謝靈運的山水美學思想

秦秋咀，熊冬林

(1.衡陽師范學院文學院，湖南 衡陽 421008；2.湖南南舫律師事務所，湖南 衡陽 421001)

論謝靈運的山水美學思想

秦秋咀1，熊冬林2

(1.衡陽師范學院文學院，湖南 衡陽 421008；2.湖南南舫律師事務所，湖南 衡陽 421001)

晉宋之際，士族流連山水，愜意地隱居其間，他們在文學藝術(shù)中廣泛描繪山水之美。謝靈運作為晉宋時期士族文學的杰出代表，其《山居賦》在美學史上第一次正視山水之美，表現(xiàn)山水的美麗與神奇，標志著山水美學的興起。謝靈運的山水美學觀念有著如下的內(nèi)在邏輯：首先，一個人理當順應一己的性情，而謝靈運推定自己的本性適合陶情山水之間，因而必然選擇山居。其次，當他棲居山水之間，發(fā)現(xiàn)山林丘壑之美，領悟到山水實為“神麗之所”。再次，“宅心若此”，吐語必樸素自然，一派天真。

謝靈運；《山居賦》；山水；美學思想

自然山水從開始進入文學作品，到最終自成一格，引致山水文學與山水美學的興起，其中曲折頗多。錢鐘書《管錐篇》曾指出：“詩文之及山水者，始則陳其形勢產(chǎn)品，如《京》、《都》之《賦》，或喻諸心性德行，如《山》、《川》之《頌》，未嘗玩物審美。繼乃山水依傍田園，若蔦蘿之施松柏，其趣明而未融，謝靈運《山居賦》所謂‘仲長愿言’、‘應璩作書’、‘銅陵卓氏’、‘金谷石子’，皆‘徒形域之薈蔚，惜事異于棲盤’，即指此也。終則附庸蔚成大國，殆在東晉乎?！盵1]1644這段話勾勒了山水美學形成的幾個階段：第一個階段是漢代京都大賦與山川之頌，止于陳述山川的地形、風物，或比喻人的心性、德行而言，山川在文學家的眼中是一種粗放、模糊的存在物。第二階段是仲長統(tǒng)、石崇等人的田園山谷之樂，他們或山居而無周全圓滿之美，或珍麗耀目而非高棲之志，他們重在享受山水田園的豐饒物產(chǎn)，從中獲得逸樂與閑情?！捌淙っ鞫慈凇?，就是指他們已經(jīng)感受到山水之美，慨然有悅山樂水之好，但是這種美的感受還掩藏在山水田園物產(chǎn)之樂中，故而錢鐘書說仲長統(tǒng)《樂志論》所言，“田園安穩(wěn)之意多，景物流連之韻少”[1]1644。第三階段，山水方才成為一獨立自足的審美對象，山水美學于是確立。錢鐘書先生認為這大致發(fā)生在東晉，“殆在東晉乎”五字，帶有一些推斷、揣測的意味。我們則認為第三階段應發(fā)生在晉宋之際，羅宗強也曾指出：“欣賞山水的美，東晉時已成為名士的重要的生活情趣。但是在朝與在野、世族與素族如此廣泛的愛好，欣賞自然的上山水水與大規(guī)模地在莊園中再造自然的山水的美，在詩中、在散文中、在畫中如此廣泛地表現(xiàn)山水的美，則是晉宋之交以后的事”。[2]183

晉宋之際的士人愛好、欣賞自然山水，大規(guī)模再造自然山水之美，在文學藝術(shù)中廣泛表現(xiàn)山水的美。最重要的是，他們開始正視一山一水的美之所在。在他們眼里，山水成為一個內(nèi)容極其豐富的美麗、神異之所，一草一木，一水一石，都蘊含了天然的美在其中。謝靈運的《山居賦》詳細記載了謝氏莊園及其周圍一帶的山水風物之美，前有自序，隨文還有自注，從這些詳略不等的注文中我們可以看出，謝靈運本人對這篇文章非?？粗亍奈膶W的角度來說，也許《山居賦》還未能稱得上佳作，《文選》甚至沒有選入謝靈運的任何一篇文或賦。不過，從山水美學的演進歷程來看，它卻極具代表意義。謝靈運《山居賦》在美學史上第一次正視山水之美，極力表現(xiàn)山水的美麗和神奇。此外，謝靈運還有數(shù)量頗多的山水詩文，包括《游名山志》，這些合在一起，我們因此以謝靈運作為晉宋之際山水美學的典型代表。下面以《山居賦》為核心，論析謝靈運山水美學思想的基本內(nèi)容。

一、“順從性情，山居為宜”

棲遲山水之間，本有著不同的生存狀態(tài)。謝靈運作為士族子弟，不同于那些有意“違避征聘，遁跡幽深”[3]2286的隱士；后者棲身巖石之間，有時甚至“不食五谷，以獸皮結(jié)草為衣”。[3]2286謝靈運在《山居賦序》中區(qū)分了幾種不同的生存狀態(tài)：“古巢居穴處曰巖棲，棟宇居山曰山居，在林野曰丘園，在郊郭曰城傍，四者不同，可以理推。言心也，黃屋實不殊于汾陽。即事也，山居良有異乎市廛。”[3]1754山居既有異于居住在都市的華美府第之中，也有異于其它三者。所以，“巢穴以風露貽患，則大壯以棟宇袪弊；宮室以瑤琁致美，則白賁以丘園殊世。惟上托于巖壑，幸兼善而罔滯。雖非市朝而寒暑均也，雖是筑構(gòu)而飾樸兩逝?！盵3]1754棟宇居山間，既可以免除風餐露宿、棲身巖石之間等常人難以忍受的粗陋艱難之處，又不同于世俗之人，一味滿足于市朝華第之美。

晉宋之際，士族流連山水之間，成為風習，《山居賦》注曰：“(遠東)五奧者，曇濟道人、蔡氏、郗氏、謝氏、陳氏各有一奧，皆相掎角，并是奇地?！盵3]1758蔡氏、郗氏、謝氏、陳氏等大族各自占據(jù)山坳中曲折而又臨水的一處，依山水而居。山居風氣之盛，于此可見一斑。這些士族中人將市朝中的棟宇、筑構(gòu)搬到山水之間，不但延續(xù)著市朝的優(yōu)裕生活，而且將自然山水之美引入園林棟宇之中，隱居山間便成為一件無比愜意的事情。所以，《宋書·隱逸傳》論曰：“巖壑閑遠，水石清華，雖復崇門八襲，高城萬雉，莫不蓄壤開泉，仿佛林澤。故知松山桂渚，非止素玩，碧澗清潭，翻成麗矚。掛冠東都，夫何難之有哉。”[3]2297謝靈運等士族中人山居的條件大大改善，便有可能常年棲留山間，而且，他們有著優(yōu)越的經(jīng)濟條件，可以盤桓、游歷名山勝水，從容領略自然山水的美。如此優(yōu)越的條件，如此從容的心態(tài)，絕非棲居巖石之間的隱士所能比擬。而他們對于山水之美的體驗，亦非長居市朝之人所敢企望。

對謝靈運而言，棲居山水之間正是性分之所在?！渡骄淤x》說：“仰前哲之遺訓，俯性情之所便。奉微軀以宴息，保自事以乘閑。愧班生之夙悟，慚尚子之晚研。年與疾而偕來，志乘拙而俱旋。謝平生于知游，棲清曠于山川?！盵3]1756他在注中又明確指出：“性情各有所便，山居是其宜也。”[3]1756與此相類似，他在《游名山志》中也指出：“夫衣食，人生之所資；山水，性分之所適。今滯所資之累，擁其所適之性耳?！盵4]350所謂“性分之所適”“性情各有所便”均受莊子影響，強調(diào)每一個人都應當順應一己的本真之性，不可隨世俗而推移，而謝靈運認為謝絕知游、棲居山川就是自己的本性所在。而莊子思想的邏輯鏈條中，本也包含了回歸山林的人生向度，這正如徐復觀先生所言：“莊子對世俗感到沉濁而要求超越于世俗之上的思想，會于不知不覺之中，使人要求超越人間世而歸向自然。他的物化精神，可賦予自然以人格化，亦可賦予人格以自然化。這樣便可以使人進一步想在自然——山水中，安頓自己的生命?！盵5]137盡管謝靈運并不曾真正安守這一人生態(tài)度，但此時此刻，山居之于謝靈運，確乃一種可以暫時欣然接受的人生歸向。

而且，他恣意陶情山水之間，這顯然受到他的祖父謝玄解職后山居于此的影響?！端螘繁緜髦姓f：“靈運父祖并葬始寧縣，并有故宅及墅，遂移籍會稽，修營別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、孔淳之等縱放為娛，有終焉之志。”[3]1754既然有“終焉之志”，則以上所謂“適性”之說，應當不是故作姿態(tài)。

“適”與“便”，意味著對山水之美的愛好帶有極強的主觀性和個體性。衣食之類是自然生命的必需品，因而人人都離不開。山水之美則只是某些人才會天性喜好、欣賞，因而對這些人來說，陶情山水之間正是順應其天性。對山水風物之美的流連、品賞上升到天性的層面，山水便不再是外在的粗放、模糊的存在物，也不僅僅是豐饒物產(chǎn)的來源，而是內(nèi)在于人的生命、本性的一部分。

此外，謝靈運“適性”之說，顯然還帶有東晉人“玄對山水”的意思。所以，他在《山居賦》注中自敘：“少好文章，及山棲以來，別緣既闌，尋慮文詠，以盡暇日之適。便可得通神會性，以永終朝。”[3]1770又說：“山中靜寂，實是講說之處。兼有林木，可隨寒暑，恒得清和，以為適也?！盵3]1770所謂“通神會性”，還是玄風的余韻。不過，謝靈運“適性”之說，主要還是《山居賦序》中“順從性情，敢率所樂”[3]1754的意思。本傳中所說的“縱放為娛”指的是謝靈運與王弘之、孔淳之等人縱情游歷山水之間，以山水之美自我愉悅，這與他修造別業(yè)時務求“盡幽居之美”是同一心理。

所以說，“順從性情”，順從的是對自然山水之美發(fā)乎一己本性的鐘愛、愉悅和品賞。寄情山水之間，可以遠離世俗，也可以陶情養(yǎng)性，最重要的是，在其中還可以尋覓到無窮無盡的美麗、神奇，體驗一己獨有的美感和愉悅。

二、山水是“神麗之所”

謝靈運《述祖德》詩云：“遺情舍塵物，貞觀丘壑美?！崩钌谱ⅲ骸柏?，正也。觀，視也。言正見丘壑之美?！盵6]274謝靈運詩歌詠頌的是其祖謝玄的功業(yè)人生，結(jié)尾兩句寫其解駕東歸之后流連山水的生活情態(tài)。不過，這最后兩句說舍棄塵俗之物，正視山水丘壑之美，恰好可以用來概括謝靈運山居期間的生活狀態(tài)。

山林丘壑中無時無刻不充滿生機，其中的事物組成一個自在世界，它們靜靜地生滅代謝、聚散起落，不因人的忽視而不如此，亦不因人的觀照而忽然如此。觀賞者只有拋離了外物的羈絆，淡忘、遠離了塵世間的名利紛爭和功利欲求，靜下心來品味，才能發(fā)現(xiàn)其中還存在著一個美的自在世界，蘊藏了無比豐富的美，才能體悟到自然世界的神奇之處。

謝玄山居此地之時究竟體會了何種山水之美，并未見有詩歌流傳下來。在寫給他姐姐的書信中，謝玄提及：“此二日東行，游步園中，已極有任家湖形模也。”[7]1940在與兄、婦書中，他還先后提及垂釣之樂，也許就是閑居此地時的生活寫照。作為一代名將，謝玄感受到的似乎主要是山居生活之樂，他還未能體察到那個美的自在世界。謝靈運《山居賦》注所言：“余祖車騎建大功淮、肥，江左得免橫流之禍。后及太傅既薨，遠圖已輟，于是便求解駕東歸，以避君側(cè)之亂。廢興隱顯，當是賢達之心，故選神麗之所，以申高棲之意。經(jīng)始山川，實基于此”[3]1756云云，高棲之意應該屬實，但所謂“神麗”，則應該是謝靈運自己游覽所得的體驗。

謝靈運正視山林丘壑之美，方才覺察到山水的神麗。神，神妙、靈異；麗，妍麗、悅心。以“神麗”來贊譽山水，此前已有?！稄]山諸道人游石門詩序》中稱道石門山說：“其為神麗，亦已備矣?！盵7]243謝靈運應當就是承此序而用之。他一方面體察到山水的美麗動人、可堪品玩之處，另一方面又驚訝于山水的神奇、不可思議之處，故而贊美山水為神麗之所?！渡骄淤x》強調(diào)此地的神奇靈異，如“考封域之靈異，實茲境之最然”[3]1760，他之所謂靈異，指遠東諸山據(jù)說是神仙的居所，從而為這片山水籠上一層神秘色彩，同時也是贊嘆山水之美的不可思議與神奇?！渡骄淤x》注中反復指明各處山水之美與有趣，如“清溪秀竹，回開巨石，有趣之極”[3]1759“東窗矚田，兼見江山之美”[3]1760“此皆湖中之美，但患言不盡意，萬不寫一耳”[3]1760“草、木、竹，植物。魚、鳥、獸，動物。獸有數(shù)種，有騰者，有走者。走者騁，騰者透。謂種類既繁，不可根源，但觀其貌狀，相其音聲，則知山川之好”[3]1762“(魚)皆出溪中石上，恒以為玩”[3]1763“山雞映水自玩其羽儀者”[3]1763“四鳥并美采質(zhì)”[3]1763“虎長嘯，猿哀鳴，鳴聲可玩”。[3]1763在謝靈運看來，山川之中，草木、鳥獸、魚類各有其好，眾美紛呈，不一而足。

山水的神奇與美需要正視才能感受得到，蘊藏在山水中的那個美的自在世界，更需要用心去體察和感受才能把捉得到。謝靈運“貞觀丘壑美”的美學觀念強調(diào)的正是這一點，而謝靈運之所以推重山水為“神麗之所”，也是因為他充分感受和把捉到了山水中所蘊藏的這種自在之美?！渡骄淤x》第三十三段后附有一個篇幅較長的注解，正是謝靈運正視山水之后，體察到山水作為“神麗之所”的絕佳注釋：

南山是開創(chuàng)卜居之處也。從江樓步路，跨越山嶺，綿亙田野，或升或降，當三里許。涂路所經(jīng)見也，則喬木茂竹，緣畛彌阜，橫波疏石，側(cè)道飛流，以為寓目之美觀。及至所居之處，自西山開道，迄于東山，二里有余。南悉連嶺迭鄣，青翠相接，云煙霄路，殆無倪際。從徑入谷，凡有三口。方壁西南石門世□南□池東南，皆別載其事。緣路初入，行于竹徑，半路闊，以竹渠澗。既入東南傍山渠，展轉(zhuǎn)幽奇，異處同美。路北東西路，因山為鄣。正北狹處，踐湖為池。南山相對，皆有崖巖。東北枕壑，下則清川如鏡，傾柯盤石，被隩映渚。西巖帶林，去潭可二十丈許，葺基構(gòu)宇，在巖林之中，水衛(wèi)石階，開窗對山，仰眺曾峰，俯鏡浚壑。去巖半嶺，復有一樓。迥望周眺，既得遠趣，還顧西館，望對窗戶。緣崖下者，密竹蒙徑，從北直南，悉是竹園。東西百丈，南北百五十五丈。北倚近峰，南眺遠嶺，四山周回，溪澗交過，水石林竹之美，巖岫隈曲之好，備盡之矣?？彘_筑，此焉居處，細趣密玩，非可具記，故較言大勢耳。

在這一段中，先后敘及從江樓步路途中所見之喬木茂林、側(cè)道飛流，所居處南邊之連嶺疊嶂、云煙霄路，東南山渠之輾轉(zhuǎn)幽奇，東北之清川如鏡。此外，還有蒙覆路徑的深密竹林，等等?？偠灾?，“水石林竹之美，巖岫隈曲之好，備盡之矣。”尤其值得注意的是，作者面對這滿目的青山綠水時，完全沉浸在品賞山水風物的美觀、幽奇、遠趣，或是“細趣密玩”之中。在謝靈運的眼中筆下，近處的山路、遠嶺的云煙、東南的山渠、東北的枕壑之下、西巖的帶林之中，處處都是美的所在，處處都充滿奇趣幽情，處處都是詩一般的意境。

錢鐘書先生曾批評《山居賦》及其自注說：“賦既塞滯，注尤冗瑣，時時標示使事用語出處，而太半箋闡意理，大似本文拳曲微申，端賴補筆以宣達衷曲，或幾類后世詞曲之襯字者?！盵1]2015客觀地說，謝靈運上段注文整散結(jié)合，一氣流注，頗有雅潔曉暢之致，并無冗瑣之病。其中，“西巖帶林，去潭可二十丈許，葺基構(gòu)宇，在巖林之中，水衛(wèi)石階，開窗對山，仰眺曾峰，俯鏡浚壑”等句，意脈充沛，跳突有力，富于力量感和節(jié)奏感，文辭與景物互相襯顯，極富美感。宗白華先生曾指出：“陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境濃酣忘我的趣味；他們隨手寫來，都成妙諦，境與神會，真氣撲人?！盵8]183如果對謝靈運上述文字細加品味，確實可以感受到其中“真氣撲人”！

雖然謝靈運在品賞山水的時候，仍將山水作為一個外在世界來對待，但是在面對山水風物時，他已經(jīng)放下了現(xiàn)實生活中的諸多糾結(jié)，一心一意沉浸在美的自在世界中。這時，他認識到了山水的神奇，而山水也賦予他層出不窮的詩意和美感。在這樣的人與自然的交流中，人成為山水的知音，成為山水的一部分。也只有到了這個時候，人們體察山水時，才把山水視為一種有美感、有趣味的自在存在，從而實現(xiàn)人與山水的雙向交流。

《詩品》記載了謝靈運寫成“池塘生春草”之句的神異故事，葉夢得《石林詩話》解釋說：“‘池塘生春草，園柳變鳴禽’，世多不解此語為工，蓋欲以奇求之耳。此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情所能到。詩家妙處，當須以此為根本，而思苦言難者，往往不悟?！盵9]426葉夢得解釋為“無所用意”之“工”，不免有些自我矛盾。但他說這樣的詩句是作者“猝然與景相遇，借以成章，不借繩削，故非常情所能到”，則是很有見地的。從美學的角度來看，這件事實際上乃是謝靈運久臥病床，一日忽對山水，便為之傾倒，因而得以寫成名句，這也就是宗白華先生所解釋的“新鮮自然而已”[8]181。池塘、水草、柳樹、鳥兒等自然風物人人都可以見到、聽到，但這些景物背后的那個美的自在世界卻非人人都可以意會得到。謝靈運僻居邊地，浸染山水之中以自我慰藉，在某一刻，人與自然的交流豁然貫通，于是，佳句揮筆而就，看起來卻有如神助。

三、“敘山水之美，須去飾取素”

一個人順應自己的本性所在，流連山水之間，體悟到了山水是“神麗之所”。然后，當他意欲揮筆表現(xiàn)自己的諸多感受時，又該如何來寫呢？謝靈運主張“去飾取素”，也就是棄除華飾艷美之辭，追求自然樸素之美。這種美學理想，與其山水美學觀念內(nèi)在地相契一致。謝靈運《山居賦序》指出：

今所賦既非京都宮觀游獵聲色之盛，而敘山野草木水石谷稼之事，才乏昔人，心放俗外，詠于文則可勉而就之，求麗，邈以遠矣。覽者廢張、左之艷辭，尋臺、皓之深意，去飾取素，儻值其心耳。

在這一段話中，謝靈運簡要點明了《山居賦》與漢晉大賦的三個不同之處。第一，描寫的題材、內(nèi)容不同。漢晉大賦常以京都、宮觀、游獵、聲色之盛為內(nèi)容，筆力恣肆，文辭華艷，好于鋪排。與大賦的宏大內(nèi)容不同，《山居賦》只是敘寫山野、草木、水石、谷稼之事，這些都是自己山居時即目所見，親身體驗所得，完全不同于朝市中人的所見、所聞。第二，創(chuàng)作者的心態(tài)不同。漢晉大賦的作者往往仗氣逞才，精心雕琢。如左思創(chuàng)作《三都賦》，前后將近十年，可謂竭盡才思、用心良苦。謝靈運《山居賦》，本就是放逐塵俗之利害糾纏、一心體察山水之美的結(jié)果。如此淡然的心態(tài)，用于創(chuàng)作文賦歌詠，其詩文往往率爾而成，不喜逞才雕琢。第三，作品的美學風貌不同。漢晉大賦以鋪衍、宏麗著稱，而《山居賦》與漢晉大賦的這一美學追求迥異，“邈以遠矣”。它追求的是“去飾取素”，也就是洗盡鉛華、天真呈露的樸素之美。

明代張溥《謝康樂集題辭》云：“《山居賦序》：‘廢張、左，尋臺、皓，致在去飾取素?！娜舸?，何異《秋水》、《齊物》？詩冠江左，世推富艷。以予觀之，吐言天拔，政繇素心獨絕耳?！盵4]321張溥摘引《山居賦》中的文句，以此說明謝靈運的本真之性：張衡、左思之賦，文辭華艷；臺孝威、商山四皓，都是超然絕俗的隱逸之士；謝靈運不取張、左，崇尚脫俗，其意趣就在于推重本真自然。張溥進而斷定，謝靈運詩歌之所以“吐言天拔”，是因為他“素心獨絕”，也就是說，謝靈運崇尚天然本真的心性大大超過了平常人。

由張溥以上論斷，我們也可以推知，謝靈運的山水美學觀念實有著如下的內(nèi)在邏輯：首先，順應性情，遂高棲之志，必然選擇山居；其次，棲居山水之間，發(fā)現(xiàn)山水為“神麗之所”；再次，“宅心若此”，吐語必樸素自然，一派天真。這樣的內(nèi)在邏輯實際上潛藏著某種矛盾之處：因為山水為“神麗之所”，那么，表現(xiàn)、刻畫山水，就必然要表現(xiàn)、刻畫其神奇、美麗之處，其語言必將有趨于華美妍麗的一面，這就會與他自己所追求的“去飾取素”的美學理想出現(xiàn)矛盾。

這種矛盾的產(chǎn)生，與謝靈運雖然山居閑游，但內(nèi)心并不平靜有一定的關系。謝靈運自視極高，心懷壯志，但仕途并不順利，因而內(nèi)心常常憤激不平。他山居謝氏莊園，遍游名山勝水，借此沖洗內(nèi)心的郁結(jié)，但常常還是會顯露出冰山之一角來。他的詩文，還有著玄言詩的余韻，往往將心中的不平隱藏在清曠閑散的意態(tài)中，含而未露，直至被美麗新奇的自然風光所沖淡、化解。但是，“他心中總還是無法淡忘現(xiàn)實時世，在他再三強調(diào)一種閑曠清虛的心境時，我們總能體會到他內(nèi)心某處其實還隱藏著很深的糾結(jié)?！盵10]360他在許多詩文中不經(jīng)意間所顯露出來的孤獨感(如《山居賦》“眇遁逸于人群，長寄心于云霓”[3]1767)、虛幻感(如《山居賦》“傷美物之遂化，怨浮齡之如借”[3]1767)，以及他在景物描寫中所滲透的內(nèi)在力量感，都是其內(nèi)心不平的曲折反映。所以，白居易《讀謝靈運詩》這樣寫道：“吾聞達士道，窮通順冥數(shù)；通乃朝廷來，窮即江湖去。謝公才廓落，與世不相遇；壯志郁不用，須有所洩處。洩為山水詩，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細不遺草樹。豈惟玩景物？亦欲攄心素。往往即事中，未能忘興諭。因知康樂作，不獨在章句”。[11]131

不過，這種矛盾的產(chǎn)生，根本原因還在于謝靈運恰處在玄言詩向山水詩過渡的時期。他作為這種過渡的代表人物，正努力地往玄言詩的舊甕中裝進山水詩的新酒。他繼承了玄言詩的某些格套，比如在詩中直接說理，在寫景中寓含理趣等。不過，他的詩歌細致入微地描寫山水美景，并在景物中滲透輕快、愉悅的感受，這些往往是其詩歌中最為打動人心的部分?！端螘繁緜髡f，他在山居期間所寫的詩歌，“每有一詩至都邑，貴賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠近欽慕，名動京師?！盵3]1754為什么他的詩歌能有這樣的轟動效應？主要原因并非由于他善于在詩中談玄，而是因為他運用生動細致的筆觸，寫下了自己徜徉山水之間所體察到的大自然的美麗、神奇之處，使那些常年身處朝市之人如同身臨其境，似乎也親身體驗到那種愉悅和美感。

但是，謝靈運山水詩中所描寫的山水之美以及置身其中的愉悅感，往往不是玄理所可覆蓋、涵括的，這就難免在某些詩歌中出現(xiàn)情、景與理之間的游離，甚至斷裂。對謝靈運而言，在詩文中談論玄理，尤其是闡發(fā)超脫俗情的心性追求，是極為自然的事情。另一方面，他對自然山水的傾心體察，又使其詩文在表現(xiàn)山水之美時發(fā)出由衷的贊美，自然而然地滲透出內(nèi)心的悅樂。也許，在謝靈運的心中，山水之美以及由之興發(fā)的愉悅感，本就都如這片天地一般，是遠離塵俗和世情的。因此，他完全可以盡情地描畫它，自然而然地贊美它。于是，在他的詩文中，玄理部分高談清虛超越，其它時候卻又沉醉在山水美景和愉悅之感中，兩者的矛盾他似乎已經(jīng)習焉而不察了。

在他試圖闡述其山水美學觀念時，這樣的矛盾便也不知不覺地轉(zhuǎn)移進來，謝靈運山水美學觀念的內(nèi)在矛盾于是這樣產(chǎn)生?？梢哉f，這樣的一種矛盾正是過渡時期玄言與山水之間的必然糾結(jié)。不過，在今天看來，謝靈運美學觀念中的這種內(nèi)在矛盾其實存在著雙重影響。

首先，謝靈運強調(diào)順適個體自然本性，追求天真樸素之美，這對其表現(xiàn)山水之美和愉悅之感有著潛移默化的牽引作用。他的詩歌，其景常常染有寧靜、明快的色彩，其情常常呈現(xiàn)輕松、親切的基調(diào)，整體顯得鮮麗清新，就是他的這種美學追求引導的結(jié)果。所以，鮑照說：“謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛”，[12]881湯惠休也說：“謝詩如芙蓉出水?！盵13]160在這一方面，謝靈運的美學觀念大體上延續(xù)著陸云“好清省”、[14]1056自然的美學主張。

其次，謝靈運大力發(fā)現(xiàn)山水之美，但似乎總有一種看不見的力量，在阻隔他與山水的進一步融匯。他陶情山水之間，以山水美景來洗盡心中的郁積和憂悶，所謂“山水性分之所適”，正是要在親近大自然的同時，體悟閑曠高越的性分，從而蕩滌、化解心中的不適。他在接近大自然時，心中先就存有一個目標，因此，盡管后來他可以在某些時刻完全投身于自然山水之中，感受其無盡之美，但是，自然山水終究是外在于其內(nèi)心世界的，甚至最終也是需要超越的。于是，他總是在親近自然、被自然感動之后，又輕靈地超離了自然。

山水之美是無窮無盡的，對山水之美的探尋也是永無盡頭的。在這個旅程中，謝靈運是散發(fā)著巨大魅力的一站，即使在今天看來，也是如此。

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(編校 楊興華)

On Xie Ling-yun's Aesthetic Concept of Landscape

QINQiu-ju1，XIONGDong-lin2

(1.College of Chinese Language and Literature,Hengyang Normal University,Hengyang Hunan 421002,China;2.Hunan Nanfang Law Firm,Hengyang Hunan 421001,China)

Between the Jin and Song Dynasties,the gentry liked to stay in the landscape,and widely described their beauties in the literature and art. As an outstanding representative of the gentry's literature in the period of the Jin and Song Dynasties,Xie Ling-yun paid the first attention to the beauties of the landscape in the history of aesthetic in his work ofShanJuFuand expressed the beauties and miraculous of the landscape,which marked the rise of the aesthetics of landscape. Xie Ling-yun's aesthetic concept of landscape had the following inherent logic. First of all,a person should adapt to his own temperament,and Xie Ling-yun presumed his nature for staying in the landscape,and therefore choosing mountain home. Secondly,he found the beauties of the mountains and valleys,and realized that the landscape actually was a beautiful place when he dwelt among the landscape. Thirdly,if someone focused on the beauties of the landscape,his writings about them would be simple,natural and true.

Xie Ling-yun;ShanJuFu；landscape; aesthetic concept

2016-12-08

教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“玄學本體論與六朝文學本體論相關性研究”(15YJA751022)。

秦秋咀(1972—)，男，湖南衡東人，副教授，博士后，主要從事魏晉南北朝文學、船山詩學研究。

I207.2

A

1673-0313(2017)01-0097-06